|
EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장) |
1994년 4월호 통권 7호 |
April. Vol. 7, 1994 |
# 권두언 : 사학의 공립화, 한번 생각해 보자 ------------- 이 상 기 # 특집 : 인간과 인간세계 (1) * 인간과 언어 : 신체어의 상징적 의미(2) ------------- 강 주 헌 * 인간과 문학 : 문학을 통해 자연을 표현하는 인간 ------- 이 상 기 * 인간과 경제 : 인간의 경제문제(1) ------------------- 홍 성 민 * 인간과 종교 : 인간의 심성과 구원 ------------------ 김 종 도 # 지역분석자료 MI-2 : 이스라엘(Israel) ------------------- 이 성 수 # 지역연구분석 EU-2 : 독일 민족주의와 독일통일의 역사성 -- 김 성 형 # 동서칼럼 : 지방자치시대를 준비하고 또 대비하자 --------- 박 원 배 # 세계의 풍속 MI-2 : 아랍인의 민속 -------------------- 김 종 도 # 석학 에세이 : 마틴 발저(Der Spiegel, 26/1993) 독일의 걱정(하) ----------------------- 김 형 기 # 국내외시사자료 # 경제사회지표 # 연구위원회소식 # 공지사항 # 신간안내 : 월간 [미스터리] 창간호 |
총목차| 창간호| 제2 호| 제 3 호| 제 4 호| 제 5 호| 제 6 호|제 7 호| 제 8 호| 제20호| 제 9 호| 제10호|제11호| 제12호| 제13호| 제14호| 제15호| 제16호| 제17호| 제18호| 제19호| 제21호| |
사학의 공립화, 한번 생각해 보자
李尙起(사회문화 연구실장, 문학박사)
소위 문민정부가 출범하고 나서 대학과 중고등학교에서 수많은 교육비리가 폭로되었다. 대학에서의 비리는 주로 부정입학과 관련된 것이었고, 중고등학교에서는 주로 내신조작과 관련된 것이었다. 그런데 그 내신조작과 부정입학이라는 것이 전혀 별개의 사안 같으면서도 근본에 있어서는 같다. 내신을 잘 받아서 좀더 나은 대학에 보내려는 부모의 입장과, 그러한 부모의 약점을 이용 돈을 챙기려는 사학재단의 이해가 맞아 떨어져 그러한 저급한 사회현상이 발생하기 때문이다.
물론 그러한 부정과 불의를 저지르는 원인은 인간성의 타락과 도덕성의 결여에서 찾아질 수 있을 것이다. 그러나 그러한 인간성과 도덕성을 논하기 이전에 우리가 지금 시행하고 있고 또 운영하고 있는 제도의 잘못을 한번 생각해볼 필요가 있다. 내신성적과 수학능력시험 그리고 본고사에 의한 대학생 선발방식이 과연 최선의 방법일까? 지금까지 수없이 많은 제도가 나왔지만 그 어느 것도 국민 모두가 수긍하는 방식은 되지 못했던 것 같다. 그러니까 지금까지 여러가지 방식이 시험되고 있는 것 아닌가 말이다. 이제는 근본을 바꿔야 할 때라고 생각한다.
우선은 대학의 문턱을 낮춰야 한다. 입학은 쉽게 그러나 졸업은 어렵게 할 필요가 있다. 원하는 자는 누구든지 대학에서 그 능력을 한번 테스트해 볼 수 있어야 한다. 그렇지만 능력이 없는 자는 더 이상 대학에 발을 붙일 수 없도록 성적관리와 학사관리에 철저를 기할 필요가 있다. 그러나 현 상황에서는 대학의 수용시설이 턱없이 부족하다. 지금 당장 그러한 제도를 시행한다면, 80년대초 우리가 겪었던 시행착오를 되풀이하고 말 것이다. 그러므로 지금부터 십여년 계획으로 교육투자를 확대, 교육환경을 좋게 해야 한다.
그렇게 되면 내신조작이니 부정입학이니 하는 문제는 깨끗이 사라질 수가 있다. 그리고 수학능력 시험은 전공이나 학교를 선택하는데 이용될 수 있도록 활용해야 한다. 그것이 절대적인 기준으로 작용, 단 몇점차로 학교와 학과가 결정되는 우습지도 않은 일은 이제 사라져야 한다. 그것은 그 학교와 학과의 특성을 무시하고 점수별로 학교를 등급화시키는 부정적인 결과를 초래하기 때문이다. 대학은 과정으로 평가되어야지 결코 입학성적으로 평가되어서는 안된다.
다음으로 사립학교의 공립화를 긍정적으로 검토해야 한다. 지금까지 사학들이 어려운 여건 속에서도 대한민국의 교육을 위해 많은 역할을 해왔다. 그러나 현재 일부 사학을 제외하고는 재단이 학교를 위해 기여하는 바가 전혀 없는 실정이다. 쉽게 말해 학생들이 내는 등록금이 학교 수입의 대부분을 차지하고 있다. 그리고 지출의 대부분을 차지하는 것이 인건비다. 한마디로 대학의 재정상태는 건전하지를 못하다. 대학의 주인인 학생들을 위한 시설투자는 엄두도 못내는 실정이다. 그러한 상태에서 21세기 다른 나라와 경쟁할 수 있겠는가 말이다. 소유주인 재단이 더 이상 학교를 키울 능력이 없다면, 그리고 학생들이 내는 등록금으로 사학이 운영된다면, 그 운영의 주체가 과감히 교체되어야 한다. 그리고 그 주체는 정부가 되어야 한다. 국민의 세금으로 국가가 운영되듯이, 국민들이 내는 교육세로 학교를 운영하는 방안을 강구해야 한다.
대학의 재정이 건실해지고 제도가 뒷받침된다면 학생들은 더 이상 학교와 공부 이외의 문제로 줄다리기를 할 필요가 없을 것이다. 또 곳곳에서 발생하는 재단분규도 먼 옛날의 이야기로 치부될 수 있을 것이다. 국제사회에서 우리 대학이 경쟁력을 가질 수 있도록 우리 모두 의식의 대전환을 꾀해야 한다.
人間과 人間世界
인간들이 모여 이룩한 세계에는 인간의 의식이 반영되어 있다. 그리고 인간은 그러한 세계 속에서 정치와 경제 그리고 사회생활을 영위한다. 그러한 생활의 토대를 이루고 있는 것이 바로 말과 글이며 종교 역시 우리의 삶과 밀접하게 연결되어 있다. 우리 인간이 이룩해 놓은 문화 유산 역시 우리의 삶의 궤적인 동시에, 미래 우리의 삶을 규정지어 준다. 이들 모두가 뒤섞여 이루어지는 인간세계, 그것은 우리 모두가 천착해야 할 영원한 화두이다. 그래서 우리는 앞으로 수회에 걸쳐 인간과 인간세계의 관계를 심도있게 다룰 것이다.
인간과 언어 : 신체어의 상징적 의미(2)
강 주 헌(언어문학 연구실장, 문학박사)
3. 오장
오행의 원리에 의해서 구분된 오관 五官에서 남성적인 양 陽에 속하는 눈과 혀에 비해서 여성적인 음 陰에 속하는 귀와 코의
발생원인이 마치 남성과 여성의 지적 수준을 갈음해주듯, 여성의 열등함을 단적으로 증거해보여주는 모습이었다. 이번에는 내장
內臟의 기본이 되는 오장 五臟, 즉 간.심장.비장.폐.신장의 경우를 살펴보자. 우선 오행의 원리에 따라서 오장을 구분하여 보면 다음과
같이 분류된다.
오행 목 화 토 금 수
오장 간 심장 비장 폐 신장
음양 양 양 중앙 음 음
비장을 중심으로 해서, 양의 방향으로 간과 심장이 있고 음의 방향으로 폐와 신장이 자리한다. 눈에 약을 넣으면 입맛이 쓰고 코를 풀면 귀가 막히듯이, 간과 심장 그리고 폐와 신장의 관계도 오관의 관계에 못지 않을 것이다.
간 肝의 한자어를 분석해보면, '月(고기, 내장) + 干(방패)'가 된다. 이를 해석해보면, '간'은 내장기관을 보호해주고 막아주는 방패 역할을 하는 부분이다. 달리 말해서 '간'은 음식물을 소화하는 것을 도와주고, 독을 분해하며, 삶의 근원인 피를 만들어주는 역할을 중심되는 축이다.
한편 심장은 염통이다. 즉 '염 + 통'으로 이루어진 합성어이다. 이때 '통'은 밥통, 술통 등의 쓰임새에서 처럼 무언가를 담는 용기 容器이다. 그리고 '염'이 순 우리 말이라면 '꽉 차있는 상태'를 의미한다. 예를 들어, 물이 차있으면 수렴이라 하고, 나무나 풀뿌리 같은 것이 꽉 엉키어 있는 상태는 목렴이라 한다. 그렇다면 '염통'은 무엇인가로 빈틈없이 채워져 있는 통이 된다. 이때 그 무엇은 심장을 의미하는 '심 心'은 곧 '마음'이므로 '마음으로 꽉 들어찬 통'이 바로 염통이다. 만약 '염'이 한자어에서 주어진 것이라면, 두가지 가능성을 생각해볼 수 있다. 하나는 우리의 앞 선 해석과 맞아 떨어지는 것으로 '생각 념 念'의 가능성이며, 다른 하나는 시체를 씻는 행위로서 새로운 세상에 들여보내기 위한 성스러운 의식을 의미하는 '염할 렴 殮'이다. 만약 후자의 가능성이라면 염통은 항상 새로운 생명을 이어갈 수 있게 해주는 통이 된다.
이상의 해석에서 우리는 '간'과 '심장'에서 언어적으로 한가지 공통점을 발견하게 된다. <간땡이가 부었다>는 말에서 처럼, '__ 땡이'란 '__ 덩이'에서 온 것이기 때문에 결국 '간'도 '심장'과 마찬가지로 하나의 덩어리가 된다. 심장은 곧 '염통'이기 때문에 하나의 통과 마찬가지로 하나의 덩어리라는 사실은 쉽게 이해되낟. 이처럼 남성을 상징하는 '간'과 '심장'은 모두 하나로 이루어진 덩어리이다.
반면에 '폐 肺'는 한자어에서 '月(고기, 내장) + 市(앞 치마)'로 분해된다. 간단히 해석하면 폐란 앞치마와 같은 역할을 하나는 내장기관임을 말해준다, 그럼 앞치마란 무엇을 의미할까? 우리는 이미 여자 형제를 언급하면서 '姉妹'란 단어를 분석해보았다. 그때에도 '자 姉'에서 '폐 肺'와 동일한 형태의 것인 '市'를 보았다. 결국 손윗 언니는 앞치마를 두른 여자이다. 다시 말해서 집안을 책임지고 처리하는 여인이다. 식사 준비에서 청소, 빨래에 이르기까지 모든 것이 그녀의 몫이다. 이렇게 볼 때, '폐'란 호흡의 과정에서 우리 몸 속에 빨려 들어온 공기 속의 먼지를 깨끗이 청소하고, 다시 우리 몸 속에서 생성된 유해한 물질을 밖으로 밀어내는 역할을 하는 기관이다. 마치 여자가 집안을 청소하는 과정과 너무도 유사하다. 그러기에 '폐'에는 '앞치마'가 필요한 것이 아닐까.
한편으로 '신장'은 '콩팥'이다. 우리의 삶에서 콩과 팥의 의미는 무엇일까? 일단 이것들이 음식의 일종임을 유의할 필요가 있을 것이다. 우리의 주식 主食은 누가 뭐라 해도 옛날이나 지금이나 하얀 쌀밥임에 틀림없다. 그런 쌀밥에 곁들여지는 것이 바로 콩이나 팥이다. 콩밥이나 팥밥이라 해서 콩이나 팥이 우선되는 것은 결코 아니다. 쌀이 우선이고 콩과 팥은 보충적으로 곁들여지는 음식일 뿐이다. 만약 쌀이 남성을 상징해주는 음식이라면, 결국 콩이나 팥인 '신장'이란 이름에서 여성은 남성의 보조자일 뿐이라는 우리의 여성관을 다시 한번 확인하게 된다.
이상의 해석에서 처럼, 내장기관을 칭하는 간.심장.폐.신장에서 조차도 우리는 여성에 대한 철저한 차별을 목격하게 된다. 남성을 상징하는 간과 심장은 마치 '형 兄'이 집안을 대신해서 방패노릇을 하고 집안의 가솔을 지휘하듯이, 그리고 모든 것을 포용하고 새롭게 살아가는 용기를 북돋우어 주는 형이상학적 차원에서 그 이름이 결정된다. 그러나 여성을 상징하는 폐는 여성이 청소하는 모습을 그대로 모형화하고 있으며 신장은 보조적 기능으로 만족해야 하는 여인의 숙명을 그대로 나타내 보여준다.
( 다음호에 계속 )
인간과 문학 : 문학을 통해 자연을 표현하는 인간
이상기(사회문화 연구실장, 문학박사)
문학은 인간의 삶을 그 대상으로 한다. 다만 문학의 주체인 작가들이 대상을 바라보는 시각을 달리함으로써 문학은 다양한 모습을 보여주고 있을 뿐이다. "단테가 어떻고 셰익스피어가 어떻고 괴테가 어떻고 하면서" 우리는 여러가지 주장을 하지만 그들이 인간의 문제를 다루고 있다는 점에서는 공통이다. 단테(1265-1321)는 {신곡}에서 인간이 바라본 종교의 세계를 그렸으며 셰익스피어(1564-1616)는 그의 비극작품에서 운명과 싸우는 인간의 고뇌를 보여주고 있다. 괴테(1749-1832)의 경우도 {파우스트}에서 만족할줄 모르는 인간을 그리고 있다. 그러나 그 인간은 노력을 통해 신의 구원을 받는다.
이와 같이 인간은 자기가 맞닥뜨리게 되는 환경과 대결하면서 하나의 진실 또는 진리를 체득하게 된다. 그리고 그러한 내용이 문학이라는 결정체로 다른 사람에게 전달되는 것이다. 여기서 우리가 하나 생각해야 할 것이 있다. 문학작품의 경우 그것을 쓰는 작가의 사상이나 의도도 중요하지만 다른 한편으로 받아들이는 사람의 입장도 중요하다는 점이다. 그러므로 문학과 인간과의 관계를 좀더 정확히 파악하려면 작품의 생성과정뿐 아니라 수용과정이 고려되어야 한다.
먼저 우리는 괴테라는 한 인간이 청년시절에 쓴 시 [들장미 Heidenr�slein]와 장년시절에 쓴 시 [발견 gefunden]을 비교 분석함으로써
작가와 문학과의 관계를 살펴보고저 한다. 그리고 그 시들이 어떻게 수용되어 왔는가를 수용과 영향의 측면에서 살펴볼 것이다. 즉
문학과 독자의 관계 파악이 그둘째 작업이 될 것이다. 그러한 과정을 통해 우리는 문학이 인간과 가지는 관계를 쉽게 파악할 수 있을
것이기 때문이다.
들장미 (1771)
어린 애가 하나 장미꽃을 보았다네,
들에 핀 장미꽃을,
그게 어찌나 청초하고 아름답던지,
그 꽃을 가까이서 보려고, 그리로 달려 갔다네,
아주 기쁜 마음으로 그 꽃을 보았지.
장미, 장미, 빨간 장미꽃을,
들에 핀 장미꽃을.
어린 애가 말을 했지: 내가 너를 꺽겠어,
들에 핀 장미꽃아!
장미꽃이 말했지: 내 가시로 너를 찔러서,
네가 늘 나를 생각하도록 하겠어,
나는 그러한 일로 고통을 당하고 싶지 않거든.
장미, 장미, 빨간 장미꽃을,
들에 핀 장미꽃을.
결국 그 거친 어린 애는
들에 핀 장미꽃을 꺽었다네;
장미꽃은 저항을 하면서 찔렀지,
그러나 그 어떤 고통과 탄식도
그 녀석에게는 통하지 않았네,
장미꽃은 고통을 당해야만 했지.
장미, 장미, 빨간 장미꽃을,
들에 핀 장미꽃을.
발견 (1813)
내가 숲을
혼자 걸어 가면서,
그 어떤 것도 찾으려 하지 않았어,
그게 내 심정이었거든.
그늘 속에서 나는 보았어
작은 꽃이 하나 피어있는 것을,
별처럼 그렇게 빛이 나고,
어린애 눈처럼 그렇게 아름다운.
나는 그 꽃을 꺽으려 했지,
바로 그때 꽃이 나지막히 말했어:
그래 나를 꺾어
시들게 할거야?
나는 그 꽃을
뿌리채 뽑아서는,
아름다운 우리집
정원으로 옮겼다네.
그리고는 그 꽃을
조용한 곳에 심었지;
이제 그 꽃은 잎도 무성해지고
항상 꽃을 피우고 있다네.
40년 간격을 두고 쓰여진 이들 시는 자연을 보는 작가의 입장에 상당한 차이가 있다. 그것은 괴테라는 인간이 지닌 자연관의 변화를 반영한다. 다른 한편으로는 문학에 대한 괴테의 관점이 변한 것이기도 하다.
[들장미]에서는 어린애와 장미꽃이 나오지만, [발견]에서는 구체화되지 않은 한 남자와 작은 꽃이 하나 나온다. 젊은 시절의 괴테는 질풍노도적인 사고를 가지고 주체와 객체를 분명히 하지만, 장년의 괴테는 고전주의적 입장에서 보편적인 인간과 꽃을 등장시킨다. 인간과 자연에 대한 관점이 일반화되고 순화되어 나타나고 있다. 다음으로 [들장미]에서는 주체와 객체가 대결하고 갈등하는데 반해 [발견]에서는 이들 둘이 화해하고 조화를 이룬다.
꽃을 꺾지 않고 집으로 가지고 가고 그 꽃을 삶의 일부분으로 만드는 달관의 경지는 장미꽃을 꺾고 마는 젊은 혈기와 좋은 대조를 이루고 있다. 우리는 여기서 어떤 것이 더 좋고 나쁘다는 식으로 이야기할 수는 없다. 다만 괴테라는 인간이 거의 같은 대상을 놓고 이렇게 다른 입장을 보여줄 수 있다는 점에 우리는 주목할 필요가 있다.
[들장미]에서는 아직은 미완성인 한 인간이 자연에서 무한한 자유와 기쁨을 만끽하고 있다. 그는 자기가 하고싶은 대로 그냥 꽃을 꺾는 것이지, 죄책감, 책임감같은 도덕이나 규범은 생각할 필요가 없다. 그러나 [발견]에서는 고전주의에서 추구하는 '완성 Vollendung'의 모습이 나타난다. 시적 자아로 나오는 나는 꽃이 전해 주는 무언의 말때문에 꺾어 시들게 하지 못하고 함께사는 최선의 방책을 생각하게 된다.
화려해 보이는 장미는 꺾이고 말지만, 은은한 아름다움을 자랑하는 들꽃은좀더 오래 인간과 함께 살 수 있다는 겸손의 미덕을 제시하고 있는듯도 하다. 화려한 장미와 그늘 속에 숨어있는 이름모를 작은 꽃을 통해 괴테는 삶의 진실을 보여주고 있는지도 모른다. 우리는 자연 속에 있는 하찮은 존재를 통해 삶의 형이상학적 구도를 보여주는 괴테에게서 '아름다운 문학 sch�ne Literatur'의 진수를 발견할 수 가 있다.
다음으로 수용과 영향의 측면에서 문학과 인간의 관계를 생각해보자. 문학에 나타나는 인간의 모습을 후세 사람들은 다르게 받아들이고 또 해석할 수 있다. 과거의 명성이나 해석을 동시대의 입장에서 다시 생각해볼 필요가 있다는 것이다. 동시대의 취향에 맞지 않으면 과감히 공격하거나 타기하는 것도 필요하며, 작가로부터 떨어져 나와 독립된 문학작품을 새로운 각도에서 조명해 봄으로써 기대의 지평을 넓힐 수도 있다. 기대의 지평을 넓힌다는 것은 문학 속에 나오는 인간을 새로이 창조하는 것이며, 바로 그러한 과정을 통해 문학과 인간의 관계가 좀더 다양하게 또는 분명하게 이해될 수 있을 것이다.
[들장미]와 [발견]에서 나타나는 인간과 꽃의 만남을 사랑의 행위로 생각해 보자. 전자에서는 남자가 여자를 거칠게 다루는 과정이 연상되며, 후자에서는 둘이 적절하게 주고받는 사랑의 밀어가 보이는듯 하다. [들장미]의 소년은 결국 들장미를 꺽고 말지만, [발견]의 한 남자는 상호 교감을 통해 사랑의 클라이막스에 오르는 것이다.
또 다르게, 들에 있는 꽃을 옮기는 '인공의 미학'에 대한 찬반으로 논리를 전개시킬 수도 있다. 들에 있는 꽃을 정원으로 옮기는 것이 과연 잘 하는 짓이냐의 문제다. 모든 생물에게는 고향이 있다. 그리고 그 고향의 풍토에 맞게 적응을 해 살고 있다. 그런데 그러한 주변 환경을 바꾸어 줌으로써 그 꽃이 잘 적응을 할 수 있겠는가 말이다. 그것에 대한 입장 천명은 독자 모두가 할 수 있을 것이다.
또 이들 詩에서는 형식적인 측면에서 3단계 또는 5단계 구조가 이야기될 수 있다. 이것은 마치 드라마의 3막, 5막구조를 연상시켜 詩의 극적인 요소를 보여준다. 특히 대화체가 詩속에 나타남으로써 극적인 요소는 더욱더 그 의미를 더하게 된다. 이러한 극적인 요소는 한 인간이 가지는 내면의 생각이 인생의 무대로 옮겨지는 듯한 느낌을 준다. 또 다른 구조적인 특징으로는 대칭의 구조를 이야기할 수도 있다. 이것은 [발견]에서 더욱 두드러지게 나타나는데 그것이 내용의 완벽성을 보여주는 중요한 역할을 하고 있다.
형식이 내용과 어우러져 이루어지는 한편의 시는 정신과 육체가 결합되어 이루어지는 인간과 기본적으로 같은 구조를 지닌다. 詩도 바로 하나의 유기체로 인간의 모습을 반영할 뿐 아니라 바로 인간 그 자체일 수가 있는 것이다. 그런 의미에서 문학은 바로 인간의 삶을 대상으로 하면서 또 인간의 삶 바로 그것이라고 말할 수 있겠다.
인간과 경제 : 인간의 경제문제(1)
홍성민(원장, 경제학박사)
1. 경제문제는 인간의 문제
인간이 가축을 길들이게 된 것은 인간으로 하여금 지배하는 것을 천직(天職)으로 만들어 주었으며, 고도의 기술과 정치적 능력에 대한 기초를 형성해준 것 같다. 이러한 인간은 첫째로 그의 행동양식을 결정할 수 있다. 그래서 인간은 "---로 부터의 자유", 즉 -본능의 지배로 부터 벗어나는 자유-와 "---을 하는 자유", 즉 -창조적인 자기결정을 하는 자유-라는 이중의 의미에서 자유롭다. 따라서 '창조성과 자유'는 단순히 이론적인 세계개방성과 함께 두가지의 중요한 인간적인 특질로 나타난다. 호모 사피엔스는 바로 '공부하는 인간'(homo inveniens)이다. 인간은 미완성 상태로 있으며 개방되어 있고, 그 자체속에서 무한하며, 붙잡을 수 없지만 동시에 움직이고 생성되면서 모든 특징들을 자아(自我)안에서 하나로 만든다(M. Landmann: 206-207).
반면에 경제(economy)라는 말의 의미는 칼 폴라니에 따르면, 두가지 의미의 복합물이라고 한다(Karl Polanyi, 1977: 55). 그 첫번째 의미는 형식적인 의미이며, '경제화'(economizing) 또는 '경제적'(economical)이라는 말에서 볼 수 있듯이 목적-수단 관계의 논리에서 생기는 것이다. 이런 의미로부터 경제라는 것에 관한 '희소성의 정의'가 생긴다. 두번째는 실체적인(substantive) 의미인데, 인간은 다른 모든 생물과 마찬가지로 자신을 유지해주는 자연환경 사이의 제도화된 상호작용 덕택에 살아간다. 바로 이 과정이 경제이며, 그것은 인간에게 물질적 욕구를 채울 수단을 제공한다. 따라서 "인간생활을 연구하는 것은 실체적 의미에서 경제를 연구"(Ibid.;56) 하는 것이다.
그러나 형식적인 의미는 전혀 다른 기원을 가지고 있다. 목적-수단 관계에서 발생하는 형식적 의미는 보편적인 것이며, 그것이 가리키는 관계는 인간의 이익에 관한 어느 한 분야만 한정하는 일은 없다. 이러한 의미가 '극대화'(maximize)보다 '경제화' 또는 '수단을 가능한 만큼 이용'하는 것의 기초에 놓여 있다.
경제라는 말의 의미를 정당하게 대표하는 것이 희소성의 정의 뿐이라는 주장은 면밀한 검토에 의해서 부정되어야 할 것이다. 왜냐하면 사회학자, 인류학자, 경제사학자가 어느 시대, 어느 장소이건 그 경제를 통찰하는 과제에 직면할때 이러한 정의는 아무 쓸모가 없는 것이기 때문이다. 이 과제를 완성하기 위해서 사회과학은 경제의 실체적 의미로 되돌아가지 않으면 안된다(Ibid.;69).
물질적 욕구의 충족을 희소성과 경제화와 결부시켜 그것들을 하나의 개념으로 결합하는 일은 시장제도 하에서는 정당화되고 이치에 맞는 일이다. 그러나 경제학상의 오류란 인간의 경제를 시장형태와 동일시하는 경향에서 초래된다. 경제는 물질적 욕구를 충족시키려는 상호작용에 대한 제도적 과정으로서 모든 인간공동체에서 매우 중요한 부분을 형성하고 있다. 따라서 실체로서의 경제가 두 차원으로 성립된다는 것을 이해하지 않으면 안된다. 즉 하나는 인간과 환경간의 상호작용이며 또 다른 하나는 그 과정의 제도화인 것이다.
경제문제는 결국 인간의 문제이므로 경제문제를 이해하기 위해서는 첫째, 경제사회를 구성하고 있는 소비자나 기업가 그리고 저소득층, 중산층 및 고소득층이 어떻게 경제행위를 행하느냐를 알아야 한다. 둘째, 경제문제의 분석에서 아무리 정확한 분석기법을 사용한다 하더라도 그 결과는 자연과학의 경우와 같이 정확할 것으로 기대할 수는 없다. 세째, 인간을 대상으로 하므로 경제문제에 관한 과학적인 분석결과가 나왔다 하더라도 , 인심이나 사회의 흐름에 대한 면밀한 검토없이 이를 자연과학의 경우에서와 같이 바로 현실사회에 그대로 적용할 수는 없다. 네째, 경제문제는 인간에 의하여 발생하고, 변화하므로 그 예측이 매우 어렵다. 다섯째, 경제문제는 인간에 관한 문제이므로 인간의 가치판단(value judgement)과 긴밀한 관계가 있다(송병락; 47-49).
2. 경제학의 구조와 분석방법
경제학은 대체로 경제사, 경제이론 및 경제정책이라는 세분야로 구성되어 있다. 경제사란 경제가 어떤 경로를 밟아서 오늘의 질서를 가지게 되었는가를 밝히는 것이다. 그리고 경제질서는 역사의 과정을 통해 형성된 것이므로, 경제질서에 대한 역사적 인식은 그것을 올바르게 파악하는 기본조건이 된다. 더우기 경제정책을 수립하기 위해서는 경제질서의 운동법칙을 파악해야 한다. 경제의 구조적 특징이 무엇이고 그것이 무엇에 의해 지탱되며, 어떻게 움직이는가에 관한 올바른 지식이 없으면 경제정책도 수립할 수가 없다. 따라서 경제질서의 객관적 현실 그 자체를 파악하고 기술하고자 하는 것은 경제이론(economic theory)의 문제이다.
경제질서 속에서 기능하는 법칙성을 파악하기 위한 이론 및 인식과 그 질서의 발전경로를 밝히고자 하는 역사적 인식 및 경제질서의 결점과 모순을 시정하고자 하는 정책적 인식은 서로 밀접한 관계를 가지고 있다. 또한 경제질서에는 어떤 결점이 있으며, 어떻게 이를 시정할 수 있는가의 시각으로 연구가 이루어진다면 그것은 경제정책의 문제이다. 소득분배의 형평을 어떻게 이룩하며, 경기변동에 대한 대책을 어떻게 세우며, 외국으로부터의 영향에 어떻게 대처할 것인가 등의 문제에 대하여 해답을 구하는 것이 경제정책이다.
경제이론은 연구상 시각의 범위에 따라 '미시경제학'과 '거시경제학'으로 구별할 수 있다. 미시이론은 가격이론으로도 불리우며, 주로 개인이나 기업의 경제행위의 내용과 효과에 초점을 맞추는 연구분야이다. 논리학에 '구성의 오류(fallacy of composition)라는 개념이 있듯이 부분에 타당한 진리가 전체에 대해서는 비리가 되는 경우가 많다. 따라서 미시이론에서 타당한 결론이 국민경제 전체에 그대로 원용될 경우, 많은 오류를 범하게 된다는 점에 유의하여야 한다.
또한 경제학에는 그 연구목적과 방법에 따라 두가지 상이한 측면이 있다. 하나는 '실증경제학(positive economics)'이고 다른 하나는 '규범경제학(normative econo- mics)'이다. 전자는 현실사회에 존재하는 경제법칙의 해명을 목적으로 하는 실증적 이론을 지적하는 것이며, 후자는 어떠한 경제현상이나 경제정책의 결과가 좋은가 좋지 않은가 , 또는 바람직한가 그렇지 않은가 하는 가치의 문제를 다루는 것이다. 따라서 실증경제학은 어떤 경제현상을 객관적 사실 그대로 기술하고 분석한 결과로 얻은 일련의 체계적 지식임에 반하여, 규범경제학은 여러가지의 경제현상을 비교하여 그중 어느 것이 사회적 견지에서 바람직한 것인가를 판단할 수 있는 기준에 관한 이론이다.
인간과 종교: 인간의 심성과 구원
김종도(특수지역연구실장,언어학박사)
종교의 홍수시대에 살고있는 우리는 종교라는 거물속에서 살아가고 있는지도 모른다.길을 가다가 위를 쳐다보면 곳곳에 십자가요,여러종교의 포교원들이 즐비하다.이제 종교가 우리의 생활속에 깊숙히 파고든만큼 이에 대한 성찰을 한 번 해보는 것이 종교에 대한 바른 이해가 되며 종교의 정도를 가늠해 볼 수 있는 길이라 믿어 의심치 않는다.인류사를 비추어보면 인간과 종교는 필연의 관계를 ꂙ어왔으며 위정자들의 사리사욕때문에 종교의 본질이 -불교의 자비,기독교의 사랑,이슬람의 평화-변질되어 수많은 종교전쟁을 치루었고,지금도 앞으로도 이런 양상은 계속되리라 본다.
과연 종교없이 인간은 이 어려운 세파를 헤쳐나갈 수 있을까? 믿는자의 숫자는 날로 늘어만 가는데 왜 세상은 날로 강팍해질까? 신이
계신다면 점점 혼탁해져가는 세상을 왜 보고만 계실까? 모든 종교가 죄를 범하지 말라고 가르치는데 이의 기준은 무엇인가? 과연
최후의 날은 오는가? 우리의 의문은 끊임없이 꼬리를 물고 인간과 종교의 함수관계를 생각케 한다.물론 결론이 없는 논쟁일지
모르지만 21세기를 코앞에 둔 시점에서 한 번 인간과 종교간의 문제를 솔직히 이야기해 보자.
1.종교란?
종교가 무엇인지 정의를 내리자면 사람에 따라 각양각색이다.이는 바로 종교의 정의가 그 만큼 어렵다는 이야기이다.우리는 대부분의 종교가 종교마다 어떤 신을 숭배하는 것으로 알고 있지만 실은 그렇지도 않다. 유교에서는 신의 존재에 대하여 불가지론이며 초기의 불교는 무신론이었고 기독교나 이슬람은 신의 유일성으로 특징지워 진다. 그러나 모든 종교가 보편적으로 가지는 가치는 인간이 나아가야 할 지표를 제시해주는 궁극적 의미를 밝혀주고 인생문제에 대하여 근본적인 해결책을 제시해주는 신앙체계라 할 수 있다.이런 범위를 벗어난 류는 종교라고 규정하기 어려운 것이다.
이러한 종교에 대한 기원은 크게 두가지로 나누어 생각해 볼 수 있다.즉,자연주의적 견해와 성서적 견해이다.자연주의적 견해에 따르면 종교는 사람의 신체구조와 정신만이 진화적 산물이 아니라 종교도 원시단계에서 시작하여 오늘날 존재하고 있는 단일신적인 종교들까지로-유대교,기독교,이슬람-진화적 과정에 의하여 점차 발전해 왔다는 것이다.성서적 견해에 의한 종교의 기원은 인간은 종교적 존재로 창조되었고 그 인간이 가졌던 기원적 종교는 유일신론적이라는 것이다.여기서 중요한 것은 어느 설이 옳던간에 인생의 궁극적인 의미가 무엇인지를 규명해보면 공통적인 요소가 발견되리라 본다.바로 모든 종교가 궁극적 의미로 두는 것은 "인간의 구원"이다.어느 종교가 구원이란 지상최대의 목표가 없다면 이는 종교로서의 가치가 없는 것이다. 왜냐면 종교가 수양을 위한 정도라면 그것은 윤리나 도덕에서도 얼마든지 찾을 수 있는 노릇이다.그러므로 종교가 가지는 절대적 가치는 타 범주는 감히 내다 볼 수 없는 것이어야 진흙속에 감추어진 진주마냥 영롱하게 빛이 나는 것이다.구원은 타 범주에서는 도저히 근접할 수 없는 소도인 셈이다.
결론적으로 말해서 종교는 인간을 위하여 존재하여야 하며 궁극적인 목표가 구원이어야 할 때 그 가치는 있으며 이상적인 삶의 목표로 존재하여야 하다고 본다.
2.인간의 심성과 종교
동양에서는 인간의 심성을 크게 성선설과 성악설로 구분해 왔다. 맹자에 의하면 인간은 태어날 때부터 선한 성품을 타고 났다고 한다. 인간이 악하게 됨은 후천적인 환경의 지배에 의해서라고 한다. 반면에 순자는 인간은 태어날 때부터 악한 심성을 갖고 태어난다고 한다.기독교의 입장에서 보면 원죄[먹지말라는 선악과를 먹은죄]로 인해 인간은 태어날 때부터 죄덩어리로 태어난다고 본다. 출생후 우리는 사람들끼리 부대끼며 선하기 보다는 악한 면을 상대적으로 더 습득하게 된다. 물론 인간 스스로가 만들어 놓은 모순 덩어리의 제도나 문화로 인해 이런 면을 습득하게 된다. 종교라는 것이 인간에게 왜 필요한지는 여러이유로 설명될 수 있겠으나 한 마디로 스스로 만들어 놓은 모순의 올가미에서-죄라고 규정할 수 있음- 벗어나기 위해서이다. 인간이 스스로 만들어 놓은 올가미는 인간의 심성을 흐리게 하며 여러 죄악시되는 현상들이 생성하는 곳이기도 하다. 그러므로 우리는 우리 스스로를 정화할 필요성을 느끼게 되며 여기에 종교의 존재의의가 있는 것이다.
아기나 아이들을 보라. 그들이 하는 모든행동을 심리학자나 아동연구학자는 인간의 본능이라고 규정한다. 여기서 나타나는 인간의 본능은 자연발생적이다. 인간의 본능은 누구의 가르침이 없이 나타나고 있는 현상들이다. 이 본능은 선조들의 혈을 타고 내려오는 유전적인 요소이다. 선조가 많은 범죄를 저질렀다면 그 후세는 악한 심성을 타고나고 선조가 선한 일을 하며 살아왔다면 그 후세는 심성이 선하게 된다.이것이 과연 설득력이 약할지 모르지만 동양에서 옛부터 심보를 바르게 써야한다는 이야기를 많이 해왔다. 심보를 지칭할때 우리는 가슴을 치지,엉덩이를 치지는 않는다.바로 심보는 심장을 가르키며 심장에서는 피를 걸러내는 역할을 한다. 그러기에 마음을 바로 먹어야 한다는 말을 할 때도 우리는 가슴을 때린다. 이를 간략히 요약하면 악한 마음을 먹으면 마음이 더러워지는데 이 마음을 형성하고 있는 인자는 바로 피라는 이야기이다. 결국 범죄를 하게 되면 피가 더러워진다는 이야기이다. 그래서 기독교에서는 원죄로 타락한 인간이 죄를 벗기위해서는 예수의 보혈로 죄씻음을 받아야 한다고 한다. 죄가 피를 통한 인간의 몸안에 있다는 이야기이다. 그러므로 우리는 여기서 조상대대로 내려온 악의 덩어리가 인간의 피속에 있으므로 악한 행위를 하게되며 갓 태어나는 아기도 이미 깨끗치 못한 피를 타고 탄생하므로 인간은 악을 행할 소지를 다분히 갖고 있는 것이다.
인간의 심성은 범죄의 혈을 계속적으로 이어가고 있는 이상,악한 심성을 바로 잡으려는 의지가 있기에 종교를 의지하게 되며 이를 통하여 구원이라는 -인간성 회복이라고 해도 좋음-선물을 얻을려고 한다. 보이지 않은 세계를 논하기가 다분히 주관적이지만 왜 인간이 종교를 필요로 하는가를 인간의 심성과 결부시켜보면 종교의 존재는 절대적임을 우리는 어렴풋이나마 짐작케 한다. 이런 면에서 보면 유전적인 요소에 의해 인간은 점점 타락하고 있으며, 이를 신의 섭리라는 차원으로 미루어 버림은 인간성회복에 대한 포기나 다름없지 않을까? 그래서 우리나라에 옛부터 가문의 비중을 둔 것은 어느 정도 설득력이 있는 논리라고 본다.
이스라엘(Israel)
이성수(부산외대 대학원, 중동지역학)
1. 일 반 개 황
지난 9월 4일 분쟁으로만 치닫던 이스라엘과 PLO(팔레스타인 해방기구)가 평화협정에 조인함으로써 중동평화의 희망을 싹 틔우게 되었다. 비록 인구가 약 500만 미만 이지만, 1948년 건국 후 아랍국들과 4차례의 전쟁을 통해 이스라엘은 결코 만만찮은 상대임이 입증되었다. 승산없는 정면대결은 양측간에 보상없는 피해만을 되풀이 할뿐, 그 무엇도 지역평화 정착을 대신할 수 없기에 양측은 '평화'라는 머리돌을 놓게 되었다. 작년 6월에 들어선 노동당정부는 지역긴장 완화에 외교 촛점을 두고 평화협정 조인을 비밀리에 이루어 내었고, 국내적으로는 시장경제를 통한 투자와 성장에 역점을 두고 있다.
그간, 전비 또는 국방비에 지출되던 예산들이 경제개발쪽으로 쏠릴것이 분명하기에 전세계가 지금 '중동특수'라는 제 2의 신호탄을 기다리고 있다. 본고에서는 이스라엘에 대한 전반적인 자료를 제시함으로써 이에 대한 진출이 심도있게 이루어지길 빈다.
. 면 적: 20,235km2 (점령지 제외) . 인 구: 4,477,000 명
. 인구성장률: 1.5% /년 . 인구밀도: 558sqmi
. 1990년 GNP(단위백만$): $45,543, . 1인당 GNP: $10,498
. 수 도: 예루살렘 . 정부형태: 공화제
2. 역 사
고대 초생달 지역의 일부분으로 이 지역은 헤브류왕, 바빌로니아, 페르시아, 그리스, 로마, 아랍, 오스만 터어키의 지배를 받았다. 이 지역의 근대사를 연대순으로 살펴보면 다음과 같다.
. 1917- 영국이 오스만 터키에서 이지역을 장악하고,유태인 국가의 건설을 약속 하는 발포어 선언을 함.
. 1947- UN이 팔레스타인 지역을 유태국가와 아랍국가로 분열키로 결정함.
. 1948- 이스라엘이 동년 5월 건국을 선포하고 제 1차 중동전에서 승리함.
. 1967- 6일 전쟁으로 이스라엘은 시나이 반도, 가자지구, 골란고원 등을 점령.
. 1973- 이스라엘이 이집트와 시리아 공격, 3주후에 휴전이 성립 됨.
. 1979- 이집트와의 평화협정 체결로 30년간의 적대감을 종결.
. 1981-이스라엘 공군 제트기가 이라크의 바그다드 원자로 폭격.
. 1982-이집트에 시나이 반도 반환. PLO기지 파괴를 위해 레바논 공격.
. 1985-이스라엘군 레바논 철수.
. 1991~1992-미국이 걸프전 후 이스라엘, 레바논 팔레스타인, 시리아 등을 포함하는 중동 평화 회담을 주도함.
. 보수적인 리쿠드당이 총선에서 패하고 진보적인 노동당이 집권.
. 1993-이스라엘과 PLO가 동년 9월 4일 평화 협정 조인.
3. 언어.종교 및 종족.
이스라엘에서 쓰이는 언어는 히브리어가 69%, 아랍어가 18%이고 그외 이디시어가 2%, 러시아어가 2% 기타언어가 9%인데
히브리어와 아랍어가 공용으로 쓰인다. 종교는 유태교가 82%, 이슬람교가 13%이고 기독교 2%,기타가 3%이다. 종족은 유태인이
83%이고 아랍 및 기타가 17%이다.
4. 맺는말
걸프전의 종식과 구소련의 붕괴 등으로 인해 세계의 변화 속에서 이스라엘은 지난 9월 4일 PLO와 평화협정조인을 맺음으로 급격한 변화의 시기를 맞고 있다. 앞으로 지역긴장의 해소진전에 따라 이스라엘은 그간 국방비에 쏟던 GNP의 16.6%나 되는 예산의 일부분을 경제부분에 투자할 것이다. 결국 전 세계의 모국을 지원하는 친유태계 단체들의 후광을 업고 이스라엘은 이 지역의 경제적 역할을 톡톡히 해나가리라 전망된다.
이스라엘은 연간 수입이 약 200억불이 넘는 대시장으로 우리나라는 1억 9천만불 정도 수출하고 있는 실정이다. 이스라엘 진출이 가시화 되고 있는 상황에서 건국 대학교에 지역학을 연구하는 히브리학과가 있는 것은 상당히 고무적인 일이 아닐 수 없다.
앞으로 이스라엘과의 우호관계는 전세계 각계 각층에 산재하고 있는 유태인 후견인 단체- 특히 경제, 금융계 -들을 고려한다면
우리에겐 분명히 플러스적인 요소가 될 것이다. 재원조달에서 PLO보다. 절대적으로 우세한 이스라엘은 계속 경제성장과 투자증대에
역점을 두는 대내외 경제정책을 수행하리라 예상된다. 얼마전 이스라엘의 과학 연구 기관들과 우리나라의 연구기관들이 공동연구를
위해 협동체제를 갖춘것은 좋은 징후로 보여진다. 여호와의 선민들이 사는 이스라엘에 대한 연구는 구약성서에서 부터 최근의
자료까지 면밀히 검토하여 이루어져야 한다.
독일민족주의와 독일통일의 역사성
김성형 (배재대 강사, 유럽 지역학)
I
1989-1990년에 세계역사에서 그 유래를 찾아 볼 수없는 사건이 발생했다. 사회주의권과 자본주의체제가 하나가 된 것이다. 밖으로는 뻬레스뜨로이까에 따른 소련과 동유럽을 중심으로한 사회주의체제의 재편및 개방화와 냉전체제의 붕괴, 안으로는 경제적 안정을 이룩하고 통일교육을 통해 국민들의 동질성을 회복시켜 독일은 통일을 이룩하였다. 이로써 세계질서는 새로운 체제로 접어들게 되었다.
그러면 이제 유럽의 경제적 통합과 정치적 결속을 약속하였던 유럽공동체(EC)내에서 독일의 역할은 어떻게 진행될 것인가? 유럽각국은 독일의 방향성에 대해서 신경을 곤두세우고 있는 것이다.
오늘날 독일의 통일은 소독일주의를 바탕으로 이룩되었기 때문에, 전통적으로 정치적으로나 문화적으로 독일과 긴밀한 유대관계를 가져왔던 동부와 중부 지역에서, 독일은 새로운 의미를 가진 국가로 역사에 다시 등장할 것으로 보는 비판적인 시각이 있다. 따라서 유럽에서 경제적인 통합 노력으로 어느정도 성과를 거둘 수는 있으나, 정치적인 통합은 민족문제의 대두로 힘겨울 것이라는 것이다.
독일은 역사적으로 항상 이주가 있어왔다. 독일민족은 인종적으로 볼때, 단일민족이 아니라 캘트족, 로마인, 슬라브족, 츠에브족(라인강 동부지대에 거주한 게르만족), 게르만족 등이 혼합되어 형성되었다. 독일은 후게노덴, 이태리인, 폴랜드인, 유태인 등 언제나 여러 민족의 문화에 영향을 받으면서 형성되어 왔던 것이다.
이러한 맥락에서 볼때, 역사적으로 특수한 길(Sonder Weg)을 걷게 된 독일민족의 분단과 통일의 역사를 고찰해 보는 것은 매우 의미있는 일일 것이다.
II
민족주의문제는 오늘날 세계 도처에서 여전히 풀리지 않고 남아 있다. 한스 콘(Hans Kohn), 찰톤 헤이즈(Carleton Heyes), 홉스봄(Eric Hobsbawm), 휴 세튼-왓슨(Hugh Seton-Watson), 톰 나이른(Tom Nairn), 베네딕트 엔더슨(Benedict Anderson) 등 수많은 민족을 연구하는 학자들이 이 문제를 정의하려 했지만, 민족에 대한 '과학적인 정의'를 내리지 못했다. 그럼에도 불구하고 민족이라는 현상은 존재했고 존재하고 있다.
민족주의를 문화인류학적인 입장에서 새로이 조명하고자 했던 앤더슨은 민족성(nationality), 혹은 이 단어를 다의적인 의미라는 관점에서 보고자 할때 쓰는 민족됨(nationness)과 민족주의(nationalism)를특수한 종류의 문화적 조형물이라고 했다. 즉, 그것들을 적절하게 이해하기 위해서는, 무엇보다도 그것들의 의미가 역사적으로 어떻게 존재하게 되었고, 그 의미가 역사적으로 어떻게 변해 왔으며, 왜 오늘날 그것들이 그렇게 심오한 정당성을 누리는지 설명할 필요가 있다는 것이다.
그는 민족(nation)을 '제한된' 주권을 가지고 있고, 상상되는 정치적 공동체(Imagined Communities)'로 규정하고 있다. 다시말해서 제한성이란 예를 들어 중국의 인구가 아무리 많아도 그 경계가 제한되어 있다는 의미이며, 주권이란 계몽주의(Aufkl�lung)와 프랑스 혁명을 통해서 계층적인 왕국이 합법성을 브여 받은 것을 말하며, 그리고 상상의 공동체란 수평적인 동료의식을 가지고 있다는 의미로 풀어 쓸 수 있을 것이다.
민족문제는 역사적으로 볼때, 19세기 유럽사를 이끈 운동이다. 이는 자유주의와 깊은 연관관계를 갖고 출발한다. 자유주의란 19세기 시민사회의 이데올로기를 이끈운동으로, 중세적인 세계의 해체, 근대합리주의의 대두, 그리고 17-18세기 시민혁명을 통해서 역사적으로 형성되었다. 그러다가 프랑스혁명과 산업혁명을 거치면서 그 이론도 보다 정교해졌다. 자유주의의 구성요소는 개인주의, 평등주의, 보편주의,그리고 개량주의다. 이 운동은 특히 유럽에서 경제적으로 번영하고 지적인 면에서 성취를 하였지만, 상대적으로 정치적인 영향력과 사회신분에 대한 불일치를 느낀 중간계층(the middle classes)이 불만을 토로하면서 시작되었다. 이들은 입헌정부, 정치적 자유확대를 요구하면서, 절대주의의 잔재를 철폐할 것을 주장했다. 그럼에도 불구하고 그들의 저항방법은 소극적이었다.
한편 민족주의는 18세기 후반의 역사주의(historicism)에 그 뿌리를 두고 있다. 이는 문화적 통일체를 지향하고 정치적인 통일과는 관련이 없지만,'평등한 시민의 정치적 사회적 공동체'를 민족으로 간주한다. 19세기 전반의 민족주의는 상층계급이나 중간계급의 이데올로기였으며, 1848년 혁명 이전에 민족주의자들은 민족주의 운동에 인민들의 관심을 동원하는 것을 목표로 삼았다. 그러나 1848년 혁명후 정치화와 근대산업기를 거치면서 이들은 대중과 결부되었다.
한편, 독일은 1848년 혁명을 통해서 독일민족주의와 자유주의가 다시 분출되었으나 실패하였다. 그 이유는 30년 전쟁이후 근대적 경제의 후진성과 시민계급의 취약성 때문이었다. 혁명과정에서 군사력을 갖추지 못한 독일자유주의자들은 통일의 과업을 군국주의적인 프로이센에게 양보해야만 했다. 그러나 비스마르크의 통일은 영국이 해외문제에 신경을 쓰고, 프랑스와 러시아가 내전문제에 휘말려 중유럽에 관심을 소홀히 한 힘의 진공상태에서 성취된 것이다.
통일독일의 등장은 17-18세기 이후에 유럽의 국제질서에 커다란 위협을 가져다주었다. 그리하여 프랑스와 러시아가 결속하게 되었다. 그리하여 프랑스는 알사스 로렌을 요구하게 되었고, 러시아는 다뉴브 유역을 요구하게 되었다.
프랑스와 러시아의 결속, 세기말 인구의 급격한 성장, 새로운 기술의 개발, 그리고 각국의 경제전쟁속에서 1914년에 제1차세계대전(total war)이 발발했다. 전장은 또다시 중부유럽과 남부유럽이었다. 그러나 1차대전후 독일의 국가성은 베르사이유 체제에 의해서 해체되지 않고, 바이마르 공화국으로 연결되었다. 이러한 상황에서 바이마르 정치가들은 독일민족이 또다시 강국으로 등장하기 위해서 제정독일의 세계정책에 골몰하게 된다. 그러나 바이마르 공화국은 내적 갈등, 예컨데 베르사이유 체제에 환멸을 느끼고, 세계공황의 위기에 직면하여, 나찌즘 독일이 탄생하게 되었다. 또다시 제2차 세계대전이 야기되었다. 그리고 히틀러는 대독일주의를 표방한 침략적인 독일민족주의 전쟁을 치루다가, 1945년에 붕괴하고 말았다. 결과는 실로 엄청났다. 그러면 독일민족이 침략전쟁을 일삼게 된 특수한 역사의 길을 걷게 된 배경은 어떻했을까.
III
독일은 지리적으로 중부유럽에 위치해 있다. 이러한 독일의 지리적 상황 때문에, 동부와 서부에 2개의 국경과 접하게 되었다. 그래서 독일은 이민족의 침략에 경계하고, 자국이 살아남기 위한 삶의 공간(Lebensraum)을 확보하기 위해서 타민족을 침략하기도 했다.
이러한 지리적인 상황때문에 독일은 민족의 단일성과 통일성을 유지하는 것보다는 분열과 분단의 역사속에서 살게 되었다. 이러한 맥락에서 독일의 분열과 분단의 역사는 네차례로 집약될 수 있다.
첫째로, 독일땅이 로마인에게 점령된 시기인데, Limes Germania의 분계선을 중심으로 로마의 고도문화에 지배 및 동화된 지역과 로마 문화에 저항한 지역으로 분단된 때이다.
둘째로, 12세기경에 동식민운동(Ostkolonisation)결과, 엘베와 도나우 강을 넘어 슬라브 지역으로 독일문화권이 확대된 시기이다. 따라서 로마문화에 동화되어 도시가 발달하고 봉건적인 농업구조가 헤체된 서부독일지역과, 로마문화에 저항하여 계속 농노제가 존재하게 된 동부독일이 구조적으로 차이를 보인채 동서지역이 형성되었다.
세째로, 중세말 신성로마제국으로부터 스위스가 분리되고, 신성로마제국의 전통을 이어받은 오스트리아가 1871년의 독일통일에서 제외되었다. 즉, 프로이센중심의 소독일주의가 승리를 거둔 것이다. 그것은 오스트리아가 마쟈르족과 체코 민족등 잡다한 이민족의 모순을 갖고 있었기 때문에, 오스트리아의 대독일주의의 통일은 모순점을 가지고 있었다. 그러나 프로이센의 독일통일은 무력을 앞세운 통일로, 후에 독일이 계속해서 전근대적인 봉건구조를 간직함으로써 산업화가 발전하지 못하고 후진성을 면치 못하게 된 원인을 제공하였다.
마지막으로 빌헬름시대, 1차대전후, 바이마르 공화국시대, 그리고 히틀러의 시대까지 국경선은 변하지 않았지만, 2차대전후 동서로 또다시 분단되었다. 그리고 1989-1990년사이에 독일은 통일되었다. 이는 1871년 프로이센의 소독일적으로 통일이 된 것이다.
실제로 15-16세기에 독일은 수많은 제후국이 사분오열해 있었다. 예를들어 마인쯔에서 쾰른까지 약 2백Km를 여행하려면 12번이나 세금을 내야할 정도였다. 우선 제후국들의 종류를 살펴보면, 세력이 가장 크고 독일황제를 선거할 수 있는 선후국이 7개가 있었고, 대제후국이 10개, 그리고 200개의 소제후국이 있었다. 총 300여개에 이르는 총제후국과 1천여집에 달하는 독립적인 제국의 기사들은 영지를 소유하고, 직업도 갖지 않은채 그들의 사치와 타락한 생활을 유지하기 위한 경제적 비용을 국민들로부터 약탈했다. 독일은 이러한 상황속에서 여러 제후국들로 사분오열 되어 있었던 것이다. 이미 15세기에 통일국가를 세운 영국과 프랑스와는 비교해 볼 때, 제후국들이 땅을 갈라서 할거하고 있던 독일의 상공업은 후진 상태에 머물러 있을 수 밖에 없었던 것이다.
당시의 독일제국은 그 전에는 "독일민족의 신성로마제국"이라고 했다. 그 영토는 오늘날의 독일, 체코슬로바키아, 헝가리, 오스트리아, 스위스, 네델란드, 벨기에, 프랑스 동부 폴란드 서동부에 이르렀다. 황제인 카를로스는 에스파냐 국왕의 외손자로서 에스파냐의 왕위도 계승하고 있었다. 따라서 그는 자연스럽게 에스파냐, 아메리카의 식민지, 그리고 이탈리아의 남부와 시실리섬을 소유하게 되었다. 여기에 그는 대선후국들의 국왕들에게 뇌물을 주고 왕위에 올랐다. 그리하여 그의 왕권은 제한되었고, 독일은 수많은 제후들이 한지방씩 차지하는 사분오열의 상태에 놓이게 되었던 것이다.
이러한 사분오열의 상태에 있는 독일제국을 로마교황은 더욱 수월하게 통제를 강화할 수있었다. 또한 교회는 전 토지의 3분의 1을 소유하면서, 농민착취를 강화하기 위해서 '십일세법'을 정하고, 독일인들에 대한 압박을 강화하기 위해서 '이단법'을 제정했다. 그리하여 독일인들은 자국이 사분오열 된데 대해서 불만을 갖게 되었고, 제후들과 교회가 가하는 이중의 압박을 증오하게 되었다. 그리하여 종교개혁운동과 대규모의 농민운동이 발생했던 것이다.
19세기에 오면 독일은 사분오열의 상태를 벗어나 35개의 제후국으로 정열된다. 프랑스혁의 시기에서 나폴레옹의 유럽대륙을 제패한 기간까지인 25년동안 유럽과 독일은 정치적으로나 사회적으로 격동의 역사를 경험하게 된다. 물론 초기 프랑스 혁명의 이념은 독일 음악가인 베토벤의 일화에서도 알수 있는 것처럼, 독일지식인들에게 매우 순수한 영향을 가져다 주었다. 그러나 1794년 라인지방을 정복한 사건을 계기로 정복적인 나폴레옹의 야욕을 알게된 이후부터는 프로이센을 중심으로 강력한 민족적 각성운동으로 반전되었다.
이때 독일의 여러지역에서도 프로이센이 나폴레옹의 지배하에서 어렵게 독립국의 지위를 지켜나갔다. 나폴레옹은 틸지트의 굴욕후부터, 프로이센에 대해 수탈과 내정관섭을 더욱 강화시켰다. 틸지트의 굴욕의 내용은 첫째, 이서(以西)의 할양과 배상금 요구, 둘째, 프랑스군의 프로이센 영내 진주, 세째, 대륙봉쇄 체제에 의한 대영(對英)통상 단절, 네째, 러시와의 전쟁을 수행하기 위해 병사와 군량의 징발 등 나폴레옹의 수탈과 내정간섭이었다. 이로 인해서 프로인센은 슈타인(Freiherr von Stein)과 하덴베르크(Karl Hadenberg)를 중심으로 민족 각성운동이 벌였다. 이 운동이 프로에센의 근대화 개혁운동으로 발전되었다. 그리하여 프로이센은 정치체제, 농업, 재정, 군제, 그리고 대학에 대한 개혁 프로그램을 마련하여 실시했던 것이다.
원래 프로이센은 비스마르크와 크루프가문의 지원으로 군비를 확장해, 유럽에 진출하였다. 그리하여 1964년에 덴마크와 전쟁에서 승리를 거두고, 독일국경선의 슐레스비히와 홀슈타인을 덴마크에서 분리해내었다. 그러나 1866년에 이 문제를 놓고 오스트리아와 대결하였으나, 이동속도가 빠르고 이음새가 없는 철도의 도움을 받아 프로이센은 오스트리아아에게 승리를 거두었다. 프로이센-오스트리아 전쟁에서 승리한 프로이센은 1867년에 오스트리아를 제외한 마인강 이북의 22개국을 북독일연방으로 묶는데 성공을 거둔다. 또한 비스마르크는 바이에른 등 남독일 4국을 합병하기 위하여 프랑스와 전투해 승리를 거두고, 마침내 1871년 1월 18일에 베르사이유 궁전에서 독일제국의 성립을 선포하고, 빌헬름 1세가 황제가 즉위하게 되었다.
결국 신성로마제국의 전통을 이어받은 오스트리아는 1871년 독일통일에서 제외된 것이다. 예컨데, 프로이센 중심의 소독일주의(Kleindeutschtum)가 오스트리아 중심의 대독일주의(Grossdeutschtum)에 승리를 거둔 것이다.
독일통일의 원동력이 되었던 프로이센의 개혁운동은 프랑스의 영향을 받아, 봉건적이고 신분제적 구체제를 극복하여, 근대적인 시민사회로의 전진을 목표로 하였다. 그럼에도 불구하고 근대화는 내적인 혁명의 불길에서 일어나지 못하고, 밖의 압력속에서 '위로부터의 개혁'으로 점진적으로 진전되었다. 그리고 정치적 해방이 수반되지도 못한채, 개혁후에도 군주주의적이며 권쥐주의적인 전통적 통치제도가 남아있었으며, 오희려 사회적으로나 경제적으로 그 체제가 더욱 강화되었다.
결과적으로 프로이센의 개혁은 서유럽과는 달리 역사적 발전의길, 예컨데 '독일의 특수한 길(Sonderweg)'의 기점이 된다는 것이다.
이 특수한 길에 대해서 트라이치케(Treitschke)와 같은 프로이센학파의 논자들은 영국의 의회정치와 프랑스의 혁명적 무정부 상태에
빠지지 않고, 민족해방과 국가적 통일을 선도한 프로이센의 독자적인 발전이라고 크게평가 했다. 한편 나찌즘을 체험한
2차대전후에는 독일사의 흐름을 비판적으로 성찰하려는 흐름이 있었다.
IV
앞에서 살펴 본 것처럼 프랑스민족주의는 이성에 바탕을 두었다. 예컨데 인간의 이성을 확대하려는 계몽주의는 자유가 필요했던 것이다. 프랑스에서는 산업자본축적기를 통해, 상인이 주체가 되어 근대화를 이룩하고 자유가 뿌리내렸다. 그리고 프랑스 혁명을 거친후 민족이 자리잡게 되었다는 것이다.
반면에 독일의 민족주의는 보편성을 강조하는 인간의 이성보다는, 개성과 개인의 감성에 중점을 두었다. 독일민족주의는 괴테의 [젊은 베르테르의 슬픔]에서도 잘 나타있듯이, 약혼자가 있는 젊은 베르테르가 지식을 소유한 자임에도 불구하고도 자살을 한다는 비합리적인 정서를 보여준다. 이러한 감성에 바탕을 둔 낭만주의에 기초하여 독일의 민족주의가 완성이 되었고, 이것이 국가사회주의(National Socialism)에서 나타난 것이다. 독일민족은 시민혁명을 겪지도 못하고, 통일도 늦어졌다. 그래서 독일은 사회를 단결시키고 근대화를 빠른 시간에 이룩하기 위해서, 그 구심점을 독일민족에서 찾았던 것이다.
헝가리, 체코, 폴랜드는 고르바쵸프의 긴장완화 정책에 따라 소련의 통제로부터 벗어나 자유화의 첫발을 내딛었다. 그 후에 베를린장벽이 개방되어 1990년 10월 3일에 독일은 통일되었다. 그리고 독일내에서는 신 국가사회주의세력들이 득세를 하고 있다. '새로운 전선의 이념공동체', 독일인의 또하나의 선택', '자유 독일 노동당', '국가적 공격', '민족적 정치법들을 위한 지원단체'. '국수주의의 전선'과 같은 극우단체들, 그리고 '국가민주주의자 당', '독일민족연합당 등 국수주의적 단체들이 점차 세력을 얻어가고 있다.
그러면 과연 오늘날 독일의 통일을 진정한 독일민족의 통일로 이해될 수 있을까?
지방자치 시대를 준비하고 또 대비하자
박 원 배(연구위원, 경제학박사)
내년 6월27이면 지방자치 단체의 장과 의회의원이 국민의 손에 의해 선출된다. 지금까지처럼 의회의원은 국민에 의해 선출되고 자치단체의 장은 대통령이나 장관에 의해 임명되는 파행을 벗어나게 된다. 명실상부한 지자제가 실시되는 것이다. 지난 3년동안 시행된 지방자치제를 통해 우리는 지자제의 필요성을 절감하면서도 지방의회가 해낸 역할에는 아쉬움을 가지고 있다. 정책적인 대안을 제시할 수 있나, 집행부의 장을 탄핵할 수 있나, 국정감사를 할 수 있나, 사실 뭐 하나 제대로 할 수가 없었다. 겨우 집행부의 민원담당부서 역할 정도나 충실히 할 수 있었을 뿐이다.
그러나 이제는 지난 3년을 되돌아보고 바람직한 지자제상을 정립해야 한다. 우선은 지방자치 단체가 중앙정부로부터 독립되어야 한다. 지금까지의 타성으로 인해 중앙정부는 가능한한 지방정부를 지배하려 할 것이다. 그러나 지역에 사는 주민들은 이러한 입장을 단호히 거부해야 한다. 주민들은 시민운동의 차원에서 자기지역의 자율성을 쟁취하여야 한다. 중앙정부도 이제는 지방자치 단체에 권한을 부여하고 또 그 책임도 지도록 만들어야 한다.
두번째로 지방자치 단체는 재정자립을 이룰 수 있는 방안을 강구해야 한다. 지금 현재 지방자치 단체의 재정자립도는 평균 30%도 안되고 있다. 그러나 그 책임이 시군구에만 있는 것은 아니다. 법적 제도적으로 모든 세금이 국세로 되어있기 때문이다. 쉽게 말해 돈은 생기면 서울로 향하는 경제구조가 이러한 열악한 환경을 만들었다. 담배세 정도로는 지방재정의 자립은 요원할 뿐이다. 정부도 과감하게 국세를 지방세화해야 하고, 지방자치 단체도 세원을 개발하여 재정적으로 자립할 수 있는 길을 모색해야 한다.
세번째로 지방의회 의원들이 보여주고 있는 구습과 구태는 과감히 탈피되어야 한다. 주민투표에 의해 시군통합이 찬성되었는데도 불구하고 주민들의 의사와는 달리 의회의원들이 시군통합에 반대하는 일은 어떻게 설명되야 할 것인가. 주민에 의해 의원들이 소환당할 짓을 하고 있는 것이 아닌가 말이다. 또 주민을 위해 봉사하는 모습을 보여주지 못하고 군림하려고 하거나 이권에 개입하려는 등 부정적인 요소는 하루빨리 없어져야 하겠다. 공부하는 의원, 노력하는 의원, 진지한 의원의 모습이 요구된다.
네번째로 자치단체의 장에 출마하려는 자의 조건이다. 자치단체의 장은 사명감이 있어야 한다. 주민과 지역을 위해 정말로 헌신할 수 있는 사람이어야 한다. 자치단체의 장은 결코 선비나 관리가 아니다. 그는 자치단체라는 기업을 경영하는 기업가의 자세를 지녀야 한다. 기업이 파산할 수 있듯이 자치단체도 파산할 수 있다는 생각을 가지고 일해야 한다. 파산의 경우 장은 그 책임을 지고 즉시 물러날 수 있는 결단력도 있어야 한다. 자치단체의 장은 이제 더 이상 중앙정부를 바라보는 해바라기가 되어서는 안된다. 그를 지켜주는 것은 바로 주민이기 때문이다.
내년 6월이라고 해야 D-13개월이다. 지금부터 치밀하게 준비하지 않으면 역시 걷도는 지방자치, 껍데기뿐인 지방자치가 되고 말 것이다. 우리 모두 관심을 가지고 새로운 시대를 준비하자. 기회는 수도 없이 올 수 있지만 그 기회를 준비하지 않는 자는 그 기회를 잡을 수가 없는 것이다.
아랍인의 종교와 민속
김종도(특수지역연구실장,언어학박사)
민속[무속적인 면을 주로 인식하고 있기에]과 종교는 줄곧 평행선만을 달린다고 생각하기 쉬우나 실은 그렇지도 아니하다. 오늘날 전세계 인구의 약 1/4를 점하고 있는 이슬람[회교]을 보면 더욱 실감이 간다.이슬람이 출현[7세기]하기 이전의 민속화 된 것이 지금도 종교와 함께 공존하기도 하고 종교의 출현과 함께 새로운 풍속이 생겨나기도 했다. 여기서는 헤아릴 수 없는 모든 민속을 일일이 열거할 수 없고 몇가지만 살펴보기로 한다.
아랍[종족적 개념이 아닌 문화적 개념임] 세계에서는 해치고 싶은 사람이 있으면 꾸란[이슬람의 성경]의 특정구절을 뽑아서 이를 주둥이가 좁은 항아리에 넣어 상대의 집에 두거나 아니면 빗물을 섞어 마시도록하는 관습이 있다. 그리고 항아리 표면에 상대의 이름과 꾸란11장 4절[Allah(이슬람의 유일신)를 숭배하라. Allah외에는 어떤 신도 없나니라]을 써넣어 불에 올려 놓으면 상대방이 시달림을 받는다고 한다.
피부병이 있는 사람은 이를 고치기 위하여 어린 대추나무 가지를 이용할 수 있는데 즉 어린 가지에 칼로 눈금을 내어 병을 앓고 있는 살갗에 두 손으로 대고 "죽음의 마력으로 인하여 죽을 지도 모르니 도와 주시옵소서"라고 기도를 드린 후에, 이를 연고자 없는 묘에 묻으면 병이 낳는다고 믿는다. 만성피부병을 앓고 있는 경우는 실을 사용하여 매듭 세개를 만드는데 매듭을 한 개씩 만들때마다 "악한 말은 이 땅에서 흩어지나 악한 나무처럼 안주할 장소도 없다."라고 기도를 하고 이 실을 병자의 몸위에 놓으면 병이 물러간다고 한다.
아랍인들은 눈화장을 하더라도 검은색을 사용하지 파란색은 사용하지 않는다. 그 이유는 파란눈, 즉 흉안이라 사악하여 병이나 죽음, 불안의 원인이 되고 묘지의 2/3는 흉안의 덕택이라고 믿고 있다. 그래서 이러한 흉안을 피하기 위하여 부족에 따라 남아에게 계집아이 옷을입히는 경우가 있다. 이 흉안을 피하는 방법으로 부적을 사용하는데 몸에 차고 다닌다든가 남이 모르는 곳에 숨긴다. 부적모양은 다양한데 주로 파란 염주의 목걸이가 일반적이고 달걀형의 헝겊을 정원에 있는 나무나 숲에 매달고 있다. 흔히 볼 수 있는 부적은 갸름한 종이에 꾸란의 구절을 적어 이를 가죽 또는 은제 케이스에 넣어 가지고 다니는 경우도 있다. 이와 연계를 지어 생각해 보면 상대방과 이야기시에 왼손을 내밀면 안된다. 만약 왼손을 내밀었다면 "당신은 흉안이다. 그러므로 나는 이렇게 몸을 지킨다"라는 의미가 내포되어 있으므로 아랍인과 만났을때는 조심스럽게 행동하여야 한다. 부적을 받았을 경우 이를 펼쳐 보아서는 안되며 이를 쓴 사람만이 볼 수있다. 이러한 부적류는 주로 병을 고치는데 사용되며 그 밖에 흉안, Jeen[아랍인들이 믿고 있는 인간과 귀신의 중간존재로 재앙을 불러 일으킨다고 믿음], 흉운에 대한 수호신 정도로 사용하고 있다.
길에는 또 점장이들이 앉아있는 것을 볼 수 있는데, 필자가 이들과 몇차례 점을 한국인을 데려가 보았는데 그런대로 잘 맞추었다.
아랍세계에는 수상,커피를 마시고 난 후에 보는 커피점, 모래점, 조개점 등이 성행하고 있는데 우리나라처럼 주로 여자들이 믿는
편이다. 아직 아랍 세계에는 서민생활의 일체가 숨어있는 민속과 종교가 나란히 공존하고 있어 모든 것이 인간을 중심으로
이루어지고 있어 이 둘은 영원히 나란히 존속하리라 본다.
碩學 에세이 : 마틴 발저(Der Spiegel 26/1993)
독일의 걱정(하)
김 형 기 (연구위원, 독문학)
民族性 剝奪을 통해서 생겨난 民族主義와 그리고 위기를 통해 생겨난 社會的 不透明性 - 이 두가지 동기가 이제 하나로 합쳐져 自我遮蔽症으로 이용된다. 우리들중에서 누가 문제를 政黨方式으로 수행해서 '나는 다른 사람에게 책임을 전가했음으로 깨끗하다'고 주장한다면, 그는 아마도 現行惡의 역사적 조건을 과소평가한 것이다.
그것은 불확실한 位相이다. 독일인이라는 것은, 아뭏든 소외된 독일인에게 있어서는 현재 민족적인 것의 태만화에 대항해서 그룹을 필요로하는 투쟁정신을 발전시키는 것을 의미한다. 그리고 이제, '철의 장막'이 사라진 후에도, 일자리와 잠자리가 현저하게 부족함에도 불구하고 망명신청자들이 쇄도하고 있다. 그리고 이미 사람들은 憎惡란 병든 福音에 취약해졌다. 분노와 곤궁은 폭력이 돌파구로 보이는 풍토를 생산한다.
그렇게 생각하고, 느끼고, 반응하는 사람은 多樣性을 함께 받지 못했다. 분명한 사실이다. 예를 들어 독일의 아름다운, 기쁘다고할 수 밖에 없는 西方世界로의 編入을 체험하지 못했다. 그런데 그것이 그의 책임인가? 우리는 그를 서방여행에 함께 데려오지 못했다. 우리는 그를 집에 남겨 두었다. 독일인으로서. 그는 그곳에 남아있으면서 자신의 뒤쳐짐에 화가 났다. 이제, 곤궁에 빠진 채, 불확실성의 위협을 받은 채 이제 그는 분노한다. 이제 그를 격리시키거나 나치로 만드는 것 외에 더 이상 남아있는 것이 없단 말인가?
나치는 그를 돌봐주었던 유일한 존재이다. 우리는 그를 놓고 독일인이 진정 누구인 지 나치와 다투지 않으면 않된다. 모든 독일인중에서 나치는 독일인을 대표할 권리가 가장 적다. 왜냐하면 나치는 민족에 가장 끔직한 상처를 입혔던 바로 그런 사람이다. 그런데 우리가 나치에게 이러한 낙오된 15-25세 청소년을 넘겨줘야한단 말인가? 그로테스크하다.
그리고 냉전 이데올로기 전쟁의 종말은 저절로 사람들에게서 더 이상 매일 적어도 한 번은 올바른 의견을 강요할 수 없는 시대를 도래시켰다고 나는 오래 전부터 생각했다. 지금도 나는 강압적인 의견강요가 끝나지 않은 것을 안다. 1970년경 모든 달갑지 않은 표현에 대해 소위 基本法(Grundgesetz)의 토대를 사람에게서 박탈했던 것처럼(박탈자들은 우파와 사민당(SPD)중도파들이었다), 지금 흩어졌고 짜증난 좌파들은 자신들의 신조와 똑같이 삶을 살아갈 수 없는 사람을 매도하려 한다.
내가 직접 경험한 바에 의하면 저 邪惡한 時代에서 발전됐던 中傷謀略戰術을 자신들에게 불쾌한 사람들을 제거하기 위해서 뻔뻔스럽게 악용하고 있는 사람들이 있다. 그것도 합리주의, 민주주의, 세계주의, 유토피아란 매우 고상한 단어를 언급하면서. 신념가들까지도 자신들이 모든 것을 필요로한다고 확신하는 상황이 어떻게 일어날 수 있을까?
좌파의 주장이 특히 옳다는 것을 사람들은 안다. 좌파는 물론 계속해서 자신의 반대쪽인 우파를 기준으로 자신을 판단한다. 그리고 자신의 반대쪽과 비교해서 자신이 옳다고 믿지 않는다면 그는 좌파가 아닐 것이다. 그러나 좌파를 특히 특징짖는 것은, 좌파는 올바를 뿐만 아니라 또한 더 나은 사람이라는 것이다. 그것은 일종의 경험이다. 그러나 나는 우파가 좌파만큼 그렇게 올바르지 않으며 그리고 자신을 더 나은 사람으로 간주한다고 확신할 수 없다. 이것은 아마도 소속감의 이익일 것이다. 너는 올바르며 또한 더 나은 사람이다.
내 쪽에서 보아 좌파들이 민족적인 것을 무감각하고 거칠게 다룬 것에 대해 비록내가 거부감을 표현했다고 해도 좌-우 스칼라의 자리메김에 아무 변화가 없기를 나는 오랫동안 희망해 왔다. 사회의 모든 모순들과 문제점들에 대한 견해에 관한한 나는 내 자신의 감정으로 - 그러나 감정이란 무슨 말인가! - 아무 것도 변한 것이 없다. 사람들이 모든 年齡代에서 正義에 대한 욕구를 동일하게 표현하지 않는다는 것은 나에게 있어서 욕구의 소멸을 의미하지 않는다.
그러나 내가 민족과 같은 전통을 다루는 데 있어 다양한 좌파들이 보여준 반응은 좌파의 금기성역이 존재하며 그리고 그것을
위반하는 것이 무엇을 의미하는 지 보여주었다. 그들은 자신들의 터부와 더불어 살아야 한다. 좌파 - 나는 지금 그것을 매번 유행따라
진열장에 쌓이게 되는 '信條'란 商品과 같다고 생각하는 데 나는 그 기대에 어울릴 수 없다. 그것은 매우 세련되면서도 우스꽝스런
根本主義다.
여론이라는 線路위에는 빈수레가 털거덕거리며
큰소음을 내고 있다.
네가 한 번 매우 아늑한 저녁을 테오 바이겔(Theo Waigel)과 함께 보냈고 테오 바이겔이 아직도 너에게 큰 동정심을 갖고 있다는 사실이 좌파의 모든 새로운 공격에서 항상 實彈으로써 마련될 것이다. 이것은 약간 슬프지 않은가? 그러한 신념을 가지고 또는 그러한 신념가들과 함께 삶을 살아야 한다는 것은 지금 나에게는 마치 斷末魔처럼 느껴진다. 나는 우리의 여론이 더 이상 경험에서 나오는 것이 아니라, 단지 의견에서 나오는 것 같은 인상을 받을 경우가 종종 있다. '여론'이라는 선로위에는 빈 수레가 털거덕거리며 큰 소음을 내고 있다. 이러한 선로를 피할 수 있다면 얼마나 좋을까! 태도, 그것이 모든 의견보다 나를 더 매료시킨다. 아뭏든 모든 것은 그렇게 쉽게 의도될 수 없는 것이다.
지난 헤겔총회는 外國人憎惡와 人種主義에 반대한다고 聲明을 발표했다. 그러나 이러한 결의전달은 또한 철학자들이 극우주의자들에게 어떻게든 영향을 끼칠 수 있다고 믿지 않는다는 암시를 담고있다. 나는 이러한 聲明을 끊임없는 선인주장(善人主張)보다 더 선호한다. 만약 사람이 자신이 한 말을 통해서 근본적으로는 자신은 善人에 속하고 惡人에는 속하지 않는다는 것을 말한다면 그는 결코 그말을 해서는 않됐을 것이라고 나는 생각한다.
내가 인터뷰를 통해서 스킨헤드장면에 관해 알고 있는 모든 것에 의하면 이러한 낙오된 사람들의 자주 등장하는 모티브중의 하나는 差別化欲求이다. 무엇보다고 그들은 우리와 같이 되려고 하지 않는다. 그렇게 선하고, 그렇게 세련되고, 그렇게 현명하고, 그렇게 국제적이고, 그렇게 합리적이고, 그렇게 방탕스럽고, 그렇게 화려하고, 그렇게 약삭빠르고, 그렇게 공평하고, 그렇게 嗜好를 따지고, 그렇게 바람들고, 그렇게 토론적이고, 그렇게 ...
우리 모두는 일상적인 현실에서가 아니라 오히려 경건한 욕구에서 그렇다는 것을 그들에게 이해시킬 수 있다면 세상은 그들에게 어떻게 작용할 것인가? 균열이 작아지고 풍토가 개선되는 것은 아닌가? 우리는 우리의 합리주의, 우리의 세계주의, 우리의 유토피아를 아직 거의 시작하지 않았다고 신호를 보낼 수는 없는 것인가?
전혀 우리의 책임이 아니다. 이미 키에르케고르는 우리가 너무 많이 알고 있지만 거의 시작하지 않는다고 한탄한 바 있다. 우리쪽에서 위선을 점점 줄이려는 시도...아마도 그것은 모든 바람직한 경향중에서 가장 무익한 것은 아닐 것이다. 그것이 우리를 더 대화능력이 있도록 만들 수 있을까? 경험은 의견에 앞서며, 개방은 폐쇄에 앞선다는 판단스타일의 변화, 즉 弱者證明이 바람직하다. 우리의 영광스런 약속상태의 解止公告를 누가 시작할 것인가?
그리고 우리는 어디서 외국인들과의 교제를 실습할 것인가? 내가 의미하는 교제란 외국인 스타들과의 교제가 아니라 불우한 사람들과의 교제이다. 지금 매우 진지한 얼굴을 하고 다니는 사람들중에서 수년 동안 한 터어키인 노동자하고라도 접촉을 가진 적이 있는가? 정치적 성명서가 아니라 자신의 작품에서 불우한 사람들을 등장시키는 작가가 있는가?
보다 나은 법률을 주창하는 것은 아름답다. 그러나 實踐도 나쁘지는 않을 것이다. 그 밖에도 만약 불우한 사람들을 도와주게 된다면
나는 경찰보다는 차라리 시민모임을 신뢰할 것이다. "외국인이요, 물론이죠" 보덴제 圈域을 담당하는 이름가르트 졸링거 시민모임의
말이다. 그것만으로는 충분할 수 없다. 나는 교회, 노조, 학교의 협조력을 믿는다. 그런 다음에야 비로서 마지막으로 우리같은 사람들,
지식인들이다. 나도 유감이다. 그렇지만 또한 나는 내가 우리를 과소평가했다는 것을 희망한다.
발저, 마틴(Martin Walser: 1927.3.24 보덴 湖 근처 바써부르크 市에서 출생)
발저는 독일 펜클럽과 작가협회(VS)의 회원이다. 1955년 "47그룹賞" 受賞을 필두로 "헤세 賞"(1957), "하웁프트만 賞"(1962), "쉴러 賞"(1965), "위버링엔 문학상"(1967), "쉴러 賞"(1980), "하이네 賞"과 "뷔히너 賞"(1981) 등을 수상했고, 1983년 콘스탄츠 대학에서 명예박사학위를 받았으며 1987년 "공훈 십자훈장"(das Gro�e Bundesverdienstkreuz)을 받았다.
발저는 독일統一의 문제, 知識人간의 갈등, 言論과 權力의 癒着關係 등에 관해서 - 매우 暗示的이고 比喩的인 新作小說을 내놓았다. "함께 하지 않으면 Ohne einander"(1993). 이 소설은 外見上 非政治的 小說이다. 民族感情을 支持하고 理性的 愛國主義를 辯護했기 때문에 공개적으로 지혜를 剝奪당했던 사람들의 상처와 흉터에 관해서는 우선적으로 감지할 수 없다. 전체적 내용은 오히려 通俗코메디의 분위기를 연상시킨다.
발저는 대다수 비평가들로부터 [최고수준으로 인정받고 있으며 동시에 폭넓은 독자층을 확보하고 있는 드문 작가群]에 속한다. 그의 작품이 갖는 오락가치는 주목을 받고 있다. 발저의 작품은 [현대적 감각이지만 누구나 이해할 수 있으며, 긴장감이 있으면서도 통속적이지 않고, 我執的이지만 세계문학적 수준을 유지하며, 신랄하지만 冷笑的이지 않고, 감상적이지만 눈물을 자아내지 않는다]는 평가를 받는다.
에세이집 "독일에 관한 연설 �ber Deutschland reden"(1988)은 발저의 연설문과 논문을 수록한 것인 데, 정치적 변화에서 곧 드러나게 되었듯이 동,서독에 있는 폭넓은 주민층의 신념을 정확하게 평가했음에도 불구하고 독일통일에 대한 공개적인 입장표명으로 인해 많은 비평가들로부터 機會主義란 비난을 받았다. 발저는 [독일의 분단을 극복할 수 있는 과도기적 현상]으로 파악했다. "내가 얄타, 테헤란과 그 결과를 유죄행위로 규정한 것을 사람들은 못마땅해 한다. 우리는 그만한 죄과를 범했다고 나는 말하고 싶다. 그러나 영원히 그래서는 안된다. 刑罰은 賠償이 아니라 更生이 그 목적일 것이다. 우리는 우리가 갱생되었다고 느끼지 못하는가?"
미국, 환경계정을 도입 국내총생산 산출
미국 상무부는 경제와 환경의 상호관계를 국내총생산(GDP)을 산출하는데 반영하기로 했다. 국내총생산에
반영되는 환경계정은 천연자원의 고갈과 그로 인해 발생하는 긍정·부정의 효과를 평가하겠다는 것이다.
상무부는 환경계정이 기업의 수지균형 분석과 비슷한 방법을 사용해 최근 몇십년간 천연자원의 고갈 및
생성효과를 보여줄 것이라고 설명했다. 5월초에 나올 첫 계정에서는 우선 원유, 가스, 석유, 석탄, 금속 및
기타 광물 등 5개 천연자원에 촛점을 맞출 예정이다. 그리고 앞으로는 농림수산물로 그 측정범위를 넓혀갈
방침이다.
지역민방 설립을 위한 평가 및 심사기준 확정
공보처는 2월 18일 지역 민영T.V.방송국의 심사기준을 확정했다. 서류심사와 항목별 점수평가를 통해
확정될 지역민방은 종합 유선방송국의 설립과 함께 우리의 문화생활을 바꿀 것으로 기대된다. 지역민방의
항목별 평가기준은 크게 세분야로 나누어진다. 그 첫째가 주주구성 및 임원의 적격성으로 1,000점 만점에
450점을 차지한다. 다음이 구성주주의 재정능력 및 자본의 건전성으로 300점을 차지한다. 그리고 방송국
경영 기본계획의 적정성이 250점으로 되어있다. 그러므로 지역민방을 설립하고자 하는 주체들은
법인주주로서 그 구성을 다양화할 필요가 있다. 또한 지역에 연고가 있어야 하고 컨소시움을 구성을
구성하는 것이 중요하다. 사업계획서 작성의 경우 CA-TV 허가백서를 참고하여 완벽하게 만들어져야 한다.
기술 선진국만 배불려주는 자동차 수출
쌍용자동차의 지프 무쏘의 시판과 함께 외국으로 나가는 로얄티에 대한 논의가 분분하다. 상공부 집계에
따르면 쌍용자동차가 지난해 기술제휴선인 독일의 벤츠사에 지불한 로얄티는 655억원으로 전체 매출액의
17%에 해당한다는 것이다. 물론 고용효과와 수출효과 등을 생각할때 긍정적인 요인을 무시할 수는 없지만,
기술개발의 필요성을 다시 한번 절감하게 된다. 자동차 산업의 선두주자인 현대자동차의 경우는 자동차
한대를 팔 경우 매출액의 2%정도가 로얄티로 지급하는 것으로 되어있다. 이는 타사에 비해 현대가
기술자립도가 높음을 보여준다. 특히 최근 개발한 엑센트의 경우는 로얄티를 한푼도 지급하지 않고 있는데
후발업체들도 빠른 시일내에 기술자립을 이룩하려는 노력이 필요하다 하겠다.
여론조사: 식품접객업소 영업시간 제한, 긍정적 반응
갤럽 여론조사에 의하면 국민의 58.2%가 유흥업소나 음식점의 심야영업을 규제해야 한다고 생각하고 있다.
현행 식품접객업소 영업시간 제한조치에 대한 지속여부를 알아보기 위해 계속규제, 완화, 해제로 나누어
견해를 물어본 결과 완화하거나 해제해야 한다는 응답은 35.3%에 불과했다. 그것도 일부업소만 선별해
완화하기를 원하는 사람이 19.8%, 모든 업소로 그 완화의 폭을 넓혀야 한다는 사람이 6.4%였으며, 완전히
해제해야 한다는 사람은 9.1%였다. 이를 볼때 대다수의 국민은 현행 제한조치를 지속시키거나 어느정도
운영의 묘를 살려야 한다고 생각하고 있다. 즉 규제 또는 일부 완화를 원하고 있다고 볼 수 있다.
APEC 재무장관, 경제성장을 위한 5대원칙 채택
아시아·태평양 경제협력 위원회(APEC)는 지난 3월 18,19 양일간 하와이의 호노룰루에서 제1차 재무장관회의를 개최하였다. 이 회의는 지난해말 시애틀에서 정상회담을 구체화시키기 위한 것으로 '새로운 태평양 공동체(New Pacific Community)를 발전시키는데 그 목적이 있었다. 이 회의에는 우리나라를 비롯 미국, 일본 등 17개 회원국이 참여했으며, 금년 하반기에 회원국이 될 예정인 칠레의 대표가 참석했다. 이번 제1차 APEC 재무장관 회의에서는 향후 10년간 1조달러에 달할 것으로 추정되는 역내 사회간접자본 개발재원의 조달, 역내 자본시장 육성방안, 민간경제 활성화 방안 등이 중점적으로 논의되었다. 그리고 역내 회원국이 인플레이션없이 지속적으로 경제성장을 추진하기위한 5개원칙을 공동성명으로 채택했다. 그 내용은
1) 물가안정 속에 지속적으로 성장하기 위한 건전한 거시경제 정책의 추구
2) 시장개방을 통한 무역 및 투자교류의 확대
3) 규제완화를 통한 민간부문의 활성화
4) 자금의 효과적 조달 배분을 위한 역내 자본시장의 육성
5) 자금조달 능력의 향상
뉴미디어 시대가 열린다
우리 사회에 도입된 뉴미디어로는 멀티미디어 PC, CD-I, CD-ROM, VIDEO CD, FAX등이 있다. 이들은 가전과 정보, 통신 분야에 속한 기기들로 디지틀화를 통해 기능과 성능면에서 획기적인 발전을 이룩했으며, 우리의 삶을 질적으로 개선하는데 기여하고 있다. 그러나 모든 나라가 21세기에 동시 뉴미디어 시대를 맞이하는 것은 아니다. 각국의 준비된역량에 따라 다른 모습을 보일 것이다. 그러므로 우리는 선진구과 같은 수준의 뉴미디어 시대를 맞이하기 위해 다음과 같은 준비를 해야 한다.
1) 디지틀 시대에는 인터페이스가 핵심과제이다. 그러므로 정부와 기업은 세계적인 표준화 작업에 동참해야 한다.
2) 기업들은 상품개발의 초기 단계 또는 기획단계에서 창조적인 계층을 대상으로 개발전략을 마련해야 한다.
3) 기업간 전략적으로 제휴해야 한다. 뉴미디어 기기는 투자와 기술개발에서 어떤 한 기업이 업무를 수행하기에는 무리이므로 기업간 적절한 제휴전략이 필요하다.
4) 패키지와 네트워크 시장에 대한 시간적인 대응방안이 마련되어야 한다.
5) 국내 소프트웨어의 개발과 그 저작권화를 서둘러야 한다.
제3차 연구위원회 개최
금년도 제3차 연구위원회가 4월 21일(목) 오후 5시 본원 연구실에서 개최되었다. 이번 연구위원회에서는
하계 학술발표회의 주제에 대한 논의가 주류를 이루었다. 그결과 하계 학술발표회의 주제를 '지방자치와
시대정신'으로 결정했다. 그리고 뉴스레타 6호의 발행에 대한 평가와 반성을 가졌으며, 7호에 대한
편집방향과 필자에 대해 논의했다. '지방자치와 시대정신'이라는 주제하에 논의될 세부적인 주제들로는
다은과 같은 것늘이 논의되었다.
- 아 래 -
- 지난 4년간의 지방자치 실시결과 분석
- 바람직한 지방자치의 미래
- 교육자치와 지방자치
- 특정한 시군을 대상으로 재정상태를 분석
(재정자립이 가능한 시군: 10개에 불과)
- 지자제 선거에 대비한 정책개발
- 외국의 지방자치 현황 소개
- 지방 신문과 방송의 설립 및 활성화 방안
제4차 연구위원회 개최예정
금년도 제4차 연구위원회가 5월26일(목) 오후5시 본원 연구실에서 개최될 예정입니다. 해당
연구위원님들께서는 바쁘시더라도 참석하여 금년도 사업계획에 대한 진지한 의견을 개진해 주셨으면
합니다. 토의될 안건은 다음과 같습니다.
- 아 래 -
1. 뉴스레터 원고 및 필자의 다양화 방안
2. 하계 학술발표회 주제인 '지방자치와 시대정신'의 세부적인 주제와 발표자 결정
3. 하계 학술발표회 자료 발간 방안
4. 연구 및 집필에 회원이 적극적으로 참가하는 방안
# 본 연구원 원장이신 홍성민 박사는 5월 14-15 양일간 일본 동경에서 열리는 일본 중동학회 세미나에서 The changes of international economic order and the middle east after the gulf war라는 제목으로 주제발표를 할 예정이다.
# 이번 뉴스레터부터는 '인간과 인간세계' 특집이 나가게 됩니다. 회원 여러분의 관 심과 조언을 부탁드립니다.
# 기관회원인 남강학원에서는 뉴스레타 발간을 도와 주셨다.
# 차호 뉴스레타 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 뉴스레
타에 게재할 원고가 있으신 회원님은 연락 주시면 뉴스레타 작성시 게제할
예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.
월간 [미스터리] 창간호(1994년 4월)
미스터리란 우리 말로 옮기면 탐정물 또는 추리물이다. 그리고 추리나 탐정물의 주류는 역시 추리 또는 탐정소설이다. 우리는 지금까지 탐정소설류를 수준이 낮은 또는 저급한 문학으로 간주, 문학의 순수성을 저해하는 것으로 생각해 왔다. 그러나 최근 비교적 젊은 작가들을 중심으로 추리 또는탐정소설 창작이 활발하게 행해지고 있으며 그러한 결실로 나타나게 된 것이 [미스터리 매거진]이다.
이 잡지의 발행인 강시철은 5년동안 자료준비를 거쳐 창간하였음을 강조한다. 그리고 월간 [미스터리]가 정통추리를 지향하면서 "사이코, 서스펜스, 공포, 의학, 모험, 환상, SF"등이 담겨진 소설류를 게재할 것임을 밝히고 있다. 그러면서도 윤리성을 추구할 것임을 밝히고 있다. 즉 '즐거움과 교훈'이라는 독서의 두 덕목을 독자에게 주도록 하겠다는 것이다: "즐기는 가운데 논리적 사고력이 증진될 수 있는 잡지를 추구"를.
최근 서구의 경향을 보면 추리물이 베스트셀러 목록에 오르는 경향을 자주 발견하게 된다. 존 그리샴, 스코트 더로 등이 그들인데 이들의 {펠리칸 브리프}나 {무죄추정}은 탁월한 심리묘사와 논리적 설득력이 뛰어나다. 특히 {펠리칸 브리프}는 전세계적으로 선풍을 일으켰음은 물론이고 영화까지 만들어져 성공을 거두고 있다. 이것은 탐정 또는 추리물이 대중에게 호소력이 있음을 보여주는 증거다.
월간 [미스터리]는 이러한 국내의 움직임과 서구의 경향을 반영하는 잡지로 성장할 것임을 보여준다. 우선 차례에 나오는 큰 제목을 보면 그것은 분명해진다. 잡지는 크게 세부분으로 구성되는데 그 첫째가 장편연재이고 그 둘째가 국내단편이며 그 셋째가 해외단편이다. 장편 연재에는 국내외 유명 작가의 추리물이 지속적으로 연재될 것임을 알 수 있다. 국내단편에는 상대적으로 덜 알려진 그러면서도 추리소설의 진수를 보여주는 글들이 실려 있다. 해외단편 역시 미국이나 일본 등에서 인기를 얻고있는 작가들의 단편들이 주류를 이루고 있다.
그 외에 추리문학과 관련된 기사들이 실려 있는데 그 제목들을 보면 추리소설과 법, 과학수사일지, 신간소개, 작가탐방, 존 그리샴의 작품세계 등이 있다. 이러한 문학외적 또는 문학이론적인 작업은 독자의 폭을 넓히려는 발행인의 의도를 짐작케 한다.
다만 이러한 욕구와 의도가 지속되기를 바랄 뿐이다. 그것을 우려하는 첫째 이유는 잡지 발행에 관계하는 사람들의 노력과 역량을 걱정하기 때문이고, 다른 하나는 우리 독자들이 지금 과연 미스터리를 수용할 정도의 시장을 형성하고 있느냐 하는 의문 때문이다.
현대경제와사회 1994년4월호 통권7호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화:
02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던
연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을
가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.
|
EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장) |
Copyright © 1997 RIES. Designed by Wonny. All rights reserved. Send comments and suggestions to E-mail ;ries@hopia.net
