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# 권두언 소비인간화 ---------------------- 홍 성 민

# 특집 : 인간과 인간세계 (2)

* 인간과 언어 : 신체어의 상징적 의미(2) --------------- 강 주 헌

* 인간과 문학 : 작가와 국가 그리고 이념 --------------- 이 상 기

* 인간과 경제 : 인간의 경제문제(2) ------------------- 홍 성 민

# 지역분석자료 MI-3 : 오만(Oman) ---------------------- 이 성 수

# 동서칼럼 : 성희롱 --- 有感 -------------------------- 강 주 헌

# 세계의 풍속 AS-1 : 일본의 봄과 초여름 축제 ------------ 김 식

# 경제초점 : UR과 선진,개도국 간의 경제 갈등 ------------ 김 희 수

# 기관회원안내

언어는 역시 세계의 자유임을 실감하였다. 지난 5월 14일 - 15일 양일간 일본 동경에서 개최된 일본 중동학회 세미나에 참석하여 느낀 소감이다. 우린는 입버릇처럼 국제화시대의 대응전략으로 '외국어교육'의 중요성을 강조하고 또 그렇게 실천해왔다. 하지만 제3의 지역에서 어느 특정 지역의 연구세미나를 함에 있어서는 그 무엇보다도 언어적인 중계를 필요로 한다. 특히 이번의 경우처럼 중동, 아랍의 이슬람권을 대상으로 하는 아랍어권의 연구를 한국, 일본, 대만, 아랍 등의 학자들이 각자의 연구물을 발표할때 공식언어는 영어이었지만, 그래도 참석자들을 하나의 공감대권으로 이끌 수 있는 언어는 아랍어였다. 지역연구에서 언어의 중요성을 몸소 경험한 좋은 기회였다.

지역연구에 있어서 세계적이라 할 수 있는 동경대학의 '동양문화연구소'와 '아시아경제연구소'를 방문하여 그곳의 연구실태를 살펴보고나서 다시 한번 놀랐다. 한국에서는 요즈음 국제화니 지역학이니 하는 용어가 새롭게 등장하고 있지만 이곳에서는 이미 1세기이상의 역사를 갖는 지역연구가 다시 활성화되고 있기에 특별히 지역학이라는 용어를 사용하지 않고 지역연구를 하고 있었다.

지역연구의 시초는 본래 제국주의의 식민지배 목적에서 찾을 수 있다. 그래서 영국, 프랑스, 독일, 일본 등의 국가에서는 이미 18세기에 지역연구가 시작되었다. 미국은 비교적 지역연구의 필요성을 느끼지 못하다가 제2차 세계대전이후 커다란 관심을 보여 오늘날은 지역연구의 센터가 되고 있다. 이러한 지역연구가 다시 일본에서 활성화되고 있다고 하니 그 의미를 되새겨볼 필요가 있다.

전후에 경제대국으로 부상하여 세계의 3강대국(미국, EU, 일본)의 지위에 오른 일본이 다시 아시아 연구에 큰 비중을 두고있다. 특히 주목을 끄는 점은 이들의 지역연구는 아시아에 큰 비중을 두면서 개도국(developing country )의 연구에 많은 관심을 두고 있다는 점이다. 언어적 표현이 아시아경제연구소이지 일종의 세계문화 연구소임을 알 수 있었다. 다루어지는 지역도 아메리카대륙을 포함하여 중앙아시아 서부 사하라 이북의 모든 개도국을 대상으로 하고 있었다. 물론 연구소에는 해당 지역의 외국어에 바탕을 둔 전문학자들이 세분화된 연구영역을 현지를 오가며 현실성있는 연구를 하고 있었다. 도서실에서도 해당국의 외국어에 능통한 전

문요원이 신속하게 제공되는 최신의 자료정리와 교환을 담당하고 있었다.

중동의 경우, 일본중동학회와 각급 대학의 연구소, 특히 동경대학의 동양문화연구소는 학술적인 연구를, 아시아경제연구소는 현실적, 시사적인 연구를 그리고 중동경제연구소는 기업적인 연구를 중심으로 하여 우리가 부르짓는 산학협동이 정부-민간차원에서 유기적으로 이루어지고 있었다. 학술발표회의 경우에도 우리와는 다르게, 학자, 여행가, 방송국 해설위원, 신문기자, 기업가, 의사, 요리사 등등의 그지역 전문가들이 참석하여 문자 그대로 지역연구의 정수를 보여주고 있었다. 학자나 학회중심으로 이루어지고 있는 한국의 지역연구에 하나의 타산지석이 될 수 있는 좋은 모임이었다.

연구의 대상에서도 커다란 차이를 보이고 있다. 한국 지역학의 경우 대부분 현실적인 정치, 경제분야에 촛점이 있고, 이들은 역사적, 문화적 연구를 연구 대상으로 하고 있으며, 해당 외국어의 사용과 현지거주를 필수요건으로 하고 있었다. 그래서인지 중동지역의 경우 오스만역사와 이슬람에 관한 연구를 하는 학자들이 유난히 눈에 띠는 것 같았다. 동경대학의 S교수가 한국의 지역학에 관해 묻는 필자의 질문에 "한국에는 '비교연구'(comparative study)가 많은 것 같고 일본에는 학술연구(classical study)가 많은 것 같다"고 한 답변은 아직도 나의 얼굴을 붉히게 하고 있다.

언어적 차원에서 살펴본 차이 이외에도, 우리는 간과 심장으로 대표되는 남성상과 폐와 신장으로 대표되는 여성상의 차이를 다른 관점에서도 찾아볼 수 있다. 즉 기능작용에서 보여지는 안팎의 차이이다. 간과 심장의 기능은 인체의 내부에서만 이루어질 뿐인 반면에, 폐와 신장의 기능은 안으로 받아들인 것을 밖으로 배출하는 모습으로 까지 이어진다. 폐는 호흡기능을 담당함으로써 안으로 들여오는 들숨과 밖으로 뱉어내는 날숨이 있게 되며, 신장은 식도 등으로 흡입한 수분과 더불어 과다하고 불필요한 염분 들의 물질을 배설하는 기능, 쉽게 말해서 소변으로 그런 물질을 배출하는 기능을 담당한다. 따라서 간과 심장, 즉 남성은 <사나이 한 마디는 중천금>이라고 내뱉음을 절제하고, 반면에 폐와 신장, 즉 여성은 말이 많아 수다스러움으로 특징지워지는 내뱉음의 문화를 보여주는 것이 아닐까 상상해본다.

이런 오행의 원리에 따른 오장 五臟의 분류는 우리의 감정을 지배하는 다섯가지 의지, 즉 오지 五志의 분류로 이어진다.

옛부터 노여움은 가라 앉히고, 기쁨의 감정은 쉽게 드러내지 말라 했다. 그래서인지 노여움과 기쁨은 오장 중 내부에서만 기능할 뿐인 간과 심장과 연계되고, 남성 또한 노여움과 기쁨을 쉽사리 드러내면 경솔하고 경망스런 사람으로 취급받게 된다. 따라서 남성에게는 그런 감정 표현의 절제가 요구되었고, 남성 또란 당연히 인간의 본능에 가까운 감정을 절제하지 못함은 인간더운 행실이 아닌 것으로 믿게 된다.

반면에 슬픔과 공포심은 어떠한가. 슬픈 감정이 북받치면 <한숨이 절로 나온다>. 달리 말해서 주체자인 인간이 통제할 수 없이 <저절로> 한숨이 나온다. 한숨이란 결국 호흡운동의 일종이기 때문에 폐와 밀접한 관련을 갖는다. 또한 공포에 질렸을때 어떤 본능적 행위가 일어나는가? 잘 알다시피, 오줌이 찔끔 나오지 않는가. 오줌의 배설을 관장하는 기관은 바로 신장이다. 이렇게 볼 때, 신장과 공포심과의 관계도 설명된다.

한 걸음 더 나아가 오성 五聲과의 관계도 마찬가지이다. 즉 꾹 참아오던 노여움이 변하면 큰 소리(呼)를 지를 수 밖에 없으며, 절제했던 기쁨의 감정이 폭발하면 웃음소리(笑)가 자연스레 터져나온다. 마찬가지로 슬픔에 북받치면 한숨을 내쉬며 울(哭) 수 밖에 없으며, 무섭게 놀라면 소리치기는 커녕 동물 처럼 신음소리(呻)만이 새어나올 뿐이다.

이처럼 오장의 차원에서 바라본 남녀의 모습 역시 여성을 비하시키고 있음에 틀림없다. 남성을 상징해주는 간과 심장은 절제되는 것이 원칙인 노여움과 기쁨에 연계되고, 절제한다는 것은 곧 이성적인 행위를 의미한다. 따라서 노여워서 큰 소리를 내고 기뻐서 크게 웃는 행위 마저도 상당히 절제된 감정으로서 남성의 전유물임을 보여주고 있다. 반면에 여성을 상징해주는 폐와 신장은 외부로의 누출로 인하여 수다스러움과 연계되고, 슬퍼서 울고 공포에 질려 신음하는 여성의 모습을 그려보인다. 이처럼 오행의 원리에 따라서 오장과 연결된 오지 五志와 오성 五聲에서, 남성의 경우에는 절제가 요구되지만 그 절제된 감정을 자연스레 드러낼 수 있는 감정의 분출구가 마련되고 있는 반면에, 여성의 경우에는 오히려 본능적인 동물인듯 기쁨보다는 슬픔과 공포만을 인종으로 견디어야 하는 미약한 존재로 그려보인다.

음양에 따른 오장 五臟의 분류에서는 이 밖에 또다른 공통점이 찾아진다. 앞에서 암시하였듯이, 바로 수 數와의 연상이다. 다시 말해서 간도 하나이고 심장도 하나인 반면에, 폐와 신장은 둘로 나뉘어져 있다. 또한 간과 심장은 생명이 이어지는 시간에는 누구에게도 앵도해줄 수 없는 기관인 반면에 페와 신장은 그렇지 않다. 그것들은 둘 중에 하나가 없어도 건강한 삶을 유지하는데 장애가 되지 않는다. 내장기관들 중 하나로 이루어진 간과 심장은 남성적인 상징인 양 陽으로, 둘로 나뉘어져 있어 그중 하나가 없어도 생명을 이어가는데 지장이 없는 심장과 폐는 여성적인 상징인 음 陰으로 분류되는 이유가 바로 수 數에 있음을 확인해보자.

음양사상에 따르면, 수에 있어서 홀수는 양수이며 뱤는 음수이다. 더 정확히 나열해보면, 태양은 양이고 달은 음이다. 하늘은 양이고 땅은 음이다. 강함은 양이고 부드러움은 음이다. 억셈은 양이고 약함은 음이다. 움직임은 양이고 고용함은 음이다. 적그적인 것은 양이고 소극적인 것은 음이다. 공개함은 양이고 은폐함은 음이다. 결국 양은 살아서 생동하는 생명력을 뜻하며, 음은 숨어있는 약하고 수동적인 것을 뜻한다. 이렇게 볼때 홀수는 홀로 독립된 수인 반면에, 짝수는 우수 偶數라 하여 무엇에 의존하는 수, 즉 홀수에 부수적으로 덧붙여 이루어진 수가 된다.

단순한 수 數와의 관게에서 우리 신체 구조를 이루는 간과 심장 그리고 폐와 신장의 상징적 의미가 찾아진다. 만약 하나님이 인간을 창조하실 때, 이런 차이까지 염두에 두고 만드셨다면 애초부터 남성과 여성의 평등은 있을 수 없는 일이다. 오히려 여성의 평등을 주장 자체가 하나님에 대한 도전이 된다. 하지만 하나님이 그렇게 까지 여성을 박대하엿을까 하는 소박한 믿음을 간직하며, 우리 민족의식에 잠재되어 있는 여성관을 살펴볼 뿐이다.

어쨋던 오장 五臟의 분석에서 우리가 알아낸 남녀의 상징적 의미는 다음과 같이 요약될 수 있다.

이처럼 남성은 강인하고 홀로 독립할 수 잇는 정신적이고 이성적인 존재인 반면에, 여성은 미약하고 의존적이어서 홀수에 덧붙여지는 본능적인 존재가 된다. 우리가 술을 마실 때, 1^.3^.5...로 술병이 홀수가 되도록 마시는 관습 역시 따지고 보면 남성중심적 사고에서 출발한 것이라 생각할 수 있다. 남성이나 여성이나 이런 수에 담겨있는 의미, 결국 남성본위적 사상에 근거한 문화를 즐기소 있다. 그런데 그런 문화 속에 여성을 차별하는 의식이 숨어 있을 줄이야.

지금까지 우리는 오관 五官, 오장 五臟을 중심으로 한 낱말들에 담긴 여성관을 살펴보았다. 전혀 짐작조차 못했던 것으로, 신체어에 까지 여성을 무시하고 경멸하는 의미가 숨겨져 있음을 확인할 수 있었다. 일상생활에서 자연스럽게 사용되는 눈^.코^.입^.귀에 담긴 여성에 대한 철저한 멸시, 그리고 간^.심장^.폐^.신장의 의미에 여성의 경시풍조가 담겨있다고 할 때, 우리는 이런 여성의 모습을 어떻게 극복해가고 어디에서부터 문제 해결의 실마리를 붙잡아야 할지 난감하기 이를데 없다. 현재 여성학을 주도하고 있는 현상적 차원의 연구가 눈 앞의 성과에 연연하여 충실한 결실을 맺는다 할지라도, 그런 결실을 발표하는 말들이 바로 여성 자신을 경멸하는 낱말들로 채워져 사실을 어떻게 받아들여야 할까? 해답은 자명하다. 이제는 더이상 눈 앞의 성과에 매달리기 보다는 보다 근원적인 문제를 파헤치는 여성운동이 필요하며, 그런 운동은 곧 언어정책과도 관련된다는 점에서 남성과 여성 모두가 참여하는 진실된 대중의 운동이 되어야 한다. 다시 한번 말하건데, 이제 여성운동이나 여성학은 단지 선택받은 몇몇 여성을 위한 것이 아니라 여성 전체를 위한 것이 되어야 할 것이다.

지금 세계는 민족주의와 세계주의가 공존하고 있다. 구 소련을 지탱하던 공산주의 이데올로기는 쇠퇴하고 새로운 형태의 민족주의가 구 소련지역을 지배하고 있다. 그 결과 독립국가 연합이라는 느슨한 결합 속에 십여개의 나라가 독자적인 정부를 구성하여 통치하고 있다. 발트3국이나 중앙아시아의 이슬람계 국가들은 역사나 민족 종교 등에서 러시아와는 분명한 차이가 있으며, 그로 인해 시간이 흐를수록 좀더 독자적인 정치 경제 그리고 사회문화를 이룩해 나갈 것이다.

이에 비해 유럽의 서쪽에 위치하고 여러 나라들은 '유럽연합'이라는 경제공동체를 잘 이끌어가고 있다. 궁극적으로 정치통합을 목표로 하고 있는 이 조직은 금세기 말까지 통화통합이라는 대 결단을 이루기 위해 노력하고 있다. 유럽연합의 출발은 유럽 경제공동체였으며 앞으로 상당기간 경제에 중점이 두어질 것이다. 상품, 써비스, 인적자원, 자본의 자유로운 이동을 근간으로 하고 있는 유럽연합 체제는 미주나 유럽의 여러나라들로부터 경제블록으로 지탄받고 있기도 하다. 그것은 유럽연합이 자유무역의 확대, 경제의 활성화에 촛점을 둔다는 그들의 설명과는 달리 역사적으로 민족주의적인 색채를 띠고 있기 때문이다.

유럽이라는 하나의 공동체가 논의되기 시작한 것은 중세때부터다. 당시 유럽의 여러나라들은 자신들에게 위협을 가하는 이슬람 세력으로부터 자신을 보호하기 위해 뭉치지 않을 수 없었다. 유럽 사람들은 십자군 전쟁을 통해 이슬람 국가들의 강력함을 절감했기 때문이다. 문화적으로 유럽은 연대감을 가지고 있었으며, 이것이 정치와 사회적인 통합과 연대로 확대되어 갔던 것이다. 더우기 30년전쟁(1618-1848)을 통해 종교와 국가를 따지는 일이 얼마나 사회를 피폐하게 만드는가를 깨달았다.

1683년 유럽의 여러나라가 힘을 합쳐 오스만터어키를 격퇴시킨 이후 유럽에는 민족주의를 지향하는 세력과 유럽주의를 지향하는 세력이 나타났다. 민족주의를 추구하는 사람들은 주로 정치가였으며, 유럽주의를 지향하는 사람들은 문화적인 일에 종사하는 작가와 예술가들이었다. 그러나 유럽주의도 궁극적으로는 민족주의의 확대판에 지나지 않았다. 그것은 낮선 문화 특히 이슬람 문화를 경시하는 문화우월주의의 소산이었으며, 문화 제국주의이고 유럽 중심주의였다.

독일의 정치시인 하이네에게 있어 유럽은 조국이었이었으며, 그것이 '유럽 합중국'으로 발전하기를 바랬다. 니체도 역시 민족주의와 기독교주의에 반대하는 이상적인 유럽을 건설하려고 했지만, 그것 역시 제국을 이상으로 삼았다. 제1차 세계대전후 '범유럽운동 Pan-Europa-Bewegung'이 전개 되었는데, 이것 역시 하이네처럼 유럽 합중국을 창설하려는데 목적을 두고 있었다. 다만 유럽의 시민 모두에게 평화와 자유 그리고 정의를 부여하려는 좀더 현대적인 의미의 민족주의 운동이었을 뿐이다.

제2차 세계대전 이후 유럽통합의 이념이 다시 생겨나게 되었는데, 그것은 히틀러가 지배하던 나치의 유산을 청산하자는데 그 뿌리를 두고 있다. 그러나 유럽을 통합하려는 이념은 시간이 지남에 따라 소련을 중심으로 한 공산주의에 반대하는 움직임으로 변화되었으며, 냉전체제라는 새로운 민족주의 경향을 드러내게 되었다. 즉 유럽 이념의 보수화라고 말할 수 있을 것이다.

1968년 학생운동 이후 지식인을 중심으로 유럽이념의 정치화에 반대하는 흐름이 있기는 했다. 이들은 유럽통합을 통해 강력한 정치세력이 등장하면 오히려 위험하다고 생각했다. 각기 상이한 정치체제를 유지하고 또 문화적으로 다양성을 가질때 오히려 건전한 사회가 유지될 수 있다는 것이다.

현재 유럽은 정치통합으로 나가고 있다. 외적으로 볼때 지금까지의 과정은 별 무리가 없었고 앞으로도 별 무리가 없을 것처럼 보인다. 당장 내년이면 스웨덴, 노르웨이, 핀란드 그리고 오스트리아가 유럽연합 국가가 된다. 그러나 내적으로 자세히 들여다 보면 우여곡절이 많다. 앞으로 그 어려움은 도를 더해갈 것이 틀림없다. 상당수의 사람들이 자기 나라에서 이룩한 성취가 유럽통합으로 위협받는다는 생각을 하고있기 때문이다. 지금까지야 긍적적으로 보이는 것들이 많기 때문에 통합에 별 어려움이 없었지만, 경제통합이 좀더 본격적으로 이루어지면 많은 문제점들이 나타날 것이고 그때쯤가면 유럽 통합은 난관을 겪을 수도 있다.

더우기 각국 또는 각 정파의 이해가 얽혀있는 정치통합은 아마 거의 불가능에 가까울지도 모른다. 정치란 원래 인간들이 삶을 영위해 가면서 사태의 어려움을 풀어가는 아주 긍적적인 일이지만, 그것이 이해관계로 얽히기 시작하면 정치로 일을 풀어나간다는 것은 불가능하기 때문이다.

지금 현재 유럽통합을 주도하고있는 사람들은 주로 정치인이다. 그리고 그들은 지금까지 유럽을 통합시키는데 어느정도 성공을 거두었다. 그것은 그동안 경제적인 제약들이 많이 철폐되었기 때문이다. 이제는 그러한 의지와 노력이 유럽의 전체 주민들에게 뿌리는 내리는 일이 남아 있다. 즉 유럽 통합의 의지가 정치인들만의 전유물이 아닌 대중의 뜻이 되어야 한다는 것이다. 그리고 그 혜택이 유럽의 시민 모두에게 돌아갈 수 있다는 것을 인식하도록 해야 한다. 그러면 그 역할을 누가 해야 할까? 그것은 바로 문화 예술인들의 몫이다. 유럽통합이 하나의 순수한 이념으로 정착되기 위해서는 정치인들의 권모술수, 경제인들의 이익추구가 아닌 문화 예술인들의 순수한 의지가 뒷받침되어야 한다.

다음으로 유럽인의 의지가 다른 대륙의 사람들에게 부정적으로 작용하지 말아야 한다. 정치적인 패권주의의 소산이라든지, 과거처럼 다른 대륙에 대한 무시나 경시라든지, 경제적인 블록을 형성하는 것 등으로 비쳐질때 유럽통합은 결코 실현될 수 없다. 지금도 벌써 NAFTA나 ASEAN 또는 APEC같은 대응질서나 조직이 탄생했거나 탄생하고 있기 때문이다. 또한 이슬람 근본주의자들은 서방세력에 대해 항상 거부감을 가지고 있다는 사실도 염두에 두어야 한다. 유럽연합은 또한 사회주의의 실현에 실패한 동구제국에게도 점진적으로 문호를 개방해야 한다. 그들을 소외세력으로 남겨둔다면 그것은 아마 유럽통합에 커다란 걸림돌이 될 것이다.

세계는 경제를 통해 국경이 무너지고 있다. 자동차 하나 옷 한벌이 이제는 어느 한 나라 안에서 어느 한 기업에 만들어지지 않는다. 인도에서 재배된 면화가 중국에서 가공되어 한국으로 넘어온다. 그러면 그것은 염색이 되어 이탈리아로 넘어간다. 그리고 그곳에서 제품화되어 전 세계시장으로 나간다. 그 제품이 Made in Italy라는 이름을 달고 있지만 이제 그것이 지니는 국적은 무의미하다.

또한 다국적 기업을 통해 세계는 벌써 하나가 되고 있다. 지금 GM이나 Ford등과 같은 자동차 회사들은 세계 각국에 현지공장을 가동하고 있다. 부품조달 역시 현장에서 하고 있다. 겉으로 나타나는 표시는 Made in U.S.A.이지만 富는 그것은 생산한 나라들에 배분된다.

경제를 통해 볼때 국경은 더 이상 존재하지 않는다. 경제에는 세계주의가지배하고 있다. 그럼에도 불구하고 민족이나 종교적인 갈등, 국경분쟁 등은 여전히 계속되고 있다. 그것은 민족주의와 세계주의가 상반되는 개념이 아니고 오히려 세계주의와 민족주의가 동전의 양면과 같은 존재이기 때문이다. 유럽대륙이 유럽연합을 통해 유럽주의 더 나가서는 세계주의를 지향하고 있지만 그것은 다른 한편으로 민족주의가 될 수도 있다는 것이다. 유럽인들이 정치적 경제적 문화적으로 이룩해 놓은 기득권을 유지하기 위한 한 방편이 유럽통합으로 표현되었을지도 모르기 때문이다. 민족주의와 세계주의 그것의 실체을 우리는 역사 속에서 파악할 수 밖에 없다.

오만은 아라비아반도 동남부에 위치하고 있으며 사우디 아라비아, 아랍 에미리트, 예멘 등과 국경을 접하고 있는 아랍토호국으로서 석유가 총수출의 90% 이상을 차지하는 산유국이다. 19C 초까지 영국의 보호령으로 있다가1971년 6월에 독립하였다. 그러나 술탄 까부스 국왕은 집권초기에 반정부 게릴라 때문에 어려움을 겪었는데 이때 까부스 국왕은 영국의 재정적 지원을 받았다. 이러한 관계로 오만은 영국과 특별한 우호관계를 유지하고 있으며 미국과도 긴밀한 안보협력 관계를 가지고 있다. 특히 오만은 1970년 술탄 까부스의 집권부터 경제 사회 개발을 시도하여 모든 분야에서 괄목한 성장을 이룩하였으며 중동산유국 중에서도 경제 계발계획을 모범적으로 수행한 국가로 잘 알려져 있다. 제1차 경제개발기간(1975-1980)동안에는 12.6%, 제2차 경제개발기간(1980-1985) 동안에는 8.6%, 제3차 경제개발기간(1985-1990) 동안에는 2.5%등 지금까지 추진되었던 경제개발기간 동안에는 비교적 높은 경제성장률을 이룩하였다.그리고 현재 추진되고 있는 제4차 경제개발기간(1991-1995)동안에도 7.1%의 높은 경제성장률이 예측된다.

오만은 아라비아반도내에서 사우디 아라비아 다음으로 가장 넓은 국토를 가지고 있으며 공용어는 아랍어를 사용하고 있다. 오만은 1508년 포르투칼이 무스캇에 진출하여 해군기지와 무역항을 설치한 후 150년 뒤에 아랍세력에 의해 포르투칼이 밀려나면서 당시에 현 왕조 창시자인 아흐마드 빈 사이드에 의해 알 부 사이드(Al Bu Said)왕조가 탄생하였으며 이 왕조는 점차 무스캇을 중심으로 세력을 넓혀나갔다. 그뒤 1861년에 오만 무스캇 왕조가 새로이 탄생한데서 근대사적인 국가가 성립되었다고 볼 수있다.

- 1933년 : 현 국왕의 부친 사이드 빈 타이무르 (Said Bin Taymour)즉위.

- 1970년 : 궁정 무혈혁명으로 부왕퇴위, 현 까부스국왕 즉위(국명을 MUSCAT

- 1971년 ; 아랍연맹 및 유엔가입, Qaboos왕 사우디 공식방문으로 30년 적대관

현재의 오만 정국은 까부스국왕의 선정으로 안정을 누리고 있다. 까부스국왕은 군부를 비롯한 지배계층뿐만 아니라 전국민의 절대지지를 받고 있으며 국정의 근대화와 경제발전을 착실히 추진하고 있다. 그리고 이란-이라크전에서는 걸프회원국과 공동보조를 취했으며 OPEC회원국은 아니지만 OPEC의 결정에 따르고 있다. 현재 국정의 민주 근대화를 표방하면서 석유수입으로 국가개발 및 농수산 주택, 교육, 체신, 보건 등의 기본경제정책을 추진하여 복지국가건설에 역점을 두고 있다.

오만사회는 부족적 사회구성, 대가족 중심제, 남자의 절대적인 가부장적 권위가 유지되고 있는 봉건적인 사회로서 이슬람적인 문화와 전통이 지배적이다. 또한 내륙산악 지방 거주민과 유목민이 전인구의 절반을 차지하고 있는데 인구의 도시 밀집이 심한 여타 중동국가들과는 다른 양상을 보이고 있다.

오만의 경제는 다른 걸프연안국들과 비슷하나 석유수익이 이들나라에 비해 상대적으로 석유수익이 적고 농업^.어업에 대한 의존이 상대적으로 높은 경제구조를 가지고 있다. 1980년대에 석유가의 하락에 따라 정부의 수익이 상대적으로 줄어들었으나 현재는 민간부문의 적극적인 육성책으로 어느정도 건실한 경제구조를 띠고 있다.

1983년 한국은 오만으로부터 석유수입을 시작한 이래 무역역조가 심화되고 있다. 또한 현지 시장규모, 채산성 등으로 우리나라 기업들이 현지지점 설치를 기피하고 있다. 그러나 우리나라에 대한 무역장벽은 전혀 없으며 양국간 교역에서 오만은 계속 무역흑자를 기록하고 있어 통상마찰이 거의 없다. 현재 우리나라의 최근 대오만 수출호조품은 자동차, 전자, 전기제품 등이다. 앞으로 우리나라는 소액, 소량 수주에 적극 대처하는데 힘쓰야 하며 인간관계를 중요시하는 국민성에 적극대처 지속적이고 우호적인 상관계를 유지하는데 힘쓰야 할것이다. 그리고 현재 대부분의 외국인 투자가 상업, 금융, 석유산업분야 인점을 감안할때 제조업에 대한 투자가 좋을 것으로 생각한다.

지난달 서울대 申모 교수에 대한 前 서울대 조교 禹모양의 손해배상소송에서 서울 민사지법은 <피고 신씨는 원고 우씨에게 3,000만원을 배상하라>며 원고 일부승소 판결을 내렸다, 이번 판결로 말미암아 친밀감의 표시를 방자해서 하급 직원에게 성적인 불쾌감이나 굴욕감을 주는 직장 상사의 언동을 '성희롱'으로 규정하였다는 점에서, 앞으로 성인 남녀의 사회활동에서 지금과는 다른 적잖은 변화가 예상된다.

그런데 이번 판결 이번 판결에서 감출 수 없는 아쉬움이 느껴지는 이유는 무엇때문일까? 만약 禹씨가 申교수를 상대로 소송을 제기한 직접적인 원인이 되었던 조교 재임용에서 탈락하지 않았더라면, 그랬을 때에도 우씨는 여성으로서의 권리를 지키기 위해서 그런 소송을 제기하였을까? 십중팔구는 그렇게 하지 않았을 것이다. 이런 판단은 우씨의 기자회견에서도 분명히 말하고 있는 부분이다. 그렇다면 이번 소송은 여성의 권리보호를 위해 출발된 사건이라기 보다는, 한 여성의 인간으로서의 억울함을 극복하려는 시도였다기 보다는 단순히 한 개인의 이익을 보호받기 위한 다른 민사사건과 별로 다를 바없었다. 그럼에도 여성학계에서는 이번 판결을 두고 여성의 권리가 신장되었음을 증명해주는 획기적인 쾌거인 양 사방에 떠벌리고 있다. 다시 한번 오직 결과만을 중시할 뿐 그 사건이 있게된 원인과 과정에 대해서는 크게 문제시 하지 않는 우리 학계와 이익단체의 단면을 보는 것같아 개운치 않다.

우리는 다정함과 친밀감의 표시로 상대의 이름이나 외모 혹은 그 행동의 특징을 빗대어 별명을 짓는다. 이때의 별명은 남성끼리의 세계에서나 혹은 여성끼리의 세계에서 커다란 차이가 없이 성적인 대상, 동물 등과 비교되기 이쑤이다. 예를 들어, 한동안 유행되었던 변강쇠나 웅녀란 별명이 바로 그런 유형에 속하는 대표적인 별명이다. 그런데 이번 판결에 따른 여성학계의 주장에 따르면, 이런 유형의 별명이 同性의 세계에서는 별반 문제가 되지 않지만 異性의 세계에서 사용될 경우에는 성희롱으로 발전될 가능성이 있음을 보여준다. 하지만 성적인 불쾌감이 반드시 이성의 관계에서만 존재한다고 말할 수는 없을 것이다. 그렇다면 성희롱의 문제는 단순히 남성과 여성의 문제가 아니라 인간간의 문제에가 되어야 한다. 그럼에도 이번 판결에 나타난 성희롱의 문제는 오직 남성에 의한 여성의 공격에 대한 일침으로 보는 시각일 뿐이고, 따라서 퍼져가는 걱정은 남성과 여성의 관계에서 예상되기에 충분한 염려들 뿐이다.

간단히 말해서 여성의 문제는 인간관계의 직접적인 표현수단인 말과 행동에서 성적인 굴욕감과 불쾌감이란 협소하고도, 어쩌면 참다운 인간관계를 말살시켜버릴지도 모를 성희롱에 있는 것이 아니다. 보다 근본적인 차원에서 우리는 여성이 취해있는 현실을 인식하고, 그런 불리함을 모두에게 이해시켜 나아갈 방도를 밟아야 한다. 단적인 예로, 대부분의 택시기사가 아직도 첫손님으로 장애인이나 안경 쓴 사람을 기피하듯이, 식당 등에서도 첫 손님으로 여성이 들어오지 않기를 바라는 우리의 의식을 무시할 수는 없다.

어뵕든 이번 성희롱 판결은 여론에 편승한 판결이었다는 이야기가 여기저기에서 들려온다. 게다가 피고였던 신교수는 즉각 항소하여, 이번에는 전처럼 소극적인 방어가 아니라 적극적으로 자신의 입장을 표명하기로 하였다고 한다. 조만간에 있을 항소심의 결과가 어떻게 될 지 상당히 기대가 되며, 만에 하나 피고인 신교수가 승소할 경우 여성계의 반응은 어떻할지 자못 궁금하다. 비록 예상 가능한 것이지만 ...

일본은 우리나라와 같이 온대지방에 속한다. 그러나 남쪽의 일부 섬지방에서는 아열대 기후가 나타나며 북부의 홋가이도 지방에서는 찬 대륙성 기후가 나타난다. 그렇지만 대체로 3월에서 5월초순까지가 봄에 해당하며 이 기간중에 마쯔리(祭)라 불리우는 축제가 많이 열린다.

그중 3월3일경 행해지는 사꾸라꽃 축제가 가장 대표적이다. 이 봄철의 꽃축제는 야마토(大和)의 吉野山을 시발로 전국 각지에서 행해지는 바, 성대하고 화려하기로 유명하다. 일본 사람들은 3월을 花月正月로 생각하여 산과 들에서 꽃구경을 하면서 하루를 즐기는 것이다. 이는 또한 농사의 시작과도 관련이 있는데 사꾸라꽃의 개화를 통해 농사가 시작됨을 알 수 있기 때문이다. 그러므로 농가에서는 바쁜 농사에 들어가기 전에 즐기던 하나의 賞春행사로 행해졌다.

5월5일은 당고(端五)라고 불리워 지는데 계절이 여름으로 바뀌는 절기이다. 이날은 우리의 단오절처럼 창포물에 머리를 감는 풍습이 있으며, 이것은 잡귀를 쫓으려는 생각에서다. 이날은 또한 사내아이의 건강과 입신출세를 축원하는 날이다. 이날 사내아이가 있는 집에서는 집안에 무사(武士) 모양의 인형을 장식하며, 집밖에 잉어 모양의 깃발을 건다. 그리고 떡을 해먹으면서 아이의 장래 출세와 행복을 기원하는 것이다.

그리고 5월15일 교토(京都)에서는 아오이마쯔리라고 불리우는 축제가 행해지는데 초여름을 맞이하는 대표적인 축제다. 아오이란 벼락을 막을 수 있다고 여겨진 풀잎으로 그 때문에 아오이마쯔리란 이름이 생겨나게 되었다. 이날에는 500-600명에 달하는 행렬인파가 신사(神社)를 돌며 제사를 지내면서 여러가지 행사를 치르는 바, 교토의 3대 축제중 가장 오래된 전통축제이다. 이들의 행렬은 화려하기 때문에 초여름의 신록과 어울려 가장 일본적인 모습을 연출해 낸다.

최근에 재일 한국인들이 주축이 되어 복원한 '四天王寺 왔소' 역시 5월말에 행해지는 축제로 자리잡아 가고 있다. 이것은 삼국시대 이후 일본에 문화를 전파하는 모습을 재현한 일종의 문화행사로 일본의 오오사카에서 매년 열린다. 고구려 백제 신라 발해인으로부터 조선시대의 퇴계 이황에 이르기까지일본과 관계가 있는 인물이 가마를 타고 일본으로 가는 행렬을 재현한다. 그러므로 '四天王寺 왔소'는 우리의 문화가 일본에 전파되었음을 증명해주는 의미있는 행사이다.

오늘날 지역 BLOC화 가속, 환경龁 무기화, 무차별 압력의 3가지 특징이 나타나는 국제교역은 과거부터 각국의 이해 관계에 따라 자유무역과 보호무역의 대립구로 전개되어 왓다. 이른바 무역이론에서 자유무역을 통한 교역의 확대는 후생을 증대시킨다고 한다. 후생의 증대는 규모의 경제와 경제효율을 제고시키는 '전문화 이익'과 교역조건의 변화로 얻어지는 '교환의 이익'을 통해 교역에 참가한 나라에게 나타난다는 것이다. 그러나 많은 나라가 이런 이익이 있음에도 불구하고 자국산업 보호,육성을 위해 교역에 제한을 가해 왔었으며 이로 인해 세계 교역은 상당부분 위축 되어 왔었다. 이러 교역제한의 방편으로 많은 나라가 관세및 비관세장벽을 높게 쌓는 소위 근린 '궁핍화 정책'을 통하여 결과로써 1930년대 대량실업을 가져오게 된 대공황을 맞기도 하였다.

전후 세계경제는 이와같은 보호주의에 대한 반성과 함께 공황을 극복하고 세계교역증진을 도무하기 위해 1947년 GATT를 출범시켰다. GATT는 교역확대를 위해 1962년 까지 5차례에 걸쳐 일반 무역 교섭을 통하여 각국의 관세에 대하여 간섭을 하였으며 1960년대말 케네디라운드를 실시하여 기존관세율을 일율적으로 평균 35% 삭감하였고, 또다시 1970년대에는 도쿄라운드에서 평균 33% 인하시켰다. 그리고 1980년대 후반부터 우르과이라운드(중심내용은 재화,서비스무역자유화,지적소유권 보호강화, 농산물 교역촉진)를 개시하여 앞으로의 자유무역기조를 확고히 이루었다.

UR이 타결된 지금 국제교역질서는 자유무역의 확대와 함께 부분적으로는 보호주의기조가 강화되었다고 보여진다. 그러면 이와같은 질서변화의 배경을 살펴보자. 이는 선진국과 개도국의 경제적 싸움.갈등에서 비롯 된다고 여겨진다. 다시말해 선진,개도국간의 경쟁력을 가진 중심산업이 변화해 가고 있는 데서 그 원인을 찾아 볼수 있겠다. 대공황과 세계대전을 치루기 까지는 지구상의 커다란 경제문제는 '남북문제'이었다. 즉 공업국인 선진국과 농업국인 후진국간의 빈부격차 심화와 경제적 예속이라는 문제이었다. 이때의 선진국의 주력사업은 경공업이었다. 전후 선진국들은 전쟁을 치루면서 무기산업을 중심으로한 기술축적을 통해 중화학공업위주의 전환을 가져오게 되었고 새롭게 독립,신생국이 된 일부후진국은 전통적인 농업으로는 경제발전이 어렵기 때문에 공업화 정책을 추진하면서 개도국으로의 변화를 시작하였다. 개도국들은 값싸고 풍부한 노동력을 바탕으로 특별한 기술을 필요로 하지 않는 경공업분야로 뛰어들어 점차 경쟁력을 확보하면서 세계경제의 산업구도는 선진국의 중화확, 개도국의 경공업으로 재편되었다. 이때 GATT는 '특례관세'를 후진국에 부여하여 세계교역확대에 박차를 가하였다. 특례관세는 비교우위 이론에 입각하여 선진국의 중화학제품이 개도국에 수출되기 위해서는 개도국의 경공업품이 수출증가 전제가 되어야 하고 각기 특화되었을 때 무역이익이 크다는 것을 의미한다. 다시말해 개도국에 공여한 특례라기 보다는 선진국의 이해관계가 저변에 깔려 있다는 것이다. 결과적으로 개도국은 괄목할만한 성장을 계속하게 되었고, 선진국은 경제상황이 서서히 약화되기 시작하였다. 더구나 일부 발 빠른 성장을 구가하던 개도국은 선진국의 중화학공업분야로 뛰어들어 서서히 경쟁력을 갖추며 추격하게되자 선진국은 일부 중화학분야에서 경쟁력 상실, 실업증가, 산업구조개편지연등으로 더이상 주력산업을 중화학분야로 고수할 수 없게끔 되어갔다. 여기서 실업의 추이를 보게되면 24개 선진국모임인 OECD국가는 1950-60년대에 평균 2-3%의 실업(경제이론에서는 완전고용을 실업 3%로 보고 있다)을 기록 하였으나 1993년말 8.5%를 상회하고 있다. 특히 유럽국가들은 뚜렷이 그 해결책을 찾지 못하고 자국실업의 원인을 개도국에 부여한 특혜관세와 노동조건을 동등하게 하자고 주장하기도 한다. 아무튼 이와같은 높은 실업의 문제는 대공황이후의 최대 경제 위기 상황임에는 틀림없다.

선진국들은 해결의 방향을 교역질서 변화로 모색 하고자 하는 흔적이 역역하다. UR을 통해 경쟁력을 상실한 공업부문의 무역자유화를 추구하면서도 여러각도로 제한 하고자하며(즉 BR,GR,TR,CR), 한편으로는 개도국에 대해 경쟁력이 있지만 개도국이 개방을 않고 있는 SERVICE분야의 교역확대및 자유화를 통해 경제적으로 유리한 입장을 확고히 하기를 도모하고 있다. 더우기 앞으로를 주도할 고부가가치 산업인 첨단 기술 산업 부문에 대한 개도국의 접근을 차단하려는 보호주의를 강화 하였을 뿐아니라 지난 40여년간 중화학고업을 중심산업으로 일구어 오면서 지구 환경을 오늘날까지 오염시킨 선진국이 상품분야의 자유교역으로 부터 발생하는 손실을 만회하기 위해 개도국의 환경오염 유발 제품에 대한 제한을 가하려고 한다. 이는 누구는 지구를 더럽혀도 무방하고 누구는 더렵혀서는 않된다는 가진자의 논리의 횡포라고 여겨지며, 탄소세 시행에 대해서 빈부격차가 더욱 심화 된다는 연구결과에서 보듯이 선진국과 개도국간의 빈부 격차는 더욱 더 벌어질 것이라 보여진다. 이에 개도국 경제학자들은 '신종속이론'을 제기하며 우려를 나타내고 있다. 아무튼 환경보호의 차원에서 볼때 개도국은 이에 맞설 대응 논리 이론이 아직 없다과 본다.

아직도 개도국이지만 곧 우리나라도 OECD에 가입한다. 당분간 경제의 여러분야에서 OECD의 하위권에 머무를 것이라 예상되어지나 우리는 현재의 중심산업인 중화학분야에서 견실한 성장을 이록하면서 고부가 가치 산업인 서비스.첨단산업 분야에서 선두의 선진국과의 격차를 줄이는 노력에 힘을 모아야 하겠다. 이를 위해 경쟁력 배양, 첨단기술개발등이 더욱더 요구되어지며 이에 따른 교육강화의 중요성이 절실히 느껴진다, 아울러 UR 타결 이후 각 산업부문의 득과 실을 원만히 조정할 정부의 역할을 기대해 본다.

상장주식의 싯가총액을 기준으로한 우리나라의 증권 시장규모는 93년말 현재 세계 16위, 거래대금면에서는 세계7위인 것으로 나타났다. 증권거래소연맹(FIBV)의 93년 통계를 토대로 세계각국 증시현황을 분석, 이같이 밝혔다. 이자료에 따르면 전세계에서 가장 큰 증권시장은 미국이 2, 3위로 92년과 순위변동이 없는 것으로 나타났다. 우리나라는 93년말 현재 상장주식 싯가총액이 1백12조6천6백52억원으로 16위를 기록하고 있는데 아시아지역에서는 일본 홍콩(6위) 말레이시아(9위) 대만(13위)에이어 4번째이다.

통계청은 13일 우리나라 가정 가운데 할아버지(할머니)-부부-손자등 가족 3대가 께사는 가구의 비율이 지난 1970년대의 21.0%에서 1990년 12.2%로 크게 낮아졌다고 발표 했다. 반면 혼자만 사는 1인 가구는 1975년 28만1천가구에서 1990년에는 무려 4배에 가까운 1백2만2천가구로 급증한 것으로 나타났다. 5월 15일 통계청이 발표한 [우리나라의 가정 현황]에 의하면 1990년 11월 현재 전체 가구수는 1천1백35만5천가구로 지난 20년간 배 가까이 늘어났다. 1992년 한해동안 41만8천쌍의 부부가 결혼을 통해 새로 가정을 꾸민반면 5만7천쌍이 이혼을 했다. 초혼 연령은 1991년현재 남자가 평균 28.1세, 여자가 24.9세이며 평균 이혼 연령은 남자가 37세, 여자가 34세로 조사되 각각 종전보다 늦춰지는 추세를 보였다.

건설부는 5월 16일 우리나라의 국토 1평방키로미터당 도로 길이가 6백17미터로 일본의 1/5 수준에 불과하고 독일 영국등 선진국들에 비해서도 1/3 수준밖에 안돼 원천적으로 도로가 부족한 상황이라고 발혔다. 특히 전체도로의 80% 가량이 2차선이데다 국도의 16%이상이 도심지를 통과하고 있어 구조적으로 체증을 빚을수 밖에 없도록 돼있다고 밝혔다.

우리나라는 경제발전수준에 비해 사회복지비용의 지출이 상대적으로 부족한 것으로 나타났다. 국제통화기금의 국가별 재정통계연감에 의하면 선진국의 총예산 대비 사회복지 예산 비율은 35-45%, 중진국도 25%수준이다. 반면 우리나라의 사회복지 예산은 12.3%정도에 불과했다.

팔레스타인 해방기구는 5월 13일 이스라엘측으로부터 예리코시 관할권을 완전히 이양 받음으로써 국토를 상실한지 27년만에 처음으로 자치가 시작되었다. 예리코시의 관할권 이양은 이스라엘 점령지내에서의 팔레스타인자치를 위한 PLO.이스라엘 양측간의 합의문 발효에 따른 것으로 PLO는 이날 이스라엘군으로 부터 경찰서 법원 우체국을 접수 공식업무에 들어 갔다. 한편 PLO는 이날 자치정부인 팔레스타인 민족자치국(PNA)을 이끌어 갈 각료 24명중 15명의 명단을 발표하고 이츠하크 라빈 이스라엘 총리에게 통보했다.

한국인의 평균적인 家長像 : 주량 소주 1병, 담배 하루 14개비

한국인의 평균적인 가장은 나이 36세, 키 171Cm, 근속연수 8년, 자녀 1내지 2명 일주일에 2-3번 집에서 저녁식사, 하루 담배 14개비, 주량 소주 1병인 것으로 나타났다. 동양제과 사보제작팀이 최근 자사 직원중 무작의 선정한 직원 1백14명을 대상으로 한 설문조사를 분석한 평균적인 직장인 상이다. 또한 본가는 2개월 처가는 3개월마다 1번씩 방문하며 회사일을 제외한 모든일처리을 아내에게 맡기고 있으며 결혼기념일에 아내에게 옷이나 꽃다발, 화장품등을 선물한다. 한달용돈은 13만7천원으로 신용카드는 1내지 2개를 가지고 있다. 좋아하는 가수는 조용필, 송창식, 나훈아, 탤런트는 최진실, 고현정, 채시라, 심은하등 젊고 상큼한 여자 탤런트를 좋아한다. 이들은 가장으로써 스스로를 1백점 만점에 63점이라고 평가했다.

5월 3일 서울시가 서울거주 외국인을 대상으로 실시한 여론조사 결과에 의하면 응답자의 절반 가까운 48.6%가 가장 불편한 점으로 교통문제를 꼽았다. 외국인들은 자가용보다는 버스, 지하철등 주로 대중교통수단을 이용하는 사람이 더 많았는데 버스이용자는 과속 난폭운전, 택시이용자들은 승차거부, 지하철이용자는 혼잡을 가장 불편한 점이라고 대답했다. 교통문제에 대한 불만도는 특히 거주기간이 길수록, 고령일수록 더 높았다. 교통 다음으로 불편한 사항으로 환경문제를 꼽았다. 서울의 물가에 대해서는 57.4%가 자국보다 비싸다고 응답했고 공공기관을 방문했을 때 불편사항으로는 구비서류가 많다, 공무원이 불친절하다, 언어소통이 어렵다, 순으로 답변했다.

반면 서울의 좋은 점에 대해 4명중 1명이 한국사람,한국친구라고 대답했으며 서울하면 연상되는 곳으로는 가장 많은 18.4%가 남산 또는 남산타워라고 들었고 다음으로는 남대문, 한강, 올림픽 순으로 나타났다. 쇼핑과 관련해서는 의류의 경우 백화점보다 재래시장을 이용하는 편이였고 쇼핑시 불편한 점으로는 원하는 물건부족, 종업원의 불친절, 바가지 요금등을 들었다.

금년도 제4차 연구위원회가 5월 21일(토) 오후 8시 충주관광호텔에서 개최되었다. 이번 연구위원회에서는 홍성민 원장의 일본 지역학 연구소 견학에 따른 보고회를 견해 향후 일본 지역학 연구소와의 교류문제가 심도있게 다루어졌다. 그리고 지지난번 결정된 하계 학술발표회 '지방자치와 시대정신'에 대한 발표자 및 토론자 등에 관한 토의가 이루어졌으나 합의에 이르지 못하고 세부적인 결정사항은 다음 연구위원회에서 결정하기로 하였다. 한편 이날 연구위원회에서 결정된 사항은 아래와 같다.

1. 세계의 풍속, 지역분석 시리즈에 대한 필진의 다양화 방안

2. 하계 학술발표회 주제인 '지방자치와 시대정신'의 세부적인 주제와 발표자 결정

4. '지방자치와 시대정신'의 책자발간을 위한 출판사 선정문제

4. 특수외국어로 간행된 지역학 연구서에 대한 연구 및 집필에 회원이 적극적으로

# 본 연구원 원장 홍성민 박사는 5월 14-15 양일간 일본 동경에서 개최된 일본

중동학회 제10회 세미나에서 The changes of international economic order and

the middle east after the gulf war라는 제목으로 주제발표를 하였고, 지역학 관계의 연구소를 방문하고 5월 17일 귀국하였다.

# 기관회원인 남강학원에서는 뉴스레타 발간을 도와 주셨다.

# 제7호 뉴스레타가 사무실 사정으로 인하여 기일내에 우송되지 못하고, 제8호와 함께

# 차호 뉴스레타 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 뉴스레타에 게재할 원고가 있으신 회원님은 연락 주시면 뉴스레타 작성시 게제할 예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.

현대경제와사회 1994년6월호 통권9호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.

EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장)