Untitled

# 경세훈 : 조그만 도움으로 일생동안 감사해한다 --------- 국 백 령

# 특집 : 제1차 연례학술발표회 발표요지(계속)

* 인간과 언어 (1) : 신체어의 상징적 의미 ------------- 강 주 헌

# 지역연구분석 EU-1 : 독일경제 - 경기회복에 어두운 전망 -- 김 정 홍

# 동서칼럼 : 인간에 의한 인간의 상품화 이대로 좋은가 ! ---- 홍 성 민

# 석학 에세이 : 마틴 발저(Der Spiegel, 26/1993) 독일의 걱정(상) -------------------- 김 형 기

# 전통문화발굴(1) : 목계 부흥당 당고사 --------------- 이 노 영

# 신간안내 : [소비심리, 상품경향]

커다란 은덕을 받지 않더라도 보일듯 말듯 작은 도음이 평생을 좌우하는 중요한 경우가 되는 법이다. 지혜로운 이는 젊은이들에게 본보기가 되도록 덕목을 보여야 할 것이다.

거금으로도 되지 않는 것이 있고 약간의 도움으로 일생 동안 감사하는 일도 있다. 사랑이 지나치면 원수가 되고, 박대를 너무한 것이 도리어 기쁨이 될 수도 있다.

천금의 막대한 돈으로 한 때의 환심을 사기 어려우나, 한 그릇의 밥이 마침내 평생을 두고 감사하게 한다. 대개 사랑이 지나치면 오히려 원수가 되고, 각박한 대우가 심해도 오히려 기쁨을 이루게 하는 수가 있다.

중국 삼국시대에 관우가 조조에게 투항한 일이 있었다. 조조는 하도 기뻐 삼일만에 작은 잔치를 열어 주고 오일에 한번씩 큰 잔치를 열어 주고 벼슬을 주고 상금을 많이 주며 협력을 요구한다. 그러나 관우는 유비의 소식을 듣자 마자 벼슬을 내주고 떠나갔다.

이런 경우는 바로 천금으로도 한때의 기쁨을 사지 못한 것이다. 한나라 장군 한신은 어려서 성밖 개울에서 빨래하는 노파에게 얻어 먹고, 나중에 성공해서 그 노파를 찾아으나 없어져, 천금을 물 속에 집어 넣고 노파의 넋을 위로하기도 했다. 고생함이 크면 성공도 크다. 그러므로 재물은 적소에 맞게 써야 하고, 보람있게 쓸 줄 알아야 한다.

우리는 여기에서 신체어가 상징하는 의미를 우리 민족의 삶과 문화 속에 깃들여 있는 의식의 차원에서 살펴보고자 한다. 특히 우리가 속해 있는 동양문화권에서 우주에 대한 인식과 사상체계에서 중심이 되어온 원리인 음양오행사상에 근거하여, 신체어가 지닌 상징적 의미를 찾아볼 것이다. 이미 근세 조선 중종 22년(1527년)에 최세진이 펴낸 {훈몽자회}에서 인체의 부분들을 오행론에 근거하여 소개한 바 있으므로, 우리의 연구가 전혀 미개척 분야라고는 할 수 없다. 그러나 여기에서는 단순한 비교를 넘어서서, 오행론적 차원에서 제시되는 신체부위들 중 여성적인 것에 해당하는 것과 남성적인 것에 해당하는 것을 음양론적 관점에서 분류하여 비교해볼 것이며, 더 나아가서는 방위^.계절^.색^.감정 등까지도 아울러 살펴보고자 한다.

이미 호칭어에서 여성과 남성의 차별성을 보았듯이, 음양오행의 사상이 가부장적 유교사회의 역사로 점철된 동양 사상의 기본원리라 할 때, 음적 陰的인 차원에 비유되는 것들이 결코 양적 陽的인 것에 비유되는 것보다 멋지게 제시될 수는 없으리라 생각한다. 특히 우리가 음양오행을 점술과 결부시켜 그것을 역학 易學이라 할 때, '역 易'이란 한자어의 구조에서도 충분히 짐작가는 결론이다. 즉 '역 易'의 윗 부분이 남자를 상징하는 '양 陽'의 대표자인 태양(日)이며, 아랫 부분은 여자로 대표되는 '음 陰'의 상징인 달(月)로 이루어졌다는 점에서, 남자에 의해서 지배되는 여성의 모습을 상징해주고 있다. 그러나 이런 단순한 관찰에 머물어 있기 보다는, 여성적인 것에 대한 차별을 하나씩 실제로 확인해 가면서 직접 경험해보며, 겉으로는 전혀 여성에 대한 차별이 아님 것임에도 근본에 있어서는 여성에 대한 철저한 경시가 있음을 확인하게 될 때, 보다 새롭고 진지한 여성의 운동이 전개될 수 있으리라 믿는다.

우선 우리는 신체 부위를 크게 대별할 때, 감각기관을 이루는 오관 五官과 오장 五臟이라 일컬어지는 내장기관으로 나눈다. 따라서 이런 두가지 구조가 음양오행적 관점에서 어떻게 비교되고 있는가를 차레로 살펴보기로 한다.

<오관이 번듯하다>는 말이 있다, 이때 오관이란 결국 외부세계를 인식하는 다섯가지 기관, 즉 눈^.혀^.코^.귀^.몸을 총괄하는 단어로 여겨진다. 이런 다섯가지 기관은 오행의 원리에 따르면 다음과 같이 분류된다.

그런데 이런 오행의 원리를 방위 方位와 관련시켜보면, 토(土)가 중심이 되어 동^.서^.남^.북이 결정된다.

또한 우리 말에서 색채의 구분이 가장 어둡고 가장 밝음을 나타내는 흑과 백, 그리고 빛의 삼원색인 적^.황^.청으로 이루어진 다섯가지로 이루어진 것도 오행의 기본원리에 따른 것이라 할 때, 그리고 다서가지 색 중에서 동쪽의 청색과 남쪽의 적색이 양에 해당하고 서쪽의 백색과 북쪽의 흑색이 음에 해당된다고 할 때, 결국 다음과 같은 도표가 완성된다.

다시 말해서 '몸'은 신체의 모든 부분을 포괄해주는 중심이며, 눈과 혀는 남성적 성질을 띠는 양 陽에 속하며, 반면에 코와 귀는 여성적 성질을 띠는 음 陰에 속한다. 이러한 구분이 어땋게 가능할 수 있을까? 더 구체적으로 말해서, 보고 말하는데 사용되는 눈과 혀는 왜 남성적이며, 냄새맡고 듣는 기능을 하는 코와 귀는 왜 여성적이라 생각하는 것일까? 후각이나 청각보다 시각과 미각을 더 중요시한 탓일까? 언어적 차원에서 벙어리가 반드시 귀머거리일 필요는 없지만, 거꾸로 귀머거리는 필연으로 벙어리일 수 밖에 없다는 점에서 오히려 말하는데 필요한 혀보다는 듣는데 필요한 귀가 더 소중한 것으로 여겨진다. 그렇다면 음양오행의 원리에서는 여성을 남성보다 우위에 두었던 것일까? 이미 '역 易'이란 한자어에서 보았듯이, 이런 질문에 대한 대답은 단연코 부정이다.

방위를 가리키는 잔어들에세도 남성의 우월함이 재확인된다. 동(東)에 해당하는 순 우리 말인 '새'가 <날이 밝아온다>는 뜻의 '새다'에서 왔듯이, 동쪽은 온 세상을 밝혀주는 시작인 셈이다, 또한 남(南)에 해당하는 순 우리말 '마'는 '앞'을 의미하는 말이다. 그러나 여성적인 것으로 분류된 서(西)에 해당하는 우리 말인 '하늬'는 가을 바람을 일컫는 '하늬바람'에서 그 뜻을 헤아리고, 곳에 따라 서쪽에서 불어오는 바람을 '갈바람'이라 한데서 뜻을 모아가면, 결국 서쪽은 '가장자리'를 의미하는 '가(邊)'가 된다. 반면에 북(北)에 해당하는 순 우리 말인 '높'은 '남 南'과 반대되는 '뒤'를 의미한다. 또한 집을 짓는데도 동향문에 남향집을 가질 수 있음을 조상의 은덕이라 하며 남성을 상징하는 동과 남을 중시함에서도 남성적인 것이 여성적인 것에 우선하는 성향을 확인해볼 수 있다. 따라서 우리는 눈과 혀가 남성을 상징하고, 코와 귀는 여성을 상징하는 이유를 다른 관점에서 찾아가야 할 것이다.

우선 신체적인 특징에서 부터 출발해보자. 첫째로 눈과 혀는 다른 무엇으로, 즉 눈꺼풀과 입술로 덮혀져 보이지 않을 수 있다는 공통점을 지니는 반면에 코와 귀는 모두 구멍이 뚫려 있다는 공통점을 갖는다. 게다가 구멍이 코와 귀에서 모두 음수 陰數인 둘이라는 점에서 놀라움을 금할 수 없다. 남성을 상징하는 것은 무엇인가로 덮여져있고, 여성을 상징하는 것은 구멍이 뚫려져 있다는 사실에서 우리는 그것이 남녀의 생식기와 쉽게 연결시켜볼 수 있다. 그런데 눈과 혀를 덮어 가려주는 눈꺼풀과 입술이 오행의 원리에서 중심인 토(土)에 해당된다는 사실은 어떻게 해석되어야 할까? 그것은 남성의 생식기의 첨병인 귀두가 너무도 소중한 것이기에 원초적으로 덮여져 있어야하는 것을 의미한다고 상상해 본다.

한편으로 '꼴'이나 '모양'을 의미하는 얼굴에서 눈과 혀와는 달리 코와 귀는 돌출되어 있는 부분이다. 그럼 이때 돌출의 의미는 무엇일까? '보다 뛰어남'이란 해석으로 받아들여 질 수 있을까? 오히려 그런 해석보다는 얼굴 전체 윤곽을 분명히 해주기 위해서 덧붙여진 요소, 다시 말해서 부수적으로 주어진 것이라는 해석이 더 타당하다. 이렇게 될 때 여자는 남자의 보조자라는 집단의식과 맞아 떨어진다. 이처럼 귀와 코는 얼굴의 윤곽을 더해주기 위해서 부수적으로 덧붙여진 부분이 된다.

두번째로 눈^.혀^.코^.귀의 원초적인 의미를 찾아보자. '눈'은 <삶의 거울>이라 일컬어진다. 그래서인지 우리는 살아있는 동안에는 눈을 '뜨고' 있으며, 눈을 뜸과 동시에 삶이 시작된다. 반면에 우리가 죽게 되면 <눈을 감는다>고 한다. 다시 말해서 눈을 뜨는 순간부터 눈을 감는 순간까지가 생명을 누리는 시간의 폭이다. 특히 우리는 '눈자위'란 말을 자주 사용한다. 이때 '자위'의 옛말이 '걁'이고, 이에 해당하는 한자어가 핵 核이라는 사실에서, '눈자위'란 <눈의 핵심>을 의미하게 된다. 이런 관계에서 우리는 눈의 근원적인 의미가 <생명을 상징해주는 가장 중요한 부분>이라고 여길 수 있다. 특히 오행의 원리에서 눈과 연계되는 색채인 청색 靑色의 우리 말인 '푸르다'가 녹새의 초목으로 우거진 산과 구름 한점 없이 말게 개인 하늘, 그리고 넓게 펼쳐진 광활한 바다를 묘사하는 색이라는 점에서 삼라만상을 포괄하는 색일 수 있다. 또한 '푸르다'가 원래 '풀 草'에 어원을 두고 있다면, 만물의 생명이 있게 해주는 근원에서 따온 낱말이 된다. 풀을 먹음으로써 초식동물의 생명이 유지되고, 그런 초식 동물을 잡아먹으며 육식동물은 생명을 이어간다. 결국 가장 강력한 존재라 할지라도 그 생명의 근원은 '풀'이다. 따라서 '풀'은 <생명의 존속을 상징해주는 가장 기초적인 자원>이며, '눈'은 그것을 상징해주는 얼굴의 한 부분이다.

'혀'는 말할 수 있게 해주는 원동력이다. 프랑스어에서 '혀'를 뜻하는 'langue'가 곧 '언어'라는 의미도 갖듯이, '혀'는 말을 하는데 가장 기본적인 단위이다. 그럼 '혀'가 지닌 근원적인 의미는 무엇인가를 살펴보자. 우선 '혀'는 서울과 경기를 중심으로한 지역에서 사용될 따름이고, 대부분의 지역에서는 '큁/걁'의 넘나듦으로 '서', '세', '쎄' 등으로 발음되고 있다는 사실에 주목할 필요가 있다. 이런 사실에서 우리는 '혀'가 밝아옴을 의미하는 '새다', '새벽' 등과 관계가 있을 것이며, 한편으로는 수를 헤아리는 '세다'로까지 연결시켜볼 수 있다. 특히 '세다'가 '해 年'을 헤아리는 동작이며, '해 年'은 곧 '태양'과 밀접한 관계가 있다고 추측하게 된다. 이렇게 되면, '혀'는 시작을 의미하는 것이며, 태양을 의미해주는 것이다. 이런 추측은 오행의 원리에서 '혀'가 붉은 색과 연계된다는 점에서 더욱 확실해진다. 겉보기에 '혀'는 붉은 색이며, '붉은'에서 '붉'은 불(火)와 뗄레야 뗄 수 없는 밀접한 어원적 관적를 맺고 있다. 이런 색과 불의 모습이 바로 태양이 아니겠는가! 이처럼 신체어와 색채어의 연계성이 곧바로 오행의 원리에서 찾아진다는 점에서 우리는 선조들이 낱말 하나를 결정함에 있어 얼마나 정성을 기울였고 민족의 의식구조를 반영하려 했는가를 엿보게 된다.

반면에 '코'는 그 어원적 의미가 분명하게 드러나 있지 않다. 그러나 우리 조상이 단어를 결정함에 있어서 생활에서 가까이 접할 수 있는 사물의 모양을 중시하였을 것이라고 추측해본다면, '코'의 옛말이 '고'였고, '고'는 <옷고름이나 끈 따위를 잡아맬 때 한 가닥을 매듭에서 약간 잡아 빼어 고리처럼 내놓은 것>을 의미한다. 이와같은 정의는 옷고름과 얼굴을 대비해본다면 얼굴에 대한 코의 위상을 말해주는 것임에 다름아니다. 이처럼 사람의 '코'가 옷에서 돌출된 고름에 빗대어 만들어진 단어라 할 때, 우리는 앞에서 살펴본 '눈'과 '혀'의 상징적 의미와는 너무나도 차이가 난다. 또한 오행의 원리에서 '코'에 대응하는 색은 흰색이다. 일반적인 분석에 따르면, '희다'는 '히(태양)'에서 온 낱말이라 한다. 그러나 태양은 음양사상에 따르면 양 陽에 속한다. 무언가 어울리지 않는다. 그렇다면 어원의 분석이 잘못일 수 있다는 추측이 가능하다. 오행의 원리에 충실한 방향에서 접근해 들어가보자. 앞에서 말했듯이, 우리 말에서는 '큁/걁'의 넘나듦이 있었으므로, '희다'의 근원을 '세다'에서 찾아보자. '세다'란 머리카락이 희어지는 상태 혹은 얼굴의 혈색이 없어지는 상태를 일컫는다. 그렇다면 '세다'란 사라져가는 것의 상태를 의미한다. 게다가 흰색은 색이 없는 상태이다. 결국'세다'란 동사의 의미처럼 색이 사라져간 결과가 바로 흰색이다. 또한 사라짐이란 방위로 보아 서쪽이며, 서녘바람을 가리키는 '갈바람'은 삶의 가장자리를 넘어서 죽음의 가장자리로 들어서는 순간의 시작이다.

한편으로 '귀'는 구멍을 뜻하는 '굿'에서 나온 낱말이라 여겨진다. 즉 '굿(구멍) + __이(주격조사)> 구시 > 구 > 구이 > 귀'라는 변화의 과정을 거쳐 오늘날의 형태가 되었다고 보는 것이다. 이처럼 '귀' 역시 사물의 모습을 어원적 의미로 하고 있다는 점에서 '코'와 유사한 발생원인을 갖는다. 또한 '굿'이 원래는 '굴', 즉 움푹 들어간 구멍을 뜻했다는 사실에서 오행의 원리에 의해서 검은 색과 관련지어짐을 설명할 수 있다. 굴은 어둡다, 따라서 눈 앞의 어느 것도 안 보일 만큼 캄캄하고, 온통 검은 색이다. 이런 관계에서 우리는 오행의 원리가 얼마나 신비하게 신체어와 색채어를 연계시키고 있는가를 발견하게 된다. 게다가 방위의 차원에서도 '뒤'를 의미하는 북쪽과 검은 색이 연계된다는 점에서 다시 한번 신비로움을 경험한다. 즉 뒤가 안보이는 것은 결국 어둡고 캄캄해서 안보이는 것과 무엇이 다를 바 있겠는가!

어쨋던 '귀'와 '코'의 어원론적 발생은 실제 물체를 빗대어 만들어진 낱말들인데 반하여, '눈'과 '혀'는 형이상학적이고 차원있는 발생원인을 갖는다. 달리 말해서 남성적인 양의 성격을 띤 '눈'과 '혀'는 차례로 '생명'과 '새벽'을 열어주는 고상한 근원을 지닌 반면에, 여성적인 음의 성격을 띤 '귀'와 '코'는 옷고름이나 굴의 모형을 근원적 의미로 지니는 친밀하지만 차원이 낮은 근원에서 출발한다. 이런 해석이 가능하다면, 우리는 얼굴을 형성하는 이목구비의 명칭에서 조차도 남성에 비해 여성이 차별받는 모습을 확인할 수 있게 된다. 앞에서 언급했듯이, 여전히 우리 의식 속에 살아 유지되는 오행의 원리가 근본적인 출발에서 남자와 여자를 차별하고 있음을 볼 때, 그리고 그런 원리에서 의해서 주어진 신체와 관련한 낱말들에서 여성이 차별받고 있음을 확인할 때, 우리는 진정으로 여성의 문제가 무엇인지 보다 냉정하고 철저하게 분석해 보아야 할 필요가 있다.

게다가 사계절을 음양의 원리에 따라 구분할 때, 봄과 여름은 양에 속하고 가을과 겨울은 음이 된다. 이런 계절의 구분을 우리의 이목구비와 연계시켜보면, 계절의 구분에서 조차 여성에 대한 차별이 찾아진다.

봄이란 '보다 見'라는 동사의 명사형이다. 이런 어원적 설명은 결국 봄과 눈의 연상관계를 더욱 확실히 해준다. 또한 봄은 어떤 계절인가? 얼어붙었던 얼음이 녹고, 새 움이 용솟음치는 활기찬 생명의 힘이 돋아나는 계절이다. 결국 '봄'이란 대자연의 움돋는 생기와 활기 넘치는 재생의 기쁨을 새롭게 다시 본다는 인간주체적 명칭인 것이다. 한편 '여름'은 '열다'가 명사화된 것이라 여겨진다. 즉 온갖 초목들이 제 절기를 맞아 열매를 맺는 계절로서, 생명력이 절정에 다다른 계절이다. 열매를 맺기 위해서는 뜨거운 태양볕이 필수적이다. 이런 점에서 '혀'의 근원적 의미로 '태양'이 상상되었다는 점에서 여름과 혀의 관계는 결코 무관한 것이 아니다.

반면에 가을은 '끊는다'는 의미를 지닌 ' 다'에서 온 것이라 한다. 이런 행동은 낫으로 벼를 베는 추수의 행위와도 연결된다. 그러나 ' 다'의 어원인 ' '이 '가장자리'를 가리킨다는 점을 고려할 때, 우리는 앞의 끊는 행위와 연결하여 중심을 떠난 끝이 바로 가을이 뜻하는 것이라 상상해볼 수 있다. 즉 '코'와 '귀'는 얼글에서 돌출된 부분이다. '고'와 '귀'는 얼굴에서 앞과 좌우의 끝을 장식하는 부분이다. 다시 말해서 코 끝보다 더 앞으로 튀어 나온 부분은 없으며, 양 귀보다 좌우로 돌출된 부분도 없다. 따라서 '가을'이 '가장자리'를 의미할 수 있다는 사실은 '코'의 형상과 무관하게 볼 수만은 없는 것이다.

또한 '겨울'은 '있다'는 의미를 지닌 '겨다'에서 그 근원을 찾고, 아울러 '겨다'에서 여자를 가리키는 '계집'이 파생된다. 겨울에는 어느 게절보다 추우므로 집안에거 기거하는 시간이 많다. 이런 사실은 '귀'가 '굴'이란 의미를 지녔던 '굿'에서 그 어원을 찾는다는 사실과 맥을 같이 한다. '굴'은 왜 필요한 것인가를 생각해보면 충분하다. 비바람을 피하기 위해서 잠시 동안 이용되는 거처이다. 따라서 겨울과 귀의 상관관계도 오행의 원리에 어긋나지 않는다.

이렇게 볼 때, 남성의 상징인 봄과 여름은 새로운 시작을 맞이하면서 생명력의 절정에 다다른 기간인 반면에 여성의 상징인 가을과 겨울은 그 절정에서 벗어나 집안에 집거하며 다시 다가올 새로운 생명의 계절을 맞이하기 위한 준비의 계절이다. 이처럼 너무도 당연한듯이, 그리고 성차별적 요소라고는 전혀 없으리라 생각했던 계절의 이름에서 조차도 우리는 여성에 대한 차별을 보게 되며, 그런 계절의 명칭이 너무나도 논리적으로 신체의이름과 부합되며 여성을 비하시키고 있다는 점에서 진정 여성의 문제가 무엇인가를 깨닫게 된다.

독일경제는 금년에도 본격적인 회복국면으로 진입하기는 어려울 전망이다. 지난해 1.3%의 마이너스 성장을 기록한 독일경제는 금년에도 舊서독지역의 경기침체가 지속될 전망이어서 0.6%의 플러스 성장에 그칠 것으로 보인다. 이처럼 소폭이나마 플러스 성장이 예상되는 것은 물가안정에 따른 지속적인 금리인하의 단행, 달러貨와 엔貨에 대한 마르크貨의 평가절하, 주요 선진국의 경기회복 전망 등에 따른 것이다

독일경제는 그 동안 통일특수의 소멸, 지속적인 고금리 정책, 舊동독지역에 대한 막대한 지원금 부담, 서유럽 경기침체의 여파 등으로 1991년 하반기 이후 크게 침체되어 왔다. 작년도 독일의 주요 제조업 관련 지표는 전후 최악의 수준이었던 1974/75년과 1981/82년도 당시 만큼이나 낮은 수준이었다. 특히 자본재 부문에 대한 투자는 전년대비 11.2%나 감소하였고, 수출도 11% 감소하였다.

이에 따라 독일경제는 작년 주요 선진국 가운데 가장 저조한 성장을 기록하였고, 금년에도 이와 같은 추세가 지속될 것으로 보인다. 그러나 독일경제는 작년을 고비로 금년에는 최악의 침체 상황을 벗어날 것으로 보이며, 내년부터는 본격적인 상승국면에 접어들 전망이다.

독일이 통일된 지 4년째인 지금 구동독 경제는 구조조정의 소용돌이를 거치고 있어 향후를 전망하기가 매우 어려운 상태이다. 구동독 경제는 재작년 9.7%의 높은 실질 GDP성장률을 기록한 이후 작년에도 8.6%나 성장하였으나 이것은 구서독 지역의 지원에 크게 힘입은 것이며, 아직 자력으로 경기회복을 이끌어낼만한 여력은 없다.

예컨대 이 지역내의 수요는 구서독 지역으로부터의 공공조달이나 이전지출에 상당히 의존하고 있다. 구서독 지역에서 구동독 지역으로의 순이전 지출은 독일 총 GDP의 약 5%정도인데, 이것은 예년의 구서독 지역소득증가율과 동등한 수준이다. 이러한 이전지출은 구동독 지역에 새로운 하부구조를 구축하고, 성장을 촉진시키는 데 도움을 주고 있다. 구동독의 경제 활성화를 위해서는 이러한 구서독의 지원 이외에도 시장경제 체제에 알맞게 산업구조를 조정하는 한편, 외국기업의 투자를 적극 유지하여야 할 필요가 있다. 그러나 구동독 지역에서 급격한 임금상승에 따라 기존 투자기업들조차도 상대적으로 낮은 임금수준을 유지하고있는 구동구권 국가로의 이탈현상이 가속화되어 구동독 지역 에서의 산업공동화 현상이 우려되고 있다. 이에 대해 독일연방정부는 [산업입지 보호법]의 제정을 통해 미래지향적인 산업구조로 개편할 계획을 세우는 등보다 적극적인 산업구조 조정정책을 펴나가려 하고 있다.

높은 실업률은 현재 서유럽전체가 당면하고 있는 난제이지만, 특히 독일의 경우 통일 이후 구동독 지역에서 심각한 문제로 등장하고 있다. 작년 구서독지역의 실업률은 7.5%에 실업자수는 228만 여명이었으나 금년에는 9%의 실업률에 실업자수는 275만 여명으로 급증할것이며, 독일 전체로는 실업률 10.5%, 실업자수는 395만 여명에 이를 것으로 전망된다. 작년 한해 동안만 해도 자동차 및 일반 기계산업에서 24만 여명이 해고되었으며, 이런 조치는 노동비용 절감을 통해 경쟁력을 회복하기 위해 불가피한 것으로 받아들여지고 있다. 지역별로는 구서독 지역에서 더 높은 실업증가가 예상되며, 구공독 지역의 경우 구서독 지역보다 실업률은 높지만 상승률은 구서독 지역보다 상대적으로 안정될 것으로 전망된다.

현재의 독일 노동시장의 구조로 보아 3%가넘는 성장률이 유지되어야 고용안정을 이룰 수 있다. 그러나 독일의 경제성장률은 금년도에 0.6%선의 낮은 수준에 머무를 것으로 예상되어 경기침체의 장기화에 따라 내년에는 실업자수가 400만명을 넘어설 것으로 보인다. 다만 내년을 고비로 경기가 본격적으로 회복되면서 실업자의 증가추세도 점차 둔화될 전망이다. 한편 연방 노동청 집계에 의하면 독일의 실업자수는 이미 금년 1월에 400만명을 넘어선 것으로 보도(Financial Times, 2월 9일자)되고 있어 연방은행 통계와 큰 차이를 보이고 다.

독일의 물가동향을 보면 통일특수와 구동독 지역의 고임금으로 인한 물가상승을 경험하였으나 이 두 가지 요인이 점차 사라짐에 따라 재작년 이후 안정되고 있는 추세를 보이고 있다. 특히 작년 중반까지 지속되어 온 마르크화 강세에 따라 전년도 소비자물가 상승률은 4.7%에 머물렀꼬, 금년에는 4.1%에 머물렀고, 금년에는 4.1%로 더욱 낮아질 전망이다. 다음으로 임금상승 추이를 보면 최근 경기침체로 주요 기업들의 대량 해고가 잇따라 이루어짐에 따라 독일 노조들은 최근에 다소 낮은 임금인상을 받아들이는 대신 고용유지에 안간힘을 쏟고 있다. 독일의 대표적인 노조인 금속노련도 금년도 임금인상은 인플레에 생산성 상승분을 더한 만큼만 요구하겠다고 하고 있다.

한편 독일의 금리수준은 그 동안 고금리 정책을 추진하여 EU의 경기회복에 악영향을 주고 있다고 주변국들로부터 상당한 비난을 받아 왔고, 국내적으로는 물가가 어느 정도 안정됨에 따라 추가적인 금리인하를 지속적으로 실시해 왔다. 그럼에도 불구하고 경기침체가 장기화됨에 따라 연방은행은 독일의 아자율이 너무 높다고 보아 금년 2월 중순에 재할인율을 작년 10월 이후 처음으로 5.75%에서 5.25%로 0.5% 포인트 인하하였다.

통일 이후 독일인들은 실업증가, 낮은 임금인상, 조세부담 증가등으로 매우 어려운 상황에 처해 있다. 또한 기업들도 경기침체를 극복하기 위해 감량경영등 자구적인 노력의 지속을 통해서 기업경영의 호전을 기대하고 있으나 이를 뒷받침해 줄만한 구매력이 부족한 형편이다. 한편 구동독 지역에서는 시장경제로의 전환에 따른 산업구조의 조정작업이 진행 주이며, 이 과정에서 상당수의 기업들이 체제 적응에 실패하여 도산(작년 1만5,000개 금년 1만 9,000개 예상)하고 있다. 그러나 현재와 같은 어려운 상황하에서도 독일의 정책 결정자들은 자국 경제의 앞날에 대한 확신을 견지하고 있다. 전반적으로 경제는 건전하고, 전년도만큼 혹은 그 이상의 성장을 보장할 수 있는 충분한 여력도 가지고 있다고 보고 있다. 또한 기업들의 생산성도 점차 향상되고 있고, 단위당 노동 비용 상승률도 둔화되고 있어 이런 요인들이 잘 결합된다면 금년에는 소폭이나마 플러스 성장을 할 것이라는 것이다. 그러나 독일경제가 정상적인 성장궤도에 진입하는 시기는 통일에 따른 구조조정이 어느 정도 완료될 내년이 될 것으로 전망된다.

콜린 클라크(Colin Clark)에 의하면 1차산업인 농업에는 수확체감의 법칙이, 2차산업인 제조업에는 수확체증의 법칙이 작용하여 생산성의 격차는 갈수록 커지게 되며, 서비스업은 제조업보다도 생산성의 증가율이 추세적으로 더 높다. 따라서 수요의 소득탄력성은 농산품보다 공산품이, 공산품보다 서비스업 생산물이 각각 높아서 노동력은 농업에서 제조업으로 그리고 제조업에서 서비스업으로 이동하게 되기에 선진국 경제에서 3차산업의 비중이 높은 것이다. 여기에 요즈음은 '4차산업'이라는 용어가 자주 등장한다. 미래에 가장 빠른 성장이 기대되는 산업은 R&D산업이라는 4차산업이며, 인간자본(human capital) 개념의 시조인 슐츠(T.W. Schultz)는 이를 지식산업(knowledge industry)이라 부르고 있다.

이처럼 경제발전에 대한 인간의 역할이 그 어느때보다 강조되고 중요시되고 있는 시점에서 과거 노예경제시대나 중세 노예무역시장에서나 볼 수 있었던 '인간에 의한 인간의 상품화'가 아프리카, 동남아, 중남미를 비롯한 전세계에서 이루어지고 있음은 우리를 경악케한다. 더욱이 이러한 물결은 우리 사회에도 이미 깊숙히 침투하여 사회적인 문제를 야기하고 있음은 어제 오늘의 일이 아니다. 언론에서는 '섹스산업', '섹스시장', '인간상품'이라는 제하로 "인간의 상품화, 시장화 및 산업화를 기정사실화 하고 있지만" 그저 흥미거리로 보아 넘길 사실이 아니다.

한국여자기독교청년회의 1988년 조사에 의하면, 향락업소의 총수는 최소한 30-40만이며, 이곳에 종사하면서 성(性)을 판매하는 여성의 수는 120만정도를 추산하고 있다. 한 연구기관은 업소 40만, 외형신고액 3조2천3백억원, 무허가업소포함 실제 연간 매출액 43조원, 접대부 숫자 120만-150만명으로 최악의 상황을 추산하고 있다. 이러한 통계는 15-29살 사이의 여성인구 620만명의 약 20%에 해당하니 무서운 현실이기도 하다. 여기에 하룻밤에 1백명가량의 구매자(15살이상 남성 30명에 한명꼴)가 존재한다고 하니 이땅의 매춘은 가히 '한국 최대의 소비자산업'임에는 틀림이 없다. 더욱이 윤락행위를 청산 못하는 이유가 돈때문이라는 대답이 63.3%나 됨을 감안해 보면 우리사회는 확실히 '돈'이나 '물질'에 굶주린 사회인것 같다.

윤락행위에 대한 한국인의 의식구조 또한 커다란 문제로 대두되고 있다. 모대학의 J교수 등에 의한 연구에 따르면, 대상 남성의 65.7%가 매매춘을 경험한 것으로 나타나고 있다. 특히 연령이 높을 수록 경험율도 높아 기혼의 경우 73.1%, 40대의 76%가 유경험자이다. 또한 연령이 높을수록 매춘에 대해서도 관용적인 태도를 보이고 있다. 응답자중 55.4%가 매춘이 없어지면 강간 등 또다른 사회문제가 발생하므로 묵인할 수 없다는 견해를 갖고 있으며, 25.6%는 "매춘도 하나의 직업이므로 합법화해야 한다"고 응답하고 있어 81%가 매춘을 허용해야 한다고 주장하고 있다. 더욱이 문제로 대두되는 것은 윤락여성들의 의식구조문제이다. 윤락여성의 55.1%가 "매춘을 해도 괜찮다"고 답하고 있으며, 5.4%는 "좋다"고 생각한다. 전체의 60.5%가 현재의 윤락생활에 대해 긍정적이며, 남성들의 매음행위에 대해서도 윤락여성의 62%가 인정하는 태도를 보이고 있다.

매춘을 하나의 직업내지는 상품으로 인정하느냐의 문제와 관계없이, 이러한 인간시장에 관련이 있는 사람들은 현실적이나 연령적으로 볼때 우리 국가에서 절실히 필요한 노동력, 즉 인간자원의 손실을 가져오고 있다. 보다 중요한 문제는 사회적, 경제적 손실이라는 화폐적 측면도 있지만, 경제성장의 이면에 나타난 인간성내지는 도덕성의 상실이 더 큰 문제로 대두된다. 경제발전의 근본목적이 인간을 인간답게 살기 위한 복지국가(welfare state)의 건설에 있고, 이를 위해 온 인류가 힘을 합하는 마당에 그 반대급부로서 인간의 상품화가 자행된다면 경제의 성장과 발전은 누구를 위해 존재하는 것일까! 서둘러야 한다. 인간시장의 사치, 낭비, 비효용이 지식산업으로 돌려져야 한다. 소비재시장에도 변화가 이루어져야한다. 한 두 사람의 노력으로 해결될 일이 아니다.

공급에는 반드시 수요가 있다. 이땅의 인간시장 문제를 해결하는 방안에는 법적, 사회적, 정치적, 윤리적 측면에서 다양한 대응책이 마련되어야 한다. 그중에서도 가장 경제적인 해결책은 수요를 줄이는 방법이다. 수요가 감소하면 자연히 공급도 줄어든다. 그렇다면 인간시장의 책임은 퇴폐업소나 여성보다도 사치와 허영에 들뜬 남성에게 더 큰 책임이 있음을 알아야 한다. 물론 수요를 줄이는 방법에도 다양한 해결책이 제시될 수 있지만, '윤리적 해결책'이 선결되어야 한다. 우리 사회의 모든 시민이 건전한 사고를 가질때 건전한 경제생활이나 소비문화가 이루어 진다. 한국경제의 건전한 성장을 위해서는 무엇보다도 건전한 정신적 문화가 정착될때 비로소 가능해질 수 있다. 물질만능의 경제성장에 병든 인간을 치료할수 있는 방법은 제도적 개선만으로는 불가능하다. 우선 의식구조의 변화가 이루어져야 하고, "도덕적, 윤리적 기초에 바탕을 둔 자본주의 정신이 확립되어"야 한다. 우리 모두 방관하지 말고 함께 나서야 한다. 사회단체나 종교, 교육단체의 활동이 그 어느 때보다 요구되는 시점이다.

마틴 발저는 한 때 左派知識人들의 代辯人으로서 그리고 독일공산당(DKP)의 同情論者로서 간주되었다. 그러나 이제는 독일의 民族國家定體性이 훼손된 것을 한탄하고 있다. 極右主義는 "우리 모두가 民族的要素를 怠慢視한 것에 대한 因果應報"라고 그는 말한다. 그의 애국심은 우파정치가의 박수갈채와 옛 동료들의 비난을 동시에 받았다. 지지난주 일요일 '아에르데'(ARD, 독일 제 1 TV)방송사의 "문화리포트" 프로에서 극우파의 외국인 테러배경을 "코스튬파쇼"(모방적 행동의 파쇼)라고, 살인기도행위를 "정신나간 개인의 범행"이라고 설명했던 발저의 표현을 "謀殺과 故殺의 냉소적 無罪主張"이라고 비난했다. 발저(66)는 슈피겔 誌의 寄稿를 통해 이런 비난에 입장을 정리한다.

일상적인 체험이었다. 1989년 2월 24일 금요일 베를린의 토크쇼. 사회자는 레아 로쉬. 제목은 하이너 뮬러를 인용한 '동쪽 고향, 서쪽 고향 : 오, 슬픔의 고향'. 레아 로쉬가 내게한 오프닝멘트. 언론에서 나를 두고 좌파지식인이라 한다는데...그런데 '左派'란 단어를 인용부호속에 넣었다는 것은 유감이 아니냐는 질문. 내가 88년 10월 뮨헨에서 했던 독일의 미래에 관한 한 講演을 놓고 빌트바트크로이트 市에서 토론을 갖자는 기사당(CSU) 국회의원들의 제안을 내가 한 달전에 거절하지 않았던 점을 그녀는 상기시킨다. 나의 자리메김을 인용부호속에 넣었다고 해도 나는 놀랄게 없다는 것을 그녀가 암시했던 것은 분명했다.

토크쇼 참석자중 두 명의 서독출신은 이날 밤 가장 격렬하게 나의 뮌헨강연을 비난했다. 귄터 가우스(Günter Gaus)와 클라우스 바겐바흐(Klaus Wagenbach). 가우스는 나의 관점을 피상적이며 무미건조하다고 지적했다. 바겐바흐는 강연 자체를 醉中演說이라고 표시했다. 내가 라이프치히와 드레스덴에서 연극관람을 할 수 있기를 원한다고 강연해서 했던 말을 인용하면서 가우스는 '그러나 나도 그걸 원한다'고 목소리를 높혔다. 나는 라이프치히 주민도 똑같이 슈트트가르트에서 극장에 갈 수 있어야 한다고 또 다르게 주장했던 점을 상기시켰다. 소용없었다. 동,서독의 모든 참석자들은 한 목소리로 나를 매도했다.

그들은 모두 國際主義, 理性, 合理性과 같은 매우 거창한 관점을 들먹이며 말했다. 한 예로 바겐바흐. "나의 故鄕은 言語입니다. 나는 처음에 프라하출신 유태인 카프카를 전공했고, 그다음 런던에 살고 있는 오스트리아출신 유태인 에리히 프리트의 책을 출판했으며 체르노비츠출신의 유태인 파울 첼란의 언어를 연구했소. 이것이 나의 고향이요." 그는 이렇듯 환상적으로 자화자찬을 쌓아올렸는 데, 이에 반해서 나는 온 밤을 기사당 국회의원과 보내고도 여전히 지식인으로 행세하길 원하는 地方政客 나부랭이 정도로 치부되었다.

나는 다음날 아침 파리로 날아가야 했다. 그곳에서는 월요일에나 비로소 할 일이 있었다. 나는 토요일과 일요일은 방안에 머물러 있었다. 비가 왔기 때문이 아니라, 베를린에서 부당하게 나에게 쏟아졌던 비판적 언행들을 後記하거나 記錄하여 그곳에서 내게 무슨 일이 벌어졌나 곰곰히 생각해 보지 않고는 악몽을 떨쳐버릴 수 없었기 때문이었다.

기록정리할 때 가장 특이한 점은 주체성의 결핍이었다. 만약 자신이 토크쇼의 전내용을 기억에 남아있는 그대로 종이 위에 옮겨적는다면 다른 사람들의 뛰어난 주장보다 더 좋은 자신의 주장을 제시할 수 없다는 것이다. 이제 종이 위에 글로 논쟁함으로써 베를린의 생방송 카메라 앞에서 보다 더 잘 빠져나올 수 있다는 公式은 있을 수 없다. 이제야 비로서 모든 것을 거기서 진행됐던 그대로 기록하지 않으면 않된다. 종이 위에서도 그곳 스튜디오에서 처럼 똑같이 [너]를 비난하는 투로 기록하지 않을 수 없다.

그런데 너는 왜 이러한 기록이 그곳보다 더 났다고 느끼는가? 그것이 바로 日常의 奇蹟이다. 내가 무언가 기록한다는 사실을 통해서 레아 로쉬가 진행하는 것은 더이상 意見의 演出이 아니라 바로 언어라는 기적. 기록을 통해서 매우 흥분해 너를 반대하던 一流에 버금가는 著名人士들의 토론모임은, 이러한 최고의 토론모임은 무언가 놀랄만한 것, 더 나아가 무언가 위협적인 성격까지도 띄게 된 것이 실재로 매우 분명해졌다. 네가 그들에 속하길 원한다면 너는 현재의 너처럼 행동해서는 않된다고 그들은 네게 말하리라.

여기서 너는 그곳 스튜디오에서보다 기록정리에서 그들에게 더 많이 동의했다. 종이 위에서 너는 그들이 자신의 주장을 실컷 꽃피우도록 내버려두었다. 그러나 네가 나중에 그들의 승리만을 확인해주었을 뿐이라는 사실을 통해서 이러한 승리를 얻었던 그들의 방법은 결점을 갖게 되었다. 네가 원하지 않았지만 가우스와 바겐바흐는 저속한 코메디언 듀엣이 되버렸다. 그들이 종이 위에 없었던 탓인가, 아니면 네가 이제야 틀리게 된 것인가? 그러나 공교롭게도 너는 어떻게 정당해질 수 있는가? 너는 살아남아야 한다. 이번 주말을.

일요일 저녁 나는 파리에서 외식하러 나갈 수 있었다. 베를린의 경험은 내가 살아갈 수 있었던 한 표현방식을 통해서 대답할 수 있었던 것이다.

이러한 강압적인 기록정리에서는 우수한 관점을 찾아낼 수 있는 힘이 없다. 다시 한 번 표현이란 도움을 필요로 한다는 것, 즉 명령될 수 없는 우리의 豊饒이며 고갈될 수 없는 우리의 貧困인 바로 언어를 필요로 한다는 것을 나중에 알게 되었다.

그러나 그로테스크하게 체험된 이 토크쇼가 진행됐던 바탕은 심각한 歷史的背景, 즉 독일의 分斷이었다. 독일분단은 이성적이고 존속가치가 있는 것으로 보여져야 했다. 이를 위해서 직접 스스로 재갈을 벗어던진 좌파지식인을 상연시켜야 했다. 대담참석자의 選定에서 그 발상이 나타난다.

지금 우리는 가능하면 가장 문란하게 反抗의 服裝을 입고있는

우리는 현재 15-25세의 청년들이 그들의 경험을 어떻게 加工하는 지 목격하고 있다. 언어로써가 아니라, 말장난과 底意가 비열한 의견의 掠奪로써 그리고 폭력으로써 가공하고 있다. 우리의 日常秩序는 파괴되었다. 우리의 일상질서는 적군파(RAF)의 공격을 통해 마지막으로 그렇게 파괴되었다. 1968년 이후 우리는 杞憂的判斷을 함으로써 反對論을 提起하는 大學生들을 敎化할 수 없는 테러리스트로 만들었다.

이제 우리는 가능하면 가장 문란하게 반항의 복장을 하고있는 청소년들을 극우파로 만들고 있다. 이것은 우파의 반항운동이다. 그러나 우선적으로 그저 반항운동일 뿐이다. 그래서 그들이 현재 얼마나 급진적이고 또 앞으로 얼마나 급진적으로 변할 지는 우리에게 달려있다. 이러한 당황한 사람들과 낙오된 사람들로부터 지금까지는 아직도 정치에 관해서 거의 언급이 없다. 만약 그들이 입을 열게 되면 極限狀況이 걷잡을 수 없이 쏟아져 나올 것이다. 또 그들이 國家社會主義란 小道具를 들고 등장할 蓋然性은 충분하다. 왜냐하면 그들은 국가사회주의가 우리에게 가장 고통을 주며 그리고 이를 통해서 전세계적으로 가장 빨리 언론의 집중을 받게될 것을 알고 있기 때문이다.

아뭏든 그들이 "나는 獨逸人인 것에 긍지를 느낀다"는 文章을 팔에 文身하고 다닌다면, 이 말에 口吐를 느끼는 사람들은 왜 이 말이 나오게 됐는지 다시 한번 곰곰히 생각해야 할 것이다. 이러한 것은 유전되는 것이 아니다. 그래서 주정뱅이 아버지와 모욕적인 感化院 경험 등이 非行의 원인이 아닌 경우가 대부분이다. 아마도 각자가 거기에 대한 다른 이유를 갖다댈 것이다.

나의 일차적 판단은 그들이 '가난한 사람'이란 점이다. 만약 누군가 國籍외에 자랑할 것이 하나도 없다면 그는 독일인이라고 할지라도 실재로 가난한 사람이다. 그러나 다른 한편으로 그는 독일이 한 국가로서 저질렀던 과거를 함께 걸머지고 싶지 않아서 어떤 클럽에서 탈퇴하듯 국가로부터 탈퇴할 수가 없다.

이러한 끔찍한 文章에 대한 나의 두번째 반응은 그것을 믿을 수 없다는 것이다. 국가는 어느 누구에게도 本件이 아니다. 오래 전부터 그랬고 앞으로도 그럴 것이다. 이 문장은 데모이며, 외경심을 주기 위한 몸짓이다. 이러한 문장을 드러내 놓고 다니는 사람은 그 문장이 우리를 겨냥한다는 것을, 우리에게 고통을 준다는 것을 알고 있기 때문이다.

나의 세번째 판단은, 이러한 문장들과 거기에 걸맞는 행동들은 모든 민족적 요소가 제외되거나 무자비하게 비판적으로 처리됐던 한 사회에서 성장한 청소년들이 저지르고 있다는 점이다. 그것도 가장 비열한 이유에서. 지금까지 '국가'란 단어는 가장 모욕적인 언어결합, 즉 '국가사회주의'란 단어로만 단지 가능할 뿐이었고 '사회주의'란 단어도 비슷한 처지였다.

그러나 사리판단을 하는 사람들, 의견을 내놓는 사람들, 정치가들, 지식인들의 어휘에서 '국가'란 단어를 40년간 박탈한 것은 여론의 오프사이드에 '국가'란 단어가 정착하는 것을 막을 수 없었다. 1945년 이전에 읽고 쓰기를 배운 사람은 그 박탈정책을 함께 체험했거나 아니면 공범일 수도 있다. 그러나 이와 관련해서 自己抑壓도 경험했다. 40년 동안 이렇듯 매우 철저한 언어관습이 형성되었다. 그러나 이러한 모든 것은 독일의 한 과거에서, 잊혀질 수 없는 과거와 더불어 계속 살아가야만 한다는 과거에서 유래한다.

바로 이러한 과거 때문에 독일은 항상 영원히 분단되어 있어야 한다고 일부 지식인들은 생각했다. 독일은 "文化民族'으로 남아야 한다고 말한다. 아뭏든 이 단어는 호의적인 단어결합으로 등장하는 것은 가능했다. 그러나 그것이 어떻게 될 지 아무도 말할 수 없다.

'네이션'(nation)이란 말은 한 번도 쓰지 않았다. 독일의 지식인들은 이제 유럽인이 될길 원했다. '유럽'이라는 최고의 미래막대를 정지상태에서 단번에 뛰어넘었다. 국가란 仲裁는 필요없다. 안에서는 바이에른 사람이고 밖에서는 유럽인이었다.

하나의 유럽은 단지 국가들로 구성될 수 밖에 없다는 命題는 유럽의 모든 곳에 알려져 있지만, 단지 독일에서 내지는 특정종류의 독일 지식인들에게서는 그렇지 않았다. 그들은 더 이상 어느 민족에도 속하고 싶지 않아서 자신들이 1870-1945년 동안의 驚愕과 慘狀으로부터 벗어났다는 것을 높이 평가했다. 그러나 우리는 독일민족이 1870-1945 동안 저질렀던 것으로부터 脫退, 訣別 또는 否定을 통해서 벗어날 수 없다고 나는 생각한다. 역사는 우리가 그것을 부정한다고 해도 작용하기를 멈추지 않는다. 그렇다면 도데체 우리는 누구로 태어났는가? 한 가족의, 한 지방의, 한 언어의, 한 민족의, 한 문화공동체의, 나아가 한 대륙의 자식으로 태어나는 것이다. 출생 즉시 유럽인 외에 아무 것도 되고싶지 않은 독일의 지식인은 다른 나라의 유럽인들 눈에 인지할 수 없는 抽象體로 보일 것임에 틀림없다.

그리고 우리가 매우 음흉한 이유에서 민족국가를 매우 劣等하고 矮小하게 만들었기 때문에 이것을 참고 싶지 않은, 참을 수 없는 다른 독일인들이 民族主義를 육성하게 되었다. 극우파 단체들의 등장은 우리 모두가 민족적 요소를 태만시한 것에 대한 인과응보라고 나는 믿는다. 그리고 우리 모두는 이러한 민족주의 보호자들에게 항상 모든 합법성를 거부했다. 논리적 근거로서 그리고 또한 나치시대에 대한 상투적 언급을 통해서.

우리가 이러한 自害的剝奪을 통해서 우파경향을 急進化시겼던 것은 아닌가? 어떤 경우에도 우리는 우파경향을 토론에서 제외시켜 왔다. 이제는 모든 善한 靈魂으로부터 버림받았으며 화염병과 咆哮로써만 자신을 표현하는 가련할 정도로 말을 더듬는 사춘기 청소년들이 우리를 맞이하였다. 그러나 그들도 우리의 자식들이다. "우리는 조국과 조국의 接合에 실망하지 않을 것이다." 루돌프 아우크슈타인(Rudolf Augstein)이 1953년 이러한 문장으로 표명했던 그 태도를 전통으로 이어받는 데 성공했었더라면 오늘날 極右主義는 없었을 것이다. 惡魔化를 가지고는 惡魔를 생산할 뿐이다.

나는 극우주의의 이해할 수 있고 파악할 수 있는 원인을 분석한 것이기 때문에 악마화를 주장하는 것은 아니다. 사람은 자기 자식들이 不良輩로 변했다고 해도 자기 자식들부터 돌보지 않을 수 없다. 그 다음에야 비로서 올바르게 된다. 이것이 이러한 변화에 참여할 우리의 몫이며, 일상생업보다 더 관심을 기울여야할 것이다.

배후에서 작용하는 空論家들은 대립으로부터 이윤을 얻는다. 그러나 破局을 선호하는 언론매체도 마찬가지다. 68년도 급진적 지식인들중 한 명을 출연시켜 한 때 좌파를 그렇게 기꺼이 두들겨 팼던 국가가 그 강펀치를 이제는 우파에게 별로 심하게 사용하지 않는다고 비난하는 것을 TV화면에 보이게 하는 것은 바로 방송사의 기능을 理想的으로 실현한 것이다. 언론이 남보다 더 많이 부과하며 남보다 더 강경하게 판단한단 말인가?

언론의 주장이 맞을 수도 있다. 그것은 言論社主의 惡意가 아니라 언론의 屬性이며, 점점 더 분병하게 드러나고 있듯이 차라리 인간본성의 괴로운 메아리이다. 우리가 평상시에는 다아윈이 묘사한 진화론을 통해서 스스로를 진화시켜 왔다는 사실을 유쾌한 것으로 받아들이고 있지만, TV의 폭동에는 隔世遺傳의 素質이 나타난다. 市場經濟가 視聽率제고를 필요로 한 이래로 폭력영화가 허리우드에서 수입되지 않은 날이 없었다. 액션영화는 피비린내 나거나 그렇지 않으면 악질적인 돈자랑에 대한 또 다른 단어에 불과했다.

이러한 류의 언론은 폭력이 난무하는 필름이 없으면 가게문을 닫아야 함에도 불구하고 토크쇼에서는 양심을 정화할 정도로 폭력거부를 주장했다. 家庭製暴力이 일반 뉴스방송 시간에도 최고의 환호를 받거나 또는 저주를 받는다면 당연히 그만큼 더 유익한 것이다. 그것은 물론 동일한 것이다. 폭력이 건너온다. 이때 자신을 민주주의의 수호자로서 느낄 수 있다면 환상적이다. 善과 惡의 차이는 聖經프로에 이어 방송되는 허리우드 연속극 만큼이나 단순한 것이다.

스킨헤드 운동처럼 그렇게 극단적인 운동이 그렇게 짧은 시간에 그리고 아무 조직도 없이 그렇게 많이 확산될 수 있었는 지 사람들은 언젠가 검토하게 될 것이다. 나는 그 원인의 하나를 TV-효과라고 간주한다. 그들이 행진하고, 울부짖고, 몽둥이질을 하고, 불을 지르고 살인을 하면 - 그때야 비로서 그런 다음에야 비로서 민주주의를 수호하기 위해 경찰을 동원한다 - 모든 새로운 야만적 小道具들을 클로즈업하고, 화재장면이 모든 채널을 통해 20번이나 반복되고, 화면에서는 불이 난다. 독일인들은 그저 그 모양이구나. 그다음 외국도 그것을 확인해보고 끔찍스러워 한다.

이때 모든 스킨헤드 청소년들에게 개별적으로 왜 가담하게 됐는 지 왜 그렇게 행동하게 됐는 지 물어보는 것 만큼 중요한 일도 없을 것이다. 그러나 생방송 카메라앞에서가 아니다. 左/右派 스칼라를 기준으로 자신의 경험을 판단하는 것이 아닌 同年輩들도 이러한 최근의 저항자들에게 접근할 것이 뻔하다. 그러나 信仰이 있어서, 使命이 있어서, 더 知識이 많아서가 아니라 그저 궁금해서 일 뿐이다. 현재 가장 惡名을 날리는 사람들에게 관심이 있는 것이다. 나의 지식으로는 지금까지 스킨헤드들을 자신의 司祭館으로 초대했던 牧師는 단 한 명뿐이다. 도데체 어느 누가 이러한 새로운 저항자들의 일부와 대화를 나눈 경험이 있는가?

아니면 충격이 이미 우리를 너무 압도해버린 것인가? 너무 참담해서 우리의 이성이 마비된 것인가? 적어도 우리가 의견의 일치를 볼 수 있는 것은 이러한 참담함이다. 우리와 동일한 사람이 살인방화범이 된다는 것에 대한 참담함, 정치적 분노와 경제적 위기가 모든 독일어 중에서 가장 나쁜 언어로 되돌아 갔다는 참담함. 사람은 스스로 모든 것을 설명할 수 있다지만, 3명의 부인네와 2명의 어린애를 태워죽인 16살짜리 청소년인 우리 이웃을, 이로써 자신의 인생도 파괴시킨 완전히 정신나간 이러한 범행을 이해할 수 없다. 그리고 우리가 좋아하지 않는 정치가란 우리 이웃에게 그 책임을 전가할 수도 없다.

우리는 이러한 犯行이 가능하게 된 風土를 바꿔야 한다. 또 다른 강경한 隔離化, 有罪宣告, 惡魔化, 犯罪化를 통해선 단지 무모한 再犯에 기여할 뿐이다. 대화 - 그 얼마나 멋진 流行語인가! 그리고 모든 청소년 단체들이 비사회적 행위에 빠져있는 것은 그들의 토론(우경화하는 토론)이 완전히 허용되지 않았기 때문이다.

1993년 1월 30일 저녁 선남선녀들이 선남선녀들을 함부르크의 탈리아 극장으로 초대했다. TV 생중계. "執權"의 60주년. 유사한 집회들과의 차이점은 이번에는 전세계의 예술가들이 독일 극우주의를 반대하기 위해서 초대되었다는 사실. 우리가 이 지경까지 陖는가? 무엇 보다도 전세계의 예술가들이 우리를 도울 수 있는가? 볼프 비어만(Wolf Biermann)은 탈리아 극장을 가득 메운 관중에게 말했다. " 우리는 지금 여기서 서로 섞여 있습니다. 그러니까 외국인들은 여기서 살해되지 않을 것입니다. 이것은 확실합니다. 이것이 하나의 토대입니다. 사람들은 점점 더 겸손해지고 있습니다."

나는 이러한 행사의 의미를 거의 이해하지 못하는 것 같다. 나는 여기서 이러한 행사에 참석하지 않았으며 초청받지 못한 사람들에 대한 또 다른 境界設定을 본다. 이러한 결점없는 사람들의 쇼에서는 극우파가 新型非人間으로 보일 것은 너무 분명할 것이다. 극우파는 실재로 모든 면에서 모순적이다. 또 다른 경계설정의 강화, 이것이 이 쇼의 효과이다. 극우파들도 일부 초대해서 국제적 스타들과 대화를 갖도록 했다면, 이것은 완전히 생각할 수 없는 것인가? 아직 화염병을 던지지 않았던 사람들도 이미 범죄자란 말인가?

동구유럽 경제의 예측하지 못한 붕괴가 다른 어떤 사람보다도 15-25세의 청소년들을 더 강타한 위기를 만들어냈기 때문에 나는 이제 그렇게 질문할 수 있다. 이러한 위기를 만든 것은 독일의 통일이 아니라, 아마도 計劃社會主義의 완전한 破産일 것이다. 복지국가 지역으로 쏟아져 들어온 困窮이 없었다면 이러한 가증스런 放火상황으로 치닫는 急進化는 없었을 것이다.

그러나 나는 이러한 위기, 모든 그 放電現狀과 끔직한 사건들은 冷戰의 核威脅보다 더 쉽게 해결할 수 있다고 항상 생각해 왔다. 그때는 우리가 핵폭발의 사망자 軍事論理學의 단순한 대상에 불과했었다. 어디에서 이 급박한 위기가 그 끔직한 사건들과 더불어 횡행할 것인가 하는 것은 우리에게 달려있다. 우리밖에 없다. 동구유럽의 破綻을 통해 우리의 危機가 고조됐음에도 불구하고 위기의 핵심은 내부에서 만들어졌다.

10여년 전에 나는 독일 經濟界의 어느 유수한 최고경영자에게 外國勞動力을 유치할 때 왜 그렇게 저돌적으로 달려들었냐고 질문한 적이 있었다. 그의 대답:그것은 최고경영자의 契約期間에 달려있다. 3-5년. 이 기간에 회사를 발전시켜 계약기간을 연장하기 위해서 누구나 무자비하게 기업확장을 감행했다. 그런데 당시 누구나 생각할 수 있었다: 나의 다음에는 大混亂이 온다는 것을. 그러니까 우리가 이제 그 대혼란을 맞이한 것이다. 우리 모두는 우리 집에 들어와 살고있는 사람들로부터 이윤을 취했다. 우리가 그들로부터 이윤을 빼먹고 있는 동안은 저항하지 않았다. 이제 위기를 맞아 최악의 사건들은 우리가 10여년 동안 맛보았던 그 원인을 다시 지적했다. 나는 콜수상의 歷史感覺을 그가 基民黨이라는 이유로 비난할 수 없다.

그리고 독일의 통일은 어떤가? 많은 지식인들이 경고하지 않았던가? 그들이 경고하면서 방해하지 않았던가? 그들이 이제 머리장식처럼 위기를 달고 다니면서 사람들이 자신의 말에 귀를 기울였으면 이 모든 도깨비는 없었을 것이라고 주장하는 것은 아닌가?

1989년에 그 어느 누구도 헬무트 콜보다 더 좋은 제안을 하지 못했다고 나는 믿고있다. 어느 누구도! 이와 같은 견해를 야기시키는 그 유명한 말웃음소리(콜수상 특유의 말투)를 약간 더 크게 만들기 위해서 나는 내 견해대로 콜수상은 그의 모든 비평가들보다 더 학습수행력이 있는 것으로 입증됐다는 것을 고백한다. 그는 冷戰學校를 다녔지만 매우 신속하게 고르바초프와 흉금을 터놓고 대화를 했다.

이에 반해서 일부 그의 비평가들은 89년 11월에도 페레스트로이카에 적대적인 사회주의 통일당(SED)의 수뇌들과 동-서독 聯邦制案에 메달리고 싶었다. 아마도 유토피아 때문이었으리라. 나는 콜수상의 역사감각을 그가 기민당(CDU)이라는 이유로 비난할 수 없다. 현재의 위기와 이를 통해 야기된 극우주의의 원인을 이러저런 政黨의 책임으로 돌린다면 그로테스크하거나 편협하다는 생각이 든다. 지식인은 산책이나 하면서 남을 헐뜯는 자는 아니다. (다음호에 계속)

牧溪는 충청북도 중원군 엄정면 목계리에 속한 부락으로 과거에는 水運이 크게 번창하여 盛市를 이루었는데 지금은 조그만 장터에 불과하다. 오대산에서 발원한 남한강이 목계에 이르러서는 넓은 강이 되어 범선이 왕래함으로써 일찍부터 이곳에 津이 설치되어 온갖 화물(貨物)이 거래되고 商人들의 출입이 빈번하던 곳이다. 이런 환경 때문에 목계에서는 富興堂堂告祀龍王祭, 別神굿, 귀줄다리기 등의 규모가 큰 여러가지 祭儀的 행사가 있었다.

부흥당 당고사는 정월 초아흐렛날을 기하여 유교식 제례를 지내는 것이고 용왕제는 정월 열나흘날 商船主나 渡江船 관리인들이 목계 강변에서 드리는 고사였으며, 별신제는 연등일인 4월 혹은 7월 백중 전에 열렸다. 여기다가 1월과 2월에 걸친 대규모 줄다리기가 실시되어 목계마을은 민속의 寶庫였다. 그러나 지금은 이것들 중에서 부흥당 당고사만이 致祭되고 있을 뿐 나머지는 다 없어지고 말았다.

용신제와 별신제는 육상교통의 발달로 인해 상선들이 모두 없어져서 종말을 고한지 이미 오래되었다. 줄다리기도 해방을 기념하기 위해서 2회 실시한 후 88 서울 올림픽 성화 봉송때 등에 재현된 바 있었으나 사실상의 단절이고, 다만 부흥당 당고사만이 지금까지도 명맥을 유지하고 있는 형편이다.

목계 장터의 규모도 많이 축소되었고 서양 문물이 도입되어 이런 행사들을 미신시하여 이제는 전통화의 한 가닥으로 간주되는 형편이므로 다른 것은 고증하기가 어렵다. 그래서 현재도 봉행되고 있는 부흥당 당고사를 목계 주민들의 口述을 통하여 그 의례를 파악하고 자 한다.

牧溪 부락에는 富興堂이라는 神堂 하나가 있어서 지금도 매년 음력 1월 9일이 되면 洞祭를 올린다. 이 마을에서 서울 방면으로 200m쯤 되는 도로에서 산록으로 100m 정도 올라가면 木造瓦家 1동이 있는데 이것이 바로 부흥당이다. 堂內의 중앙 정면에는 서낭각시圖를 봉안하고, 우측에 山神圖, 좌측에 虎神圖를 배치하였으며 당 밖의 좌측과 우측의 작은 암벽에 조그만 제단을 만들어 치성을 드릴 수 있게 해 놓았다.

부흥당에는 서낭각시와 산신 그리고 호신을 같이 모시고 있지만 이 堂은 城隍堂의 성격을 가진 것으로 보인다.

첫째는 祝文의 내용에 "伏以城隍之神"이란 구절이 있고, 서낭각시의 탱화를 정면 중앙에 봉안한 것도 부흥당의 主神이 성황신임을 확실히 해주고 있다.

둘째는 신당이 동리의 입구에 위치하고 있는 점이 성황신임을 더욱 분명히 하고 있다.

- 그 전에는 바로 길에서 보이는 데 있었지만(박수대, 남, 80세)

중원지방에서의 산제당은 대개가 山上이나 높은 산의 중턱에 設壇하는 데 비해 서낭당은 동리의 입구나 고개마루에 만들어 놓는다. 부흥당의 원래 위치도 마을 초입의 도로 옆이었는데 도로 확포장 공사를 하면서 100여미터 정도 되는 산 위로 이전한 것으로 보아도 성황당이 확실한 것 같다.

셋째는 致祭 시각이 저녁 해가 지면서 부터 시작되기 때문이다.

- 시간은 인저 7시 반이나 8시 되면 시작해서 11시나 11시 반이나 돼야 끝나죠(변근수, 남, 80세)

- 해가 지구나서 7시경 어둑어둑 할때 올라 가지요(김현해, 남, 37세)

중원지방에서는 서낭제는 초저녁에 지내는데 비해 산신제는 자시인 밤 12시나 되어서 올리는 것이 통례다. 그런데 부흥당 당고사는 초저녁에 봉행되므로 역시 성황당의 성격을 띤 것이라 하겠다.

넷째는 무당이 부정풀이를 하고, 농악대 반주를 동반하여 주민 전체가 참여하고 治祭하고 있는 점으로 보아 부흥당 당고사는 성황제가 분명한 것 같다.

- 무당 부르구 말구 정월 초하루날부터 아흐렛날까지 기도를 드리우. 무당이 사방으루 광대 불러 遊家를 돈다니까유. 삼현육각잡히구(박수대)

- 예전에 우리 어른들이 할 적에는 참 굉장했어요. 삼현육각 잡히구 소머리잡아다 놓구 내일이 당고사면 오늘부터 부정 풀어내구. 참 무당들이 춤추고(변근수)

- 애들이 전부 나와유 쪼그만 애들이 전부 기다리구 있어유(김현정 남77세)

중원지방의 성황제는 동민 대부분이 참석하는 가운데 농악을 곁들여 마을의 축제와 같이 집단적으로 고사를 드리는 데 비하여 산신제는 제관 이하 2,3명이 높은 산에 가설한 神堂에 가서 잡인의 출입을 금하고 엄숙하게 치룬다. 그런데 부흥당 당고사는 무당과 광대를 불러 부정풀이를 하고 춤도 추면서 오락성이 짙게 진행하는 것으로 보아 서낭제의 성격을 가진 것으로 보인다.

다섯째는 제관을 특별히 선정하지 않고 매년 구장이 洞祭를 주관하는 점이다.

산신제의 경우 생기복덕을 가려 不淨이 없는 사람을 엄격히 가려 제관을 선정하고 떡도 都家에서 정성껏 만드는 데 비해 부흥당 당고사는 구장네 집에서 모든 음식을 조리한다는 점이 성황제의 성격을 가진 洞告祀라고 규정할 수 있겠다. 또한 산신제는 생기복덕에 의해 엄선한 사람이 제관이 되는 데 비해 목계 부흥당의 당고사는 구장이 초헌관이 되는게 관습으로 되어 있다. 이러한 여러가지 정황으로 보아 부흥당 당고사는 성황제가 분명한 것 같다.

그런데 부녀자들이 개별적으로 지내는 개인제는 산신이 主神으로 신앙되고 있는 듯 하다.

- 떡은 당 안에는 신령님 앞에, 서낭각시, 이쪽에 호신 앞에 하나 놓지. 밖에는 국사당(國師堂?) 앞에 하나 놓구 마부(馬夫?) 앞에 하나 놓구, 원 떡시루 제일 큰 시루는 국사당 앞에 놓지(신복순, 여, 69세)

부흥당은 원래 마을 공동제를 지내는 곳이지만 옛날부터 수많은 사람들이 개인적으로 와서 고사를 지내기도 했다.

과거 목계에 津이 설치되어 이곳의 상경기가 활발할 때에는 船主나 이를 관리하는 사람들이 서울 단양 등지로 화물을 배에 싣고 떠나기 전에 안전운행을 위하여 부흥당에 와서 수시로 치성을 드렸다. 개인이 어떤 소원성취를 위해 치성을 드리는 경우는 서낭각시의 우측에 모신 山神을 國師로 명칭을 바꾸고 서낭각시보다 우위에 있다고 생각한 것 같다. 그래서 서낭각시는 산신(국사)의 부인 정도로 인식하고 왼편에 게시된 虎神은 마부로 격하시켜 國師를 받들어 모시는 하위신으로 여긴 듯 하다.

부흥당 내부의 정면 중앙에는 길이 85cm 너비 48cm 서낭각시圖 1위를 좁다란 송판으로 액자처럼 테를 만들어 벽면에 고정시켜 놓았고 우측의 산신도와 좌측의 호신도도 크기와 부착 방법이 동일하며 셋 다 모두 견본채색화이다.

서낭각시는 머리에 족두리를 쓰고 상호는 장방형으로 위엄 있는 표정을 지었으며 긴 비녀에 雙喜字가 써진 붉은 댕기를 전면 양쪽 밑으로 드리웠다. 상의는 노란색으로서 양쪽 소매 끝에 흰색, 남색, 녹색의 끝동을 달았으며 양쪽 어깨 부분에 흰색 꽃을 수 놓았다.

하의는 무릎 밑까지 내려온 상의로 인해 조금 밖에 안 보이는데 붉은 바탕에 노란 꽃무늬를 화려하게 그렸고 치마는 길어서 땅 밑에까지 닿았으므로 신발은 보이지 않는다.

서낭각시 뒤에는 특별한 배경이 없고 위에서 부터 삼분의 이까지는 노란색 그 이하는 쑥색을 칠했지만 상의의 노란색과 하의의 빨간색을 부각시키기 위한 배색이지 어떤 神聖性을 강조하기 위한 것은 아닌 것 같다. 결과적으로 서낭각시도는 초례청의 신부 같은 복색을 하고 있으나 단지 도식적이고 엄정단아하게 그렸을 뿐이다.

산신도는 머리칼이 거의 없는 노인이 모자 같은 조그마한 것을 썼으며 흰색 복장을 한 위에 승려처럼 오른쪽 어깨에 걸친 붉은 천이 왼쪽 발밑까지 내려왔고 옷 밑으로 신발이 약간 보인다. 복장이 도포인지 가사장삼인지 판명하기 어려우나 붉은 천을 어깨에 둘렀으므로 노승의 영정을 보는 듯 하다. 그리고 머리에도 모자이기 보다는 상투의 장식같은 것을 쓰고 있어서 신비로움을 강조한 듯 하다. 기압과 폭포에 꽃가지까지 드리워진 배경에 노란색 바위 위에 서 있는 산신을 호랑이가 입을 벌리고 꼬리를 치켜든 채 호위하고 있다. 배경은 전체적으로 위로 부터 삼분의 이까지는 흰색이 주조를 이루었으며 그 이하는 연록색이다.

虎神은 連峰이 기암과 푸른 하늘에 흰 구름까지 뜬 하늘을 배경으로 노송 밑의 풀밭에서 포효하는 모습을 하고 있다. 이빨과 발톱은 날카롭게 세웠고 꼬리는 위로 치켜 올려 기역子로 굽혔으며, 네 발을 한 곳에 모아 금방이라도 달려 나가려는 듯 박진감 있는 형상이다.

이상에서 살펴본 바와 같이 서낭각시도는 혼례를 치루는 신부 혹은 여성의 정장인 예복을 입었으나 매우 도식적며, 山神은 老僧大德의 모습을 한 신선을 사실적으로 묘사하였고, 호신은 백수의 왕답게 위풍당당한 모습이다.

위에서 잠시 언급하였듯이 부흥당 당고사에서는 제관을 별도로 선정하지 않고 마을의 행정 책임자인 구장이 당고사를 주관하고 있다.

- 그 전엔 구장이 책임자이니까... 제관은 동네서 구장이니까, 창호지두 이 만한 창호지에다(축문이) 가득 써 있지요. 그것 다 읽어야 구장 노릇도 하구(변근수)

- 탕은 떡하구 그런거 다 이장님 댁에서 하게 돼 있어유 88년만 해두 시루에다 했었지요, 작년엔 떡방앗간에서 떡판에다가 뵵지요(김현해)

구장이 부흥당 당고사를 주관하는 것이 관습이 되어 지금도 이장의 책임하에 마을의 총무가 제수를 준비한다. 그리고 이장은 초헌관이 되며 축관은 별다른 부정이 없는 유식한 분이 되지만 축문의 내용에는 이장이 제관임을 분명히 표시하고 있다.

그리고 이 당고사는 마을 대다수의 주민들이 참석하는 거동적 행사이기에 금기 사항이 있으나 참례자 각자가 자신이 고사의 참석 여부를 결정하여 자신이 不淨하다고 생각되면 스스로 불참하는 듯하다.

- 부정한 사람은 절대 못 오구요, 사람이 사망한 집은 못 오죠. 예전엔 구 장님이 다했어요. 부정한 사람은 못가죠. 다 동네 위해서 하는 거니까. 구장님이 먼저 절하구 동네 사람들은 성심껏 돈을 봉투에 넣어 절하구(변 근수)

- 며칠 전부터 몸을 깨끗하게 씻은 분들만 가시는 거걸랑이유. 상가집에 가 신 분은 안 가지요(김현해)

전국의 공통적인 현상중의 하나인 부정한 사람의 출입금지가 규정되어 있으나 성황제에서는 생기복덕을 가려서 제관을 선정하는 것이 아니므로 집안에 큰 부정이 없는 성년 남자들은 대개 당고사에 參神하는 것으로 보인다.

제수는 중원지방의 다른 지역과 마찬가지로 삼색 실과와 포, 떡, 祭酒 정도를 준비하였다.

- 무당이 와서루매 조배술이라고 당안에다가 술 해느크유, 그 술루 당고사 지내구 그래유(박수대)

- 삼색실과, 곶감, 배, 사과, 밤, 대추, 쇠머리 올리구(변근수)

- 포는 인저 왼포, 통북어 시루꼭지 양쪽에다가 꽂아요(변근수)

- 포는 당 안에만 쓰지요. 접시에 올려 가지고. 원래는 놓지 않는건대 시방 은 개명돼 가지고(박수동)

시루떡 1말, 백설기 1말, 수수팥떡 1되, 양초1갑, 포 2개, 다시마 1묶음, 통북어 4마리, 곶감 2줄, 밤 2홉, 대추 2홉, 두부 3모, 사고지 2권, 창호지 10장, 소고기다시다 1봉, 맛소금 1봉, 돼지머리 3개, 쌀 2되, 쌀막걸리 3병,

부흥당 당고사의 제수는 유교식 제례법에 따른 것으로 일반 가정집에서 제사를 올릴 때와 비슷하여 기본 골격은 그 범주에서 벗어나지 않는다. 여기에다 무속이 가미되어 붉은 팥이나 수수떡 그리고 돼지머리를 더 준비한다.

당고사에 소요되는 경비는 걸립을 하거나 추렴을 하지 않고 동리의 대동계에서 경비의 일부를 지출하고 또 고사당일 堂에 내는 촌지로서 충당한다.

- 동네 사람들은 자기 성심껏 돈을 봉투에 넣고 절하구(변근수)

- 무당이 작두 날 위에서 춤을 추면 돈이 막 들어가죠(변근수)

- 떡을 한웅큼이라두 종이에 싸서 다 돌렸어유. 거 우리가 다 추렴냈으니까 (박수대)

- 당고사 참석하신 분들은 봉투를 내유. 만원 정도인데 (다 합하면) 10만원 정도 돼유. 경비가 나면 육칠만원 돼유. 그러면 경비쓰고 나머지는 무당 으루 모신 분한테 사례를 하구 있어요(김현해)

- 1994년도 경비 시루떡1말, 백설기1말, 수수팥떡1되 : 61,000원, 양초1갑:500원, 포2 개:3,000원, 다시마1봉:500원, 통북어4마리: 6,000원, 곶감2줄:4,000원, 밤2홉:4,000원, 대추2홉:2,000, 두부3모:1,800원, 사고지2권:500원, 창호지10장:2,000원, 소고기다시다1봉:700원, 맛소금1봉:400원, 초고추장4개: 4,000원, 돼지머리3개:15,000원, 탁주1말: 7,000원, 쌀2되:4,800원 파, 무:3,000원, 쌀막걸리3병: 4,500, 병막걸리5병: 3,000원, 소주1병:2,200, 음료수2병:2,000원, 나무 젓가락, 종이컵: 2,500원, 퐁퐁1병: 1,400원, 무당 사례비:70,000원

고사를 지내는데 특별히 추렴을 걷지않으나 광대와 무당들이 遊家를 돌거나 묘기를 부릴 때 구경꾼들이 내는 돈을 가지고 그 사람들의 사례비를 충당한 듯 하다. 이렇게 거창하게 시행되던 당고사가 목계장터가 時勢를 잃고 商景氣가 위축되자 덩달아 규모가 축소되고 간략하게 되어 마을 기금인 대동계에서 10만원 정도를 충당하고 당에서 고사지내는 당일에 내는 돈을 기타 경비와 무당 사례비로 지출한다.

목계는 지리적 잇점으로 인해서 水運이 크게 발달했었다. 조선시대에는 牧溪에 津이 설치되어 소금과 생선배가 지나면서 세금을 내는 곳이었기에 온갖 物貨가 離合集散을 하였다. 따라서 상경기가 무르익어 목계는 한강변에서 이름을 떨치던 지역이었다. 그러나 육로교통이 발달하자 水路교통은 내리막 길로 접어 들어 수십척에 달하던 선박이 모두 없어지면서 주목할만한 멋진 민속행사도 거의 소멸되고 말았다. 그 중에 지금도 남아 있는 것이 부흥당 당고사인데 그 형식이나 내용이 여느 부락의 洞祭보다 크고 화려했었다.

부흥당에는 主神인 서낭각시를 비롯하여 山神, 虎神등 3위의 탱화가 봉안되었는데 산신과 호신의 神體는 神堂밖에 있는 암벽이다.

부흥당은 축문의 내용이나 神圖의 배치, 設堂의 위치, 致祭의 時間, 洞民의 참여 여부 등으로 보아 성황당의 성격을 가졌는데 부흥당은 동제의 장소이지만 개인이 치성을 드리기도 하였고 현재도 개인제를 올리는 사람이 더러 있다.

제관은 이장이 되지만 무당이 거리풀이를 하고 소지를 올리면서 부흥당 당고사의 열기를 고조시킨다. 고사를 지내기 며칠 전 부터 무당이 광대를 불러 遊家를 돌면서 묘기를 보여주며 구경꾼들에게서 받아낸 돈으로 神堂에 치성을 드리기도 했었다.

삼현육각을 잡히고 거창하게 지내던 당고사가 목계시장 상경기의 쇠약과 더불어 이제는 그 규모가 많이 축소되었지만 지금도 정월 초아흐렛날이 되면 영낙없이 당고사가 致祭되고 있다. 다만 부흥당 당고사는 무악을 곁들인 축제의 성격을 가지고 있기에 현대인의 생리에 맞도록 새로운 방향을 모색한다면 삼현육각을 잡히던 옛 모습만큼 부활되지는 않더라도 보다 많은 주민들이 관심을 가지고 참례할 것이고, 미구에 있을 전통의 단절도 막을 수 있을 것이라는 생각이 든다.

세계경제의 글로벌화 추세는 원하지 않는 상품의 국제교역을 가능케하고 있다. 미국의 워싱턴주는 소비자들로부터 수거한 플라스틱 쓰레기의 2/3를 아시아 지역으로 보내고 있다. 이러한 추세는 쓰레기 처리 전문가들이나 거래업자들에게 동유럽의 개방과 아시아 경제의 급속한 발전으로 새로운 사업기회를 제공하고 있다. 전세계 쓰레기 처리시장은 지난 1991년 900억 달러로 추정되고 있으며, 닥아오는 2000년에는 5천억 달러에 이를 것으로 예측되고 있다.

지난 1980년대 세계시장을 석권했던 일본제 자동차와 반도체의 시장점유율이 계속 떨어지고 있다. 성장시장으로 각광을 받고 있는 멀티 미디어 분야에서도 미국은 일본을 앞서기 시작했다. 엔고의 영향으로 1992, 1993년 연속일본 자동차의 미국 시장점유율이 계속 하락하였다. 반도체분야의 경우도 비슷하다. 세계시장 점유율에서 7년 연속 최고 위치를 지켰던 일본이 그 자리를 미국에게 넘겨줬다. 닥아오는 2000년 시장규모가 60조-70조엔에 이르러 자동차산업을 능가하리라 예상되는 멀티미디어분야에서도 미국의 경쟁력이 일본을 앞서는 것으로 밝혀지고 있다.

석유수출국기구(OPEC) 회원국 석유장관들이 지난 3월 25일 제네바에서 1/4분기 시장감시위원회의 활동에 들어간 가운데 이들 산유국이 현재 원유 생산량을 경우, 국제유가는 배럴당 10달러 이하로도 떨어질 가능성이 있는 것으로 전망됐다. 한편 이같은 전망보고서에도 불구하고 석유전문가들은 OPEC 회원국들이 이번 회의에서도 큰폭의 감산 합의를 이루기는 어려울 것으로 분석했다. 특히 지난해 11월이후 OPEC 회원국들은 자신들의 감산이 다른 비OPEC 산유국들의 증산으로 국제유가를 끌어올리는 데는 별다른 효과를 낼수 없다고 판단하여 미온적인 자세를 보여오고 있다. 한편 이 보고서는 국제유가를 조금이라도 끌어올리기 위해서는 현행 쿼터량에서 최소 하루 1백만 배럴의 산유량 감축이 필요하다고 분석했다.

민족통일연구원이 지난 3월 7일 발간한 [남북한 국력추세 비교연구]에 따르면, 남한의 경제총력은 19990년 기준으로 북한에 비해 6배정도 우세한 것으로 나타났다. 남한의 GNP는 1953년 13억 5천만 달러에서 1990년에는 2,379억 달러로 176배가 증가한 반면, 북한은 같은 기간 4억4천만 달러에서 231억 달러로 약 53배 증가했다. 1990년 1인당 국민총생산 역시 남한은 5,569 달러로 같은 기간중 73배의 증가를 보인데 비하여 북한은 18배 증가한 1,064 달러에 머물렀다.

서울은 세계11대 도시중 도쿄, 뮌헨에 이어 세번째로 집장만하기가 어렵고, 주택임대료는 싱가폴에 이어 두번째로 높은 것으로 조사됐다. 지난 3월 28일 국토개발연구원이 세계 11개 대도시의 소득대비 주택가격 및 임대료를 조사한 결과, 연간 소득대비 주택가격이 도쿄 11.6배, 뮌헨 9.6배, 서울 9.3배, 홍콩 7.4배, 런던 7.2배 등의 순으로 나타났다. 한편 서울의 평균 집값은 17만 9,500 달러로 파리(13만 6,400 달러), 홍콩(11만 2,020 달러), 런던(13만 5,700 달러) 보다 비싸고 싱가폴(3만 5,860 달러)에 비해선 5배나 되는 것으로 조사됐다. 세계 주요 도시중 가장 집값이 비싼 도시는 도쿄로 평균 주택가격이 44만 1,700 달러로 서울 평균 집값의 2.4배에 이르는 것으로 나타났다.

한국은행에 따르면, 우리나라 가계소비중 식, 음료비 지출비중이 1992년에 처음으로 30% 아래로 떨어진 가운데 교통, 통신비와 교육, 문화비의 비중은 계속 커지고 있다. 식료품, 담배값 지출 비중은 1985년만 해도 38%였는데, 1992년에 29.9%로 낮아짐으로써 이제 비교적 '여유있는' 생활수준임을 보여주고 있다. 한은관계자는 "우리가 문화비를 일본보다 더 많이 쓰는 것이 아니고, 중, 고교 의무교육이 아닌데다 모두가 대학에 가려고 私교육비가 많이 늘어 그 만큼 가계에 부담을 주고 있다"고 분석했다.

조선일보와 한국갤럽이 지난 2월말 공동으로 조사한 한국인의 흡연실태조사에 따르면, 남자의 70.2%, 여자 3.4%가 담배를 피우는 것으로 조사됐다. 고교졸업전 첫흡연이 35.9%, 하루 한갑이하가 83%, 가장 인기 있는 담배는 88라이트로 40%, 비흡연자의 47%가 유경험자, 외제는 마일드 세븐(일본)이 가장 인기있는 담배로 1.8%, 여자의 흡연에는 81.1%가 부정적 견해를 피력했다.

본원의 기관회원인 소학사와 본원은 "세계화와 출판"(The Monthly Seminar on Internationalixation and Publication)이라는 제하로 지난 1월 21일 및 2월 18일 북악 파크호텔에서 공동 세미나를 개최하였다. 본 세미나에서 토론된 내용은 아래와 같다.

일시 : 1994년 1월 21일, 오후 5시 일시 : 1994년 2월 18일, 오후 5시

장소 : 서울 북악파크호텔 장미홀 장소 : 서울 북악파크호텔 온돌회의실

주제 :1.세계화(국제화)의 정의 주제 :1.세계화시대의 문화 수입/수출

2.세계속에서 한국/한국인의 재발견 2.문화매체로서의 출판

금년도 제2차 연구위원회가 3월 24일(목) 오후 5시 본원 연구실에서 개최되었다. 본위원회에서는 본원 정관 제4장 제15-17조의 규정에 의하여 그동안 활동이 부족하였던, 문화교류연구실을 [역사철학연구실]로 개칭하여 실장은 당분간 공석으로 유지하기로 하였으며, 제5장 제20조 및 제21조 규정에 의하여 일부 임원진의 개선이 이루어졌다. 새로이 보강된 임원진은 아래와 같다.

김태봉(부산외대 대학원 중앙아시아), 이계연(한국외대 통역대학원 통역학)

# 제1회 연례학술발표회에 발표한 논문중, "일본의 지역학연구실태" 김후련

선생의 논문이 도착하지 못해 게제하지 못하였음을 죄송스럽게 생각하며,

# 기관회원인 남강학원에서는 뉴스레타 발간을 도와 주셨다.

# 차호 뉴스레타 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 뉴스레

타에 게재할 원고가 있으신 회원님은 연락 주시면 뉴스레타 작성시 게제할

물질적인 대량소비와 유한한 자원을 소비함으로써 가능했던 경제성장의 패턴은 변화를 강요하고 있다. 이러한 경제 유형의 변혁은 소비자들의 소비형태를 변화시킴으로써 유통분야에도 변화를 요구하게 된다.

오랫동안 유통업계 경영자문의 최고 자리를 지켜온 일본의 후나이 종합연구소가 풍부하고 정확한 자료와 정보 그리고 최일선에서 활약하고 있는 실무 컨설턴트들의 예리한 분석력으로, 시대 조류를 앞서 보다 냉철하고 현명해지는 소비자들의 심리를 파악, 향후 소비동향을 예측하였다.

경제침체와 시대 변혁 등의 이유로 물건이 팔리지 않는 시대가 되어 버린 현실속에서, 처음부터 착실하게 소비심리를 짚어보고 앞으로의 소비상품의 경향을 예측한 [소비심리, 상품경향 - 이런 상품이 히트한다]라는 책이 소학사(신국판/304쪽/1994/1/10)에 의해 발간되었기에 주요내용을 소개한다.

1. 소비를 주도하는 집단을 OL(직장여성), 청소년, 주부, 家長, 노년층으로 대별하고, 각 집단의 숨겨진 특성을 다양하게 파악하여 그들의 소비성향과 소비행위의 변화 추이 그리고 변화의 본질이 무엇인가를 추적하고 있다.

2. 상식적인 인식을 넘어 조용하지만 다이나믹하게 변화하는 소비주체의 본질을 정리하고, 생산단계에서 유통단계에 이르기까지 한정된 비용 으로 소비자가 진정으로 추구하는 가치가 무엇인지를 제시하고 있다.

2. 적당한 가격, 품질과 기능 본위의 상품, 야외, 건강생활 지향의 구조 등 근대 산업화사회의 구조변화, 정돈상태를 민감하게 감지하는 현명 한 소비자의 변화에 초점을 맞추어 앞으로의 소비동향을 설명하고 있 다.

EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장)