1997년 12월호 통권 21호

접촉이 없는 외딴 섬에서만 쓰이고 있는 언어가 아닌이상 언어는 상호접촉을 통하여 영향을 주고 받는다. 아랍어는 인접한 페르시아,터키어,스페인어등과 영향을 주고 받았으며, 때로는 그 영향력이 아랍쪽이 강하여 상대언어에 대하여 영향을 끼친 경우도 많았다. 특히 아랍어는 아프리카에 전파되면서 많은 영향을 미쳤다.

아프리카는 언어가 복잡하기로 소문난 인도 만큼이나 언어가 다양하다. 예를 들면 인구 약2천 8백만 여명을 가진 수단은 지금까지 채집발굴된 언어가 약 15둁여 종에 이르고 있다. 인접국가인 소말리아의 경우도 약 100여 개의 언어가 있다. 아랍어는 그 요람이 아라비아 반도이지만 이슬람정복 사업으로 북부 아프리카의 공용어가 되었고 아프리카 최대의 언어가 되었다. 22개의 아랍국가중에서 아프리카대륙에 속한 나라는 9개로 이들 나라는 아랍어보급에 중요한 역할을 하였다. 또한 아랍어는 이슬람정복사업과 더블어 정복지의 언어들에 대하여 상당한 영향을 미쳤는데 아프리카 여러언어들에도 영향을 미쳤다. 예를 들면 아프리카의 주요 언어들 가운데 서부 아프리카지역에서 가장 영향력 있는 하우사(Hausa)어휘에는 약 40∼50%, 동부의 스와힐리어(Swahili) 의 어휘에는 약 20-30% 정도가 아랍어에서 차용되어 사용되고 있다. 이슬람사에 있어서 우마위야왕조(서기661-750)도 페르시아어와 희랍어로 사용하던 당시의 행정용어를 아랍어로 대체하였다. 문헌에 의하면 아랍어가 아프리카에 뿌리를 내리기 시작한 것은 A.D750년으로 추정된다.

서기 8세기 쯤 본격적으로 아랍어가 아프리카에 전파된 이 후로 아랍문자를 사용하던 왕국이나 국가들은 이를 교통어(lingua franca)로 발전시켰으며 식민지초기에 유럽인들도 아랍문자의 사용을 지속해 나갔다. 이슬람과 함께 들어온 아랍어는 초기에 종교어에서 정치,경제,학문등등의 필요에 의하여 교통어로서의 위치를 굳히게 되었다.

본 고에서는 먼저 아랍어나 아프리카언어들이 속한 아프로-아시아어족(Afro-Asiatic Family)에 대한 소개와 특징을 간략히 살펴봄으로써 이 어족에 속한 언어들의 공통적인 특징을 도출하고자 한다. 아울러 아랍어와 이 어족에 속한 언어들 간의 상관관계를 고찰하고, 그리고 아랍어가 아프리카지역에 전파하게 된 루트를 에집트를 중심으로 서술한 후에, 아랍어의 전파지역과 경계를 이루고 있는 지역들의 언어들을 살펴보고자 한다.

우리나라에서 아랍어는 2001년과 2002년 중학교의 생활외국어로 고등학교의 제2외국어로 채택된다. 세계화에 즈음하여 20여 아랍국가의 공용어이며 55개 이슬람권 국가들의 종교어이자 유엔 공용어인 아랍어가 아프리카지역에서 어떻게 정착하게 되었는지 그에 대한 요인 분석과 아랍어가 아프리카어들에 끼친 영향을 몇몇 언어의 예를 제시함으로써 아랍어의 위상을 고찰하고자 한다.

본 논문의 주제를 다루기 전에 아랍어와 아프리카제어들이 속해 있는 언어군에 대해 살펴보는 것이 이해를 위하여 좋을 듯하다. 아프리카는 지구의 육지면적의 약 20%를 점하고 있다. 총면적 약 3032만 평방km를 가진 약 5억 5천의 인구를 가진 거대한 대륙이다. 이 지역에는 50여 개의 나라가 있는데,약 800-1000개의 언어가 산재해 있다(lisa:n al-arab :59). 아프리카의 언어들은 그린버(Greenberg:1963)에 의하면 네 가지로 대별되고 있는데 1)코이산어족(khoisan), 2)아프리카-아시아어족, 3)나일-사하라어족(Nile-Sahara), 4)콩고-코르도판어족(Congo-Kordufan) 등이다. 아랍어는 이 분류 가운데 아프리카-아시아어족인 셈어족에 속하고 있다. 이들 언어에는 약 1500여 언어가 있다.

아프로-아시아어족은 세계에서 가장 큰 어군(language family)으로 여기에는 셈어군(semitic),고대 에집트어군(ancient Egyptian),베르베르어군(Berber),차드어군(Chadi) 그리고 쿠쉬어군(Cushite)이 하위범주에 속해 있다. 언어학자들은 이 언어들이 광의의 분류상 셈어군에 속하는 것으로 이해하였으며 이로 인하여 고대에집트어와 나머지 어들 사이에 유사한 점을 발견하였다. 이 언어들이 가지고 있는 특징을 보면 다음과 같다.

1) 명사의 성(gender)구분에 있어서 인도-유럽어족(Indo-European)은 남성,여성,중성으로 구별하 고 있는 반면, 이 어족의 언어들은 중성은 없으며 형태론적으로 남성과 여성을 구별하고 있 다. 예를 들면 여성을 남성과 구별하기 위하여 't'를 사용하는 것이 이에 해당한다. 아프로-아 시아어족은 분류의 원칙이나 여성을 나타내는 형태소의 부려쓰기에서 일치를 보이고 있다.

2) 문법적 기능을 나타내기 위하여 다양한 형태소를 사용하는데, 예를 들면 'n'과 'k'가 있다. 'n'으로 말하자면 이것은 동사에 붙어 접속역할을 하며 또 1인칭을 나타내기도 한다. 아 랍어의 경우 동사의 목적어로 또는 1인칭 접미대명사로 사용하며 하우사의 경우는 명 사와 분리인칭대명사를 연결하기 위하여 사용되고 있음을 발견할 수 있다. 'k'는 2인칭 남성 을 나타내기 위하여 'ka'로, 여성을 지칭하기 위하여서는 'ki'로 사용된다. 아랍어의 경우도 이 에 해당한다.

3) 아프로-아시아어족에는 또 다른 공통점이 발견되고 있다. 이는 장소명사,도구명사,능동분사에 는 접두사인 'm'이 붙는다. 이런 현상은 아랍어와 다른 셈족어,하우사어,차드어군에서도 발견 된다. 아랍어를 예를 들면 madrasa는 darasa라는 동사에 m이 붙어 장소명사가 된 형태이다.

이 어족은 인류역사상 고금을 막론하고 지대한 역할을 하였으며 많은 언어들이 여기에 속하고 있다. 기록된 언어들 가운데 가장 오래된 언어로 여겨지고 있으며 둺카드어가 기원전 2500년 경에 기록된 것으로 발견되어 가장 오래되었다고 본다. 이 어군에서 가장 중요한 언어로는 아랍어와 암하르어가 있으며 히브리어도 이에 속한다. 셈어족은 공통적인 특징을 지니고 있는데 음성,형태,통사,의미적 차원에서 일치를 보이고 있다. 이러한 특징은 고대 셈어에서 더욱 두드러지게 나타나고 있다.

이 언어는 세계에서 가장 오래된 문화어에 속하며 이것의 기록은 기원전 3000년 으로 거슬러 올라간다. 셈어와 고대 에집트어는 유사한 점이 많이 있는데, 예를 들면 여성에 대하여 't'를 사용하고, 2인칭에는 'k', 복수에는 'n' 그리고 형용사에는 'y'를 사용하는 것이 유사한 점이다. 수의 측면에서 두 언어는 단수,쌍수,복수로 구분하며 문법적인 성의 측면에서는 남성과 여성으로 분류한다. 고대 에집트어는 여러세기동안 기록되었는데 시간의 흐름에 따라 언어적 특징들이 바뀌었고 그리고 언어가 여러 발전단계를 거치게 되었는데 고대 에집트,중세에집트,근대에집트 등으로...그리고 콥틱어단계로, 이 단계는 고대에집트 언어사에 있어서 맨 마지막 단계로 간주되고 있다. 이 콥틱어는 최종발전형태로 지금까지 내려오고 있는데 9세기 초에 아랍어에 의하여 그 지위가 하락되었다. 이 콥틱어는 아랍어와 투쟁에서 자리를 빼앗겨 다만 콥틱종교어로서의 구실을 하고 있을 뿐이다. 에집트어는 4가지의 문자를 개발하였는데 상형문자(hieroglyphic)를 비롯하여 차츰 추상적인 모습으로 라메시드어(rameshid) 문자,데모퉁어(demotung)문자, 콥틱어(coptic) 문자가 이에 해당 한다.

베르베르어의 원조는 아직 확실하게 알려져 있지 않으며 여기에는 학자에 따라 수많은 토속어로 나눌 수 있다. 주요 베르베르어를 보면 사막베르베어라고 불리우는 제나타어, 니제르의 사하라와 알제리의 남부지역의 투아르레그어, 에집트 서부쪽의 씨와어, 리비아 서부쪽의 네푸시어,모리타니아지역의 제네가어 그리고 아틀라스 산악지대의 베르베르어등이 있다. 이 언어를 사용하고 있는 인구는 대략 500만 여명으로 추산되고 있으나 갈수록 그 수가 줄고 있다. 베르베르어는 아랍어와 셈어의 영향을 받은 것으로 우리가 추측할 수 있는데, 예를 들면 이 언어의 기록은 아랍어를 빌어서 쓰여진 흔적이 발굴되었으며 단어가 3개의 어근으로 되어있는 점 이다. 이 외에도 형태소의 경우 아랍어와 같은 기능을 하는 것으로 알려져 있고, 단어의 구성이 자음을 중심으로 되어 있다든가,여성에는 't'가, 복수의 경우 'n'이 있는 것은 현상들이다. 베르베르어는 역시 독립인칭대명사와 분리인칭대명사를 구분하였으며 정관사는 아랍어에서 차용해온 것으로 볼 수 있다. 베르베르어 가운데 씨와어는 어휘중 60%를 아랍어에서 차용한 것으로 나타나 있다. 이 언어에 대한 가장 오래된 비문은 기원 전 139년 경의 것이 전해 내려온다.

Willms(1972:32)는 베르베르어에서 사용되고 있는 음소를 25개를 제시하였다(권명식:173). 이를 보면 다음과 같다.

여기서 주목할 것은 마찰음 가운데 / s , h , ？/등의 음소는 아랍어에서 차용한 것이다. 그 외는 베르베르어 본래의 음소로 짐작된다.

이 언어도 아프로-아시아어족 가운데 하나이며 에집트 남부에서 시작되어 동부 아프리카의 소말리아까지 뻗어 있으며 약 10여 개의 언어가 속해 있다. 이 어군에는 약 1500만 여명 화자들이 있으며 아프리카대륙에서 비교적 경계가 있는 편이다. 이 언어가 속한 지역을 구체적으로 보면 수단의 북동부 에집트 국경지대, 지부티, 소말리아, 케냐 그리고 탄자니아에 까지 분포되어 있다.이 어군에는 소말리아어와 오로모어가 널리 분포되어 있는 언어들이다. 학자들에 의하면 이 언어군도 역시 셈어와 유사한 점이 많음이 입증되고 있으며 결국 아프리카어에 대한 연구는 셈어에 대한 연구가 선행되면 훨씬 효율적인 셈이다. 쿠쉬어의 특징을 간략히 보면 대부분 언어가 5개의 모음을 가지고 있으며 모음의 길이에 따라 변별적 기능이 생겨난다. 그리고 기본 어순은 주어+목적어+동사의 형으로 우리나라 말과 같으며 간접목적어가 직접목적어를 선행한다. 명사는 남성과 여성으로 구분되며 수는 단수,쌍수 그리고 복수로 나누어진다.

차드어군에는 약 80개 정도의 언어들이 있다고 한다. 이 가운데 가장 영향력이 있고 전파가 많이 되어 있는 언어는 바로 하우사어이다. 하우사어는 사하라 이남의 언어들 가운데 가장 보급이 많이 되어 있으며 나이지리아 북부와 카메룬,차드, 니제르의 인접지역에서 많이 사용하고 있다. 화자의 수는 약 2500만 여명 정도로 추산되고 있으며 이 지역의 교통어로 사용되고 있다. 이 언어를 사용하고 있는 대부분의 사람은 이슬람의 무슬림들이고 그래서 하우사어는 아랍이슬람문명과 오랜 접촉을 가졌다. 오랫동안 표기가 아랍어로 되었기에 아랍어어휘가 많이 유입되어 들어왔고 표기가 아랍어에서 라틴아로 바뀐것은 식민지시대에 들어서였다. 이 언어도 역시 다른 아프로-아시아어들 처럼 남성과 여성의 구별, 여성의 't', 인칭대명사와 접속을 위한 'n', 장소명사나 도구명사 그리고 능동분사의 접두로 'm'이 있는 경우, 이것들은 대부분의 아프로-아시아어군에 속하는 언어들이 공통적으로 가지는 특징이라고 하겠다. 이러한 비교를 통하여 우리는 이 언어들이 한 어군에 속하게 됨을 짐작할 수 있는 것이다.

아랍어가 아프리카에 전파된 과정을 이야기 하자면 가장 가깝게 인접하고 있는 에집트와의 관계를 빼놓을 수 없다고 본다. 물론 간헐적으로 동부 아프리카 해안지대나 북부 해안지대를 통하여 전파되기도 했지만 시나이 반도나 홍해를 통하여 전파된 경로가 가장 영향력을 발휘하였다. 간단히 말하면 에집트는 이슬람 이전 시대부터 상업이라든가 아랍족의 이주로 아랍어와 에집트어간의 접촉이 일어나 서로 영향을 주고 받으며 결국 아랍어가 그 우위를 점하여 아프리카에 뿌리를 내리는 계기가 마련되었다고 볼 수 있다.

아랍어는 에집트에서 얼마나 역사가 길까? 이슬람 이 전의 소극적인 접촉은 무시하더라도 적어도 아랍의 정복(히즈라 20년;서기 640년) 과 함께 시작되었다고 볼 수 있다. 그러므로 에집트에서 아랍어의 역사는 이슬람이 이 대륙에 당도하기 전, 이미 여러 세기 전에 상업이라든가 아랍인들의 이주를 통하여 전파되기 시작한 것이다. 아라비아반도와 에집트간의 상업은 육.해로를 통하여 이루어졌고 기자가 상업의 중심지였음을 그리스어와 라틴어의 문헌들이 전하고 있다. 아랍 상인들은 그들이 예멘이나 타 지역에서 수입한 것을 에집트인들과 그들이 필요로 하는 것과 바꾸었다. 이들간의 상거래 접촉은 문헌에 의하면 기원 전 263년으로 거슬러 올라간다. 우마루 븐 알아쉬는 이슬람 정복 이전에 에집트를 상인의 자격으로 방문하고 델타지역과 알렉산드리아를 방문하였다. 그의 에집트 방문은 그로 하여금 에집트를 공격하여 정복할 계기를 마련해 에집트 정복이 수월하게 되었다(aHmad:11).

아랍인들의 에집트의 정착에 대하여 말하자면 파라오시대때 부터 이주의 물결이 시작되었는데 시나이 반도의 길은 옛부터 이주자들의 열려진 통로였다. 이슬람 정복 이전에 이주의 물결을 이루었던 다수의 아랍부족들이 있었는데 그 가운데는 에집트 동북 쪽에 자리잡은 카흘라니(kahla:ni)족으로 이 부족의 정착은 기독교초기에 이루어졌다. 아랍부족들은 이슬람 이전에 주로 델타 동부 지역을 비롯한 양측간의 근거리지역에 자리를 잡았다. 기원 3세기 전에 아라비아반도에서 에집트로 이주하여 정착한 아랍부족들이 있었다고 문헌은 기록하고 있으며 이를 토대로 우리는 에집트어와 아랍어간에 많은 접촉이 있었음을 짐작하게 된다. 아마 이 아랍인들은 자기들만이 쓰고 있는 아랍어지역을 이루게 되었고 이슬람 정복이 시작되면서 아랍어 전파에 있어서 강력한 촉진제 역할을 하였던 것으로 보인다.

결국 두 언어는 자연스레 접촉이 있었으며 서로 간의 유사점을 만들어낼 정도였다. 에집트어의 어휘 가운데는 아랍어에 유입된 경우가 많이 있는데 특히 문어가 그렇다. 꾸란에서 발견되는 'qabs' 그리고 하디쓰에서 발견되고 있는 'Sada:9' 와 'mushuT' 등이 있다. 유명한 문법학자 수유띠는 꾸란에서 사용되고 있는 콥틱어 목록을 만들기도 하였다. 이슬람 이전 시대부터 아랍 이주민의 후손들은 아랍어를 말하고 사용하고 있었던 것이다.

아프리카에 당도한 아랍어는 에집트어(지금 우리가 말하는 콥틱어)와 가장 치열하게 투쟁을 하였는데 이슬람의 정복과 더블어 콥틱의 완패, 아랍어의 완승으로 끝나 버렸다. 콥틱어의 패배는 아랍어를 전파하는데 가속도를 붙여주었고 이슬람의 전파에 기폭제가 되었는데 여기에는 몇 가지 요인이 작용하였다. 예를 들면 정치적요인,경제적 요인,종교적 요인 그리고 아랍어의 우월성 등이다(Bakalla:15-16). 이에 대한 설명은 뒤에서 아랍어의 정착요인을 논할 때 다룰 것이다. 아랍인들이 에집트에서 아랍어와 이슬람의 전파를 위하여 계획했던 일들은 1)공공도서관이나 공공기관에 그리스어나 콥틱어 대신에 아랍어로 대치, 2)아랍부족들을 영구히 에집트에 정착시킬 목적으로 이주장려, 3)콥틱교도들이 차지했던 공직을 무슬림들이 차지할 것, 4)콥틱교도들에게 다양항 종류의 세금부과르 한 점이다(aHmad:21). 이런 일련의 조치들은 강압적으로 아랍어가 자리를 완벽히 굳힐 수 있는 계기를 마련해 준 셈이다. 이로써 자연적으로 아랍권이 부상하게 된 것이다.

중세 즉 서기 8세기에서 16세기 동안 이슬람 정복사업으로 아프리카에서는 이슬람왕국이 일어났으며 이 왕국들은 자연스럽게 아랍어도 필요로 하게 되었다. 이 왕국들은 아프리카대륙의 동.서지방에서 오랫동안 그 위용을 과시하면서 아랍이슬람사상과 문명을 이 지역에 전파를 하며 뿌리를 내리는데 커다란 기여를 하였다. 또한 이슬람 유물을 전파하는데도 기여를 하였다. 뿐만아니라 이 왕국들은 사회적,정치적 그리고 경제적 측면에서 아프리카대륙의 역사에 커다란 기여를 하였으며 이슬람문명의 전파와 그 영향력은 19세기에 알킬라파 알쏴카티야시대에 절정을 이룰때까지 계속되었다.

아프리카에 이슬람이 전파되었을 때 종교뿐 아니라 왕들이나 술탄들 사이의 공식문서들이 아랍어로 사용됨으로써 아랍어의 사용이 확대되었으며 아랍어는 지식층에만 쓰인게 아니라 상업이나일상생활등 광범위하게 사용되었다. 결국 아프리카의 역사는 아랍어나 이슬람문화와 분리해서 생각할 수 없게 된 것이다.

중서부의 수단국 들에 있어서 이슬람의 포교는 그외 기타 지역처럼 아랍어,꾸란의 언어 그리고 이슬람과 관련된 학문들과 밀접한 관계를 가졌다. 이슬람과 아랍어는 -나란히 상업적 활동은 별도로 하더라도- 이슬람지역의 확장과 종교의 전파를 위하여 성전으로 진군하였다. 서부 아프리카의 무슬림들은 아랍어에 존경을 표하였으며 이를 통하여 신에게 가깝게 다가설 수 있는 것으로 생각하였다. 왜냐면 아랍어는 꾸란의 언어이므로 무슬림은 예배시나 꾸란을 암송할때에 그리고 종교서적을 읽을때에 아랍어로 읽기 때문이다. 이슬람에서 이슬람포교는 항상 교육을 중시하였으며 이는 종교와는 분리될 수 없는 것으로 간주되고 있다. 이슬람사회는 학문과 학자를 위대하고 새로운 진지함의 징표로 인정하고 있기 때문이다. 그래서 맨 처음 계시되어진 꾸란의 구절을 보면 암송과 학문을 호소하고 있다(꾸란 96장 1∼5절 참조).

아프리카에서 최대의 화자를 가진 아랍어는 아랍영토의 3/4을 아프리카에 두고 있으며 아랍인의 약 80%가 아프리카땅에 발을 붙이고 살아가고 있다. 아프리카 전체인구의 약 28.53%가 아랍인이고 보면 아랍어는 아프리카에서 중요언어임에 틀림없다고 본다(lisa:n al-arab:23).

아랍어와 아프리카어들간의 관계에 대하여 그동안 여러차례 학자들간의 모임이 있어왔는데 1962년 프라그에서 유네스코의 주관으로 '아시아 아프리카 국가들의 만남'이란 주제로, 1965년 아크라대학에서 '서부 아프리카 언어들의 제 5차 회의'가 열렸으며, 1966년 바마쿠에서 '문맹퇴치를 위한 아프리카어들의 문자통일을 위한 언어자문회의'가 개최되었다. 그 후 70년대에도 여러차레 이런 유형의 국제회의가 열렸으며 80년 대에 들어와서는 카르툼 국제 아랍어 연구원과 카르툼 대학의 아시아-아프리카연구원 주최로 아프리카문화와 아랍문화의 상호관계, 양측 언어의 비교연구등의 주제를 다루었다. 이러한 연구들을 통하여 점차 두 언어를 언어학의 여러 측면에서 비교연구하는 일이 많이 행하여 졌다.

아프리카의 언어들 가운데 사용인구가 절대적으로 많은 언어는 아랍어임은 말할 나위도 없지만 인데 에집트,수단,알제리,튜니지아,모로코,리비아등의 나라가 이에 속한다. 아프리카에 있는 아랍국가(여기서 아랍국가라함은 아랍연맹의 회원국을 칭함)들 중에 지부티,소말리아,모리타니아,수단등은 특수한 언어적 양상을 띠고 있는데 이 나라들은 다른 아프리카에 있는 아랍국가들과 비교하여 보면 상대적으로 아랍어와 다른 아프리카 언어들이 그 나라에서 공존하고 있는 비율이 높다는 점이다. 오늘 날 아랍어와 아프리카의 제 언어들의 관계와 문화접촉을 모색하는 모임이 빈번히 아랍연맹의 과학.문화.교육기구나 유네스코등의 주최로 양측간의 학자들이 만나 아랍어와 사하라 동서남북에 산재하고 있는 6개 언어들을 연구하고 있다. 이 여섯 언어들은 울루프어(Wolof),만딩카(Mandinka) 와힐리어,하우사어,요루바(Yoruba) 그리고 푸라어(Fula) 등이다. 앞에서 언급한 언어들은 유럽의 영어나 불어,포루투칼어처럼 공식어가 아닐지라도 폭넓게 쓰이고 있다. 세네갈에서는 Wolof,Mandinka,Fula어들이 Sereer,Diola,Sionake등의 언어들과 공존하고 있다. 이 언어들은 공식어인 불어 다음의 제 2순위로 교육,행정의 언어로서 자리를 차지하고 있다. 하우사어는 나이지리아의 공식어는 아니지만 아주 폭넓게 쓰이고 있다. 자이레에서 스와힐리어는 공식어는 아니지만 약 9백만의 인구가 사용하고 있으며 탄자니아에서는 공식어로서 약 1600만의 안구가 사용하고 있다. 사실상 스와힐리어는 인구 1800만을 가진 탄자니아의 유일한 공용어이다.

아프리카의 여러언어들 가운데 위에서 언급한 여섯 언어가 선별된 것은 교통어fh 아랍어의 영향을 가장 많이 받은 인접들이기 때문이다.하우사어,스와힐리어 그리고 풀라어는 아프리카 동부에서 서부까지 사용되고 있으며 울루푸어,만딩카어 그리고 요루바어어 등은 한 나라 이상에서 쓰이고 있다. 그러면 이 여섯 언어에 대하여 간략히 살펴보자.

1)Fula; 이 언어는 다양하게 불려지고 있다. 감비아와 시에라리온에서는 Fula로,세네갈,잠비아,모리타니아,시에라리온에서는 Pular라 부르고 있다. 그리고 말리,니제르,나이지리아,차드,기니아등지에서도 쓰이고 있다. 화자의 수는 대략 800만 명 이상이라고 한다. 이 언어는 사피어가 분류한 북부어 가운데 니제르-아틀랜틱 서부콩고어족에 속한다.

2)Mandingue; 이 언어는 말리를 중심으로 기니아,상아해안,세네갈,시에라리온,라이베리아,감비아,기니아 비사 등지에서 사용되고 있다. 북부어 가운데 라마니디에 속하며 화자는 600만 명이 넘는다.

3)Hausa; 이 언어는 나이지리아의 북부, 니이제르 그리고 카메룬 등지에서 많이 쓰이고 있으며 영어와 더블어 국회나 법정에서 제2의 언어로 자리를 차지하고 있다. 이 언어는 역시 대부분의 초등학교에서 교육언어로 사용되고 있다. 하우사어는 서부 아프리카의 교통어로써 상업어로써 제2, 제3의 언어로 사용되고 있다. 이 언어는 햄족 차드어군에 속하며 화자의 수는 약 1200만 여명 그리고 제2언어 사용자 수가 약 1300만 여명 된다.

4)Wolof; 세네갈,감비아,모리타니아에서 쓰인다. 화자가 약 200만 여명 되며 Fula와 같은 어군에 속한다.

5)Swahilli; 스와힐리어는 출현시부터 아랍어와 돈독한 관계를 맺고 있다. 이러한 확고한 관계는 스와힐리어가 생성된 방법을 보면 알 수 있는데, 문장구성이나 어휘등에서 이를 잘 반영하고 있다. 아랍인들은 아프리카 대륙내에서 이 언어의 생성은 물론 동부 해안지대로의 전파에까지 커다란 역할을 하였다.스와힐리어의 생성에는 3가지 견해가 있다. 3견해 모두 아랍어와의 관련을 언급하고 있는 것은 이 언어가 생성될때에 아랍적인 요소가 중요한 역할을 했다는 점이다 . 이로 인하여 스와힐리어에는 아랍문화의 요소가 잔존하고 있음이 분명하다. 동부스와힐리어는 아프리카 동부지역에서 주로 다른 부족들과의 상거래시에 사용되고 있다. 자이르의 경우 불어가 공용어이지만 이 언어가 폭넓게 쓰이고 있으며 케냐와 탄자니아에서는 영어와 더블어 제2의 공용어로써 교통어의 구실을 하고 있다. 이 언어는 반투어군에 속하며 약 2000만 여명 이상이 사용하고 있다.

6)Yoruba; 이 언어는 나이지리아 남서부의 베냉투아그레지역에서 약 2천만 여명 이상이 인구가 사용하고 있으며 초등학교교육에서 교육언어로 사용하고 있다. 언어분류상으로는 Kwa족에 속하며 방언의 수도 16이나 있으며 화자의 수는 800만 명을 상회하고 있다.

위의 언어들은 유럽에서 여러 대학에서 가르치고 있는데 스와힐리어의 경우 9개 대학에서 하우사어는 10대학에서 가르치고 있다. 그 외의 풀라어나 만딩카어는 몇몇 대학들이 가르치고 있다. 울루푸어의 경우는 아직 유럽의 대학에서 가르치지 않고 있다. 우리나라의 경우는 한국외대의 용인 캠퍼스 동양어대학의 아프리카어과에서 스와힐리어를 가르치고 있다. 이 학과는 본래 스와힐리어과였으나 몇 년 전에 학과명을 바꾸었다. 그리고 한국외대 대학원 아랍-아프리카어과 대학원 과정에 하우사어와 스와힐리어와 관련된 교과목에 포함되어있다.

많은 아랍국가들 가운데 아프리카어연구에 관심을 가지고 있는 나라는 한정되어 있는데 에집트는 아프리카연구원에서 하우사어와 스와힐리어를 가르치고 있다. 그리고 수단의 경우는 카르툼대학의 아시아-아프리카연구소에서 스와힐리어와 하우사어를 가르치고 있다. 카르툼 국제아랍어 교육대학원에서는 이곳에 유학온 아프리카 유학생들을 통하여 아랍어와 아프리카 제어들간의 비교연구를 하고 있다. 아랍어와 아프리카의 관계에 대하여 무힛딘 전 아랍연맹의장은 '아랍 은 아프리카의 일부분으로 오랫동안 상호 접촉을 해왔으며 그들은 함께 찬란한 문화를 이룩했다. 아랍인은 침략자로서 아프리카에 진출하지 않았으며 이슬람은 형제애와 상부상조로써 세력을 넓혔다. 금세기 초까지 800년 이상 아랍어는 아프리카에서 학문과 문화의 언어로 최고의 영향력있는 언어였다'라고 찬사를 아끼지 않았다.

아랍어의 아프리카 전파는 이슬람의 아프리카 진출 이전에 상거래나 아랍인의 이주를 통하여 전파가 되었고 그결과로 많으 아프리카인들이 아랍어를 접할 수 있었고 이스람 정복과 더블어 서서히 사하라 이남으로 남진을 하게 되었다. 아프리카 무슬림들은 꾸란을 읽을 때나 종교적 의무를 수행할 때에 아랍어를 사용하기 시작하였으며 아랍어는 이 지역에서 자연적으로 뿌리를 내리게 되었다.

지구상에서 아랍어는 종교언어 가운데 가장 많이 쓰이고 있는 언어이다. 약 16억의 인구가 이 언어의 영향권안에 있으니 단일언어로서는 최대의 힘을 가진 언어임에 틀림없다. 아랍민속 전승에 의하면 그 당시에도 아랍인들과 아프리카인들간에 잡혼이 성행하였다고 한다. 이것은 지금도 아라비아반도에 반도에 가보면 피부가 검은 사람들이 많이 있는 것을 보면 짐작할 수 있다.

이슬람이 출현한 이후로 아랍인들과 아프리카인들의 접촉은 점점 빈번해졌으며 지금도 아프리카 대륙의 삼분의 일 이상이 아랍어를 모국어로 사용하고 있다. 사실 아라비아 반도에 살고 있는 아랍인의 수보다 홍해의 서쪽에 살고 있는 아랍계 아프리카인들의 수가 더 많다.

결과적으로 이러한 끈끈한 접촉으로 인하여 아랍어는 아프리카에서 가장 큰 교두보를 마련하게 되었으며 광범위한 지역에 전파될 수 있었다. 이슬람이 가는 곳마다 아랍어가 함께 동행하였고 아랍어가 가는 곳마다 이슬람이 동행하였다. 물론 이것은 이슬람과 아랍어의 피할 수 없는 동반자적 관계때문이다. 하지만 아랍어가 아프리카지역에서 광범위하게 쓰이고 있는 언어라할지라도 아직 사하라이남의 현대의 아프리카인들에게는 이에 대한 상당한 오해가 있는 게 사실이다. 이러한 잘못돤 오해 가운데 하나는 아랍어는 아프리카에 있어서 외국어라는 점과 아랍어는 단지 꾸란의 가르침과 이슬람교와 관련이 있다고 믿는 점이다. 이러한 오해는 특히 서양의 신교육을 받은 신세대에게 아랍어=이슬람교라는 등식의 선입견이 배척감을 부추기고 있는 셈이다. 그리고 공공학교에서 조차 이러한 교육을 행하고 있음은 아프리카 전대륙에서 심심찮게 볼 수 있는 현상이다. 과거의 식민지시대의 잔재로 보이는 이런 종류의 오해를 일소한다는 것은 쉬운일이 아니다.

아프리카에 있어서 아랍어가 존재할 수 밖에 없는 이유를 정착요인을 통하여 살펴보도록 하자..

첫째, 지역적 요인을 들 수 있다. 아프리카의 면적 가운데 아랍의 땅은 대륙의 1/3이상 이나 된다. 북부 아프리카 여러나라와 사하라 이북의 나라들이 아랍어를 공용어로 쓰고 있는 나라들로 유럽과 아시아가 만나는 곳에 위치하고 있다. 그러므로 아랍어를 사용하고 있는 나라들은 대부분 지정학적인 면에서 전략적인 중요한 위치를 차지하고 있다. 이 나라들이 홍해의 아랍쪽의 지중해 연안, 대서양과 인도양의 진출의 주요 기점으로 역할을 하고 있기 때문이다. 그래서 아랍어를 말하는 아프리카인들이 아라비아 반동와 인접해 있었기때문에 손쉽게 아랍어를 접하여 대륙의 동쪽, 북쪽,중앙 그리고 서쪽으로 전파할 수 있었다.

둘째,인구상의 요인이다. 아프리카 인구의 1/3 이상이 아랍인이거나 아랍어를 말하는 아프리카인들이다. 지금 아프리카인구가 대략 5억명 정도로 1억 7천 명 이상이 아랍어를 쓰고 있다는 이야기이다. 아랍어를 사용하고 있는 나라는 별도로 하더라도 각 나라에 소수의 무리로 아랍어를 사용하고 있는 사람들도 상당수 있다. 예를 들면 서부 아프리카의 잠비아,세네갈,나이지리아,가나 그리고 동부 아프리카의 탄자니아,우간다,케냐,남부 아프리카의 짐바웨이와 요하네스버그 등에서 아랍어를 사용하고 있는 소수의 무리들을 볼 수 있다. 좀 과장되이 표현하자면 대부분의 아프리카국가들이 다 속하는 셈이다. 필자가 소말리아나 에치오피아 등지를 여행하면서 아랍어로 상당히 덕을 본 것은 아랍어의 사용자 수가 아프리카에 많은 덕분이었다.

셋째, 역사적 요인을 들 수 있다. 아프리카에 있어서 아랍인들의 역사는 아프리카인들 자신들에게는 잘 알려져 있지 않다. 설사 알려져 있더라도 왜곡되어 있을 뿐이다. 가나와 말리의 고대통치자들은 주로 무슬림이었고 당시에 아랍어가 상당히 광범위하게 사용되었다. 아프리카 역사학자들이나 식자층에 의하여 많은 것들이 저술되었고 일부분은 아직 개인들이 소장하고 있다. 중세에는 이븐 바뚜따(Ibn Battuta)와 같이 수많은 여행가들이 그들이 방문하였던 사하라 이남 지역들의 역사나 생활양식에 대하여 중요한 기록을 남기기도 하였다.

넷째, 정치적 요인이다. 아프리카에 있는 나라들 가운데 1/5 가량이 아랍국가, 즉 아랍어를 사용하고 있는 나라들로 분류될 수 있다. 이들은 모두 아랍연맹에 속한 나라들이다.오늘 날 이들 나라들 가운데 몇몇 나라들은 아프리카와 국제사회에서 중요한 역할을 하고 있다.

다섯째,언어적 요인을 들 수 있다. 아프리카에는 지금까지 조사된 언어의 수가 대략 1000여개로 알려져 있다. 이 언어들 가운데는 아주 소수의 부족만이 사용하고 있는 언어들도 있다.잠비아의 경우 인구는 약 50만 여명이지만 언어의 수는 13개나 산재해 있다. 아랍어는 아프리카에서 그 어느 언어보다도 절대 다수가 사용하고 있는 유일한 언어라고 할 수 있다. 식민지시대의 영향으로 영어와 불어가 식지민권에 있었던 나라에서 서로 경쟁을 벌이고 있으나 아랍어만큼 광범위하게 사용되고 있지 않고 있다. 교육과 메디아를 통하여 토대를 마련하고 있는 이런 언어들은 부족어만큼 기반이 든든하지 못하다.

여기서 언급될 또 하나의 언어학적 문제는 아랍어가 대부분의 아프리카언어들에 대하여 중요한 역할을 했다는 점이다. 아프리카에 있어서 아랍어의 오랜 역사와 지속적인 상거래와 이슬람 전파의 결과로 인해 꾸란의 언어로써 아랍어는 대다수의 아프리카언어에 지속적인 영향을 미쳤고 어휘뿐만 아니라 인사말, 예의적인 표현등의 일상적인 어구도 아랍어에서 차용한 것이 많이 있다.

아프리카의 언어상황은 일반적으로 다중언어(multilinggualism)사용으로 알려져 있는데 이것은 한 지역이나 한 언어공동체에서 수 많은 언어가 동시에 존재하는 것을 의미한다. 그러나 너무 많은 언어가 산재하다보니 아프리카의 각국에서는 언중들 사이에 의사소통의 원활함을 위하여 공용어를 사용하고 있는 경향이 있다. 많은 사회언어학자들은 한 지역에 다언어사용이 있는 것은 의사소통의 방해물이요,상호이해의 장벽이라고 주장한다. 예를 들면 수단의 국회에서 대정부 질의하는 것을 몇 십개의 언어가 통역을 동반하여 사용되고 있다. 얼마나 제대로 자기의 의사가 상대방에게 전달될 수 있을런지 의심스러지 않을 수 없다. 언어정책 입안자들은 아프리카에서 이 문제를 어떻게 풀어나가야할지 깊은 고민에 빠져 해결책을 모색하고 있다. 1965년 독립을 한 잠비아의 경우 정치적으로 독립을 하였지만 아직 영어를 공용어로 사용하고 있다. 최근에 지방어들인 Mandika,Wolof,Fula 그리고 Serkhole어 등은 영어만큼 소개되고 있다. 누구든지 자기의 취향에 따라 다섯언어로 방송되는 뉴스를 들을 수 있다. 사우디아라비아와 같은 단일언어사회에서는 이러한 상황이 오히려 더 복잡한 것처럼 보일지도 모른다. 그러나 아프리카에 있어서 다언어 사용은 하나의 규범인 것 처럼 보인다. 그 만큼 언어가 복잡하기 때문이다. 아프리카는 매개체의 언어를 의지하지 않고 모든 아프리카인들이 이해할 수 있는 단일언어,즉 대안의 언어적 상황을 모색하고 있다.

Swahilli어는 동부아프리카의 모든 나라들이 -예를 들면 탄자니아,케냐,모잠비크,우간다등-공용어로 채택하고 있으며 사용인구가 1000만 명 이상으로 추정되고 있다. 그리고 Hausa어는 아프리카 서해 해안의 교통어로써 1천 5백만 명 이상이 사용하고 있다. 그러나 아프리카는 아직까지 언어학적으로 통일된 단일어를 가지지 못하고 있다.

1961년 창설된 아프리카 단결기구(OAU)는 아직 아랍어,불어,영어,스와힐리어,하우사어 이 다섯 언어를 공용어로 정해 사용하고 있다.몇몇 언어정책 입안자들은 아랍어가 모든 아프리카의 공용어가 되어야 한다고 주장하면서 적어도 아프리카단결기구 회원국만이라도 아랍어를 공용어로 채택하여야 한다고 목소리를 높이고 있다. 하지만 이러한 주장은 아직 대중들의 지지를 받지 못하고 있다. 물론 사하라 이남에 살고 있는 나라들은 이 주장에 동감하지 않고 있다. 그러나 꾸란학교나 이슬람교계통의 학교에 다니고 있는 대다수의 무슬림들은 이러한 움직임에 대하여 적극적인 찬동을 표하고 있다. 언어 사용자수를 보면 아랍어를 쓰고있는 인구보다 많은 언어는 없다.

서부 아프리카의 아무개 대통령을 만난 영국의 아프리카 언어학자의 이야기를 들어보자. 그들은 아프리카의 문맹과 교육에 대하여 많은 이야기를 나누는 도중에 대통령은 자신의 나라가 읽고 쓰는데 있어서 -즉 언어교육의 수준에 있어서- 상당한 수준에 있음을 듣고 놀랐다. 그 이유를 대통령이 교수에게 묻자 교수는 대통령의 하인들을 부르라고 하였다. 교수는 하인들에게 영어나 라틴어를 쓰라고 했으나 그들은 아무 것도 쓰지 못했다. 그래서 교수는 그들에게 아무거나 쓰라고 하였다. 그러자 하인들은 자신들의 이름을 아랍어로 쓰기 시작하였다. 결국 교수의 주장이 증명되었고 대통령은 자신의 하인들이 문맹인줄 알았는데 생각을 바꾸게 되었다.

사회언어학적으로 말해서 아랍어는 아프리카에서 공용어로 될만한 자질을 갖춘 언어인듯 싶다. 아랍어는 영어나 불어처럼 아프리카에서 외국어가 아닌 것이다. 아랍어는 아프리카에 있어서 무슬림들의 언어로 그들의 대부분이 아랍어를 읽을 수 있다. 비록 가끔 뜻은 알지 못한다 할지라도

아랍어에 대한 지극한 정성과 애착을 가지고 있다. 많은 사하라 이남의 언어들이 서구의 선교사들이 라틴어문자로 보급하기전에 최근까지 그들의 언어를 아랍어로 표기하였다. 서부 아프리카나 동부 아프리카를 방문하여 노인들을 만나보면 자신들의 언어를 쓰는 데 아랍어를 사용하고 있음을 볼 수 있다.

아프리카어들 가운데 특히 스와힐리어나 하우사어는 아랍어의 상당한 영향을 받았다. 아랍어에서 차용된 어휘나 표현들은 종교어뿐 아니라 일상생활,문학,과학 그리고 기술분야에까지 망라되고 있다.

여기서 지적되어야 할 것은 최근에 홍해연안의 나라들과 사하라 이남 나라들간에 정치적,산업적,경제적 문제에 관한 상호이해가 점진적으로 늘어나고 있다는 점이다. 아랍인들은 아프리카에서의 그들의 역할을 점점 인식하기 시작하고 있으며 양측간에 지도자들의 방문이 빈번하게 이루어 지고 있다. 현재 많은 아프리카학생들을 아랍산유국들은 이슬람의 형제애의 차원에서 그들의 고등교육기관에서 공부를 시키고 있으며 이들은 그들의 모국으로 돌아가 이슬람의 지도자로 활약하고 있다. 그리고 노동자들도 많이 진출해 있다.

결론적으로 아랍어는 아프리카인들의 1/3 이상이 의사소통과 문화어로 사용되고 있으며 사하라 이북은 물론 이남에서 중요한 역할을 수행하고 있다. 지금 아랍국가들은 인접한 중앙아시아의 여러 나라들뿐아니라 아프리카의 경제,문화,교육분야를 돕기 위하여 혼신의 힘을 쏟고 있다. 아랍지역은 물론 아프리카의 아랍국가에서 아랍어는 화자가 어떤 종교를 믿건간에 의사소통의 수단으로 쓰이고 있음은 부인할 수 없는 사실이다.

먼저 어휘를 보면 완전히 동일하게 아랍어를 차용하여 사용하는 경우도 있고 다소 음운의 변화을 겪은 것들도 있다. 아랍어와 만딩카어의 어휘비교(아래 비교에서 전자는 아랍어 후자는 만딩카어임)를 보자.

Allah = Ala (알라) al-Hajj = al-Haji 또는 Haji(ꅚ카순례를 행한 사람)

zaman = jamana (시간) sukkar = sukaru (설탕) abadan = abada (결코∼하지 않다)

만딩카어의 요일의 명칭도 아랍어와 거의 유사하다. 다음 아랍어와 요루바어의 어휘를 비교(아래의 비교에서 전자는 아랍어 후자는 요루바어임)해 보자.

하우사의 경우는 완료동사가 미완료동사가 되는 경우 아랍어처럼 기본동사에 접요사를 하나 삽입하고 있는데 이것은 아랍어의 영향으로 보인다(전자는 완료,후자는 미완료임). 예를 보자.

그리고 아랍어가 -iya란 여성형 접미사를 붙여 추상 명사화 하는 것 처럼 하우사어도 이 형태를 따르고 있다.

예) bahaushe----bahausheiya(하우사어).미래를 나타내는 경우, 아랍어는 미완료동사에 sa나 sawfa를 접두하고 있는 것 같이 하우사어도 이의 영향을 받아 za를 붙이고 있다.

이 외에도 도구명사나 장소명사 등은 아랍어처럼 'm'의 접두로 만들어지고 있다.

아프리카는 아랍과 지리적으로 가장 인접해있기 때문에 이슬람이전 시대부터 빈번한 접촉이 있어왔고 이슬람 정복사업과 더블어 이들의 관계는 더욱 밀접해졌다. 이슬람이 에집트에 뿌리를 내리기 위한 시도는 강압적이었으며 이것은 이미 정착하고 있는 아랍인들의 덕분으로 아랍어의 전파를 가속화하는 계기가 되었다. 18세기이후 서구의 식민지쟁탈전으로 이 지역이 다소 영어나 불어의 언어권으로 변모하였지만 아랍어가 가지고 있는 화자 수를 능가하지 못하고 있다. 흑인들의 하나의 공감대를 이루는 종교는 아프리카지역에서 외형적으로 기독교보다는 이슬람이 우위를 차지하고 있음은 분명하다. 여기에 아랍어는 이슬람에서 실과 바늘과 같은 역할을 하기에 자연적으로 이슬람전파와 함께 뿌리를 내리게 되었다. 이 언어가 아프리카에서 갖는 위상은 지리적,정치적,인구적,언어적등의 요인에 의하여 확고해졌음을 볼 수 있다. 아랍어가 아프리카 특히 인접언어들에 끼친 영향은 어휘의 차용은 절대적이며 그 외 문법에 있어서도 많은 영향을 끼쳤음을 알 수 있다.

아프리카에서는 아랍어를 빼놓고는 이야기가 어려운 곳이다. 앞으로 두 지역의 언어들간의 연구는 먼저 어휘에 대한 유입관계를 연구하는 것이 선행되어야 하리라 본다.

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This paper aims to clear up the the historical background of Arabic introduction in Africa. in the title of 'Arabic in Africa' emphasizing on its spread and settlement factors.

It goes without saying that Arabic in Africa has a long history which goes back more than 2300 years, before the advent of Islam. About B.C.230, Arabic was introduced to Africa by those who were engaged in the commercial transaction and the arab immigrants from Arabian peninsula.

To show the relationshih between Arabic and Africa languages , the researcher tried to compare some words and grammatical aspects. Such as Hausa and Swahili has borrowed more than 20∼30% of its vocabulary from Arabic. Also there are several factors in connextion with Arabic spread in Africa ; the geographical, population, hoistorical, political, linguistic which had contributed to Arabic settlement in Africa. In the future it is necessary to study the relationship of the inflow between Arabic and Africa languages to clear up the mutural linguistic contact in respect to the vocabularies.

인간의 꿈에 대한 학문적 정립은 동,서양을 막론하고 오래 전부터 있어왔지만 그다지 성과를 거두지 못했다. 이것은 꿈에 대한 정의를 단적으로 내리기가 쉽지 않음을 의미한다. 왜냐하면 꿈의 현상들이 정신적,심리적인 면과 복잡다단하게 얽혀져 있기 때문이다. 그래서 이 분야에 대하여 관심을 보인 학자들은 꿈에 대한 정의를 내리기 보다는 꿈에 대한 해석으로 이를 설명하려고 노력하였다.

일찌기 아리스토텔레스(Aristoteles)는 '꿈이란 우리의 마음이 만들어내는 것'이라고 정의를 내림으로써 꿈은 심적인 작용이나 신체적 자극에 의하여 형성될 수 있다고 주장하였다. 그는 꿈을 심리학의 대상으로 보고 신(神)적인 성질을 배제하였으며 십중팔구 낮 동안에 깨닫지 못했던 체내 변화의 첫 징조를 의사로 하여금 알 수 있게 할 수 있는 것으로 보았다. 하지만 아리스토텔레스 이전의 고대인들은 꿈을 신에게서 오는 것으로 믿고 있었으며 예언적인 꿈은 참된 꿈으로, 미혹하거나 나쁜 길로 이끄는 꿈은 혼미하고 가치없는 꿈으로 간주하였다. 이것은 이슬람에서 이야기하고 있는 꿈에 대한 견해와 일치하고 있다.

이슬람 이전(자힐리야 시대)의 아랍사람들은 꿈을 신이나 사탄 또는 악령으로부터 오는 것으로 믿었다. 그 후 이슬람의 교조인 무함맏(Muhammad)이 알라(Allah)의 계시를 받은 이후로 아랍인들의 꿈에 대한 관심은 드 높아졌다. 히즈라 1세기에 생존하였던 시레인(M.Sirein) 은 '잠을 잘때에 보이는 모든 것을 꿈'이라고 규정하고 이를 두 가지로 분류하였다. 그는 지고하신 알라로부터 내려지는 꿈은 '참된 꿈'으로 길몽를 나타내며 사탄으로 부터 오는 꿈은 흉몽이라고 하였다.

인간의 꿈에 대한 연구는 19세기 이 전까지는 해몽쪽에 주로 관심이 쏠려있었고 꿈에 대한 과학적인 연구는 전무하였다. 해피너(P.Haffiner)는 '꿈은 깨어 있을 때의 생활의 연속이다'라고 정의를 내리고 꿈은 조금 전에 의식속에 잠재하고 있었던 심상들에 연계되어 있음을 강조하였다. 모리(L.Moury)는 '꿈은 우리가 보았거나 말했거나 또는 소원하였던 것이 잘 때에 일어나는 현상'이라

20세기에 들어서면서 그 간의 모든 꿈에 대한 연구를 종합,검토하여 이 분야에 큰 자취를 남긴

오스트리아의 정신과 의사였던 프로이트(S.Freud)는 1890년에 출간된 그의 저서 ' 꿈의 해석'을 통하여 꿈에 대한 그의 정의를 내렸는데 요약해 보면 다음과 같다.

'꿈은 충족하지 못하였던 소원을 이루어주는 것으로 간주하고 낮생활 동안에 충족하지 못하였던 문제나 소원을 꿈 속에서 충족시키려하거나 미래와는 관계가 없는 지난 일을 회상하거나 마음속에 내재하고 있던 욕망을 일깨워주고 또 그 욕망을 꿈 속에서 충족시켜보는 일에 불과하다.'

결론적으로 우리는 위의 여러가지 꿈에 대한 정의와 그 외 기타 학자들이나 해몽가들의 의견을 종합해 정리해 보면 다음과 같이 꿈에 대한 정의를 맺을 수 있다.

'꿈은 수면 중에 일어나는 정신 현상으로 지난일을 돌이켜 생각하거나 또는 현재의 관심사나 미래의 일을 판단하고 예지하는 잠재의식의 표현이다. 이 때의 수면은 완전한 수면의 상태가 아니고 수면과 각성의 중간상태라고 할 수 있다'

이슬람 이전의 아랍인들은 꿈의 현상에 대하여 상당한 관심을 가지고 있었다. 이것은 아마 우상숭배나 환경적 영향에 기인한다고 본다. 이 당시에 우상 숭배는 당연지사였으며 그들은 끝없이 펼쳐진 사막의 밤하늘을 바라보며 무한한 사색에 잠기면서 꿈세계로 몰입했을 것이다. 꿈의 해석 방법에 있어서도 그들의 환경이 처한 현실과 관련하여 해석하였으며 이것이 마침내 하나의 도그마(Dogma)를 형성하기도 하였다. 아울러 꿈은 초자연적인 힘에서 오는 것으로 믿고 -그것이 참신 또는 악신이든 간에-해몽가의 처방에 따르기도 하였다. 아랍인들은 꿈에 대한 확신을 갖게 되었으며 해몽에 대하여 더욱 심취하게 되었다. 그 후 꾸란이 계시된 시점으로 꿈에 대한 현상,정당성과 해몽에 대하여 아랍인들은 확신감을 가졌으며 이 결과로 인하여 해몽가들이 7000여 명 이상이나 출현하여 활동하였다(Alli Kamal 1989:231).

당시 그들 모두가 해몽에 있어서 지적인 체계나 방법이 있었던게 아니라 그들 대부분은 개개인의 꿈에 대한 해석의 잣대를 가지고 있었다. 이러한 해몽의 방법들은 정도와는 거리가 먼 것들이었다. 그러나 소수이긴 하지만 몇몇은 인간 정신에 대한 깊은 이해와 폭넓은 식견과 지식으로 연구의 폭을 넓혀나갔다. 이들 가운데 Sirein은 꿈의 역사에 있어서 커다란 스승으로서 꿈의 해석에 있어서 큰 업적을 남겼다. 시레인 이후 아랍인들은 해몽에 있어 새로운 규칙을 세웠다. 그 규칙은 )꿈의 해석에 있어서 이성적 방법도입, 2)가장 믿을 만하고 진실된 꿈은 새벽이나 낮 또는 낮잠을 잘때에 꾸는 꿈, 3) 해몽에 있어서 꿈꾼이가 처해 있는 환경에 따라 해석을 할 것등이다(Alli Kamal:231). 예를 들면 더운 나라에 살고 있는 사람이 얼음이나 눈을 보았다면 이것은 가뭄을 의미하는 것이고 만약 추운 나라에 살고 있는 사람이 이를 보았다면 풍요로움을 뜻하게 되는 것이다.

이슬람에서 꿈을 바라보는 입장은 부정적인 태도가 아니라 긍정적인 입장을 보여주고 있다. 이슬람의 교조인 Muhammad는 꿈을 예언의 46부분 가운데 하나라고 하면서 '길몽은 알라의 은사요,흉몽은 사탄에서 온 것이다. 만족스런 꿈을 꾼 사람은 이를 아주 절친한 친구외에는 발설해서는 아니된다. 흉몽을 꾼 사람은 악과 사탄의 계략으로부터 알라에게 보호를 간구해야만 한다. 그리고 나쁜 꿈을 꾼이는 그의 왼 쪽 어깨위를 세 번 치고 꿈의 내용을 타인에게 옮겨서는 안된다. 실로 악은 그에게 다시 오지 않을 것이다. 참되고 진실된 꿈은 당신이 새벽에 꾸는 꿈이며 길몽은 예 언적 특징을 지닌다.'라고 하였다(Thomas 1977:92). 여기서 우리가 지적할 것은 무함맏이 길몽으로 지적한 것은 전통적으로 동서고금을 통해 내려오는 정의와 일치하는 것이며 성경이나 꾸란의 예언적 사실로 기록되어있는 꿈관과 유사함을 알 수 있다.

꾸란에는 꿈과 관련된 이야기가 여러 번 나오고 있는데 유수푸 의 꿈(꾸란 제12장 4∼6절),파라오의 꿈(꾸란 제12장 43∼44절), 파라오의 꿈에 대한 유수프의 해몽(꾸란 제12장 47∼49절), 그리고 유수프와 함께 감옥에 들어간 두 청년의 꿈 이야기(꾸란 제12장 36∼37절) 등이다. 그리고 무함맏의 꿈에 대한 이야기가 있다. 이 가운데 하나의 예로 유수프의 꿈(꾸란 제12장 4∼6절)의 내용을 보도록 하자.

4절 '유수푸가 그의 아버지에게 이야기 하길; 제가 꿈에 열 하나의 별과 해와 달을 보았는데 그들이 저 에게 부복하였나이다.

5절 그의 아버지가 말하길; 너의 꿈을 형제들에게 말하지 말아라. 그들이 너를 음모하려할지니.실로 악은 인간에게 분명히 적이니라.

6절- 또한 주께서 너를 택하여 너에게 해몽하는 지혜를 가르쳐주셨고 은혜를 풍성하게 하시어 야꿉 의 자손들을 번성케 하시니 이는 너의 두 선조 이브라힘 과 이쓰하끄 에게 충만케 했던 것과 같음이 라. 실로 주는 지혜롭게 아시는도다.'

꾸란 다음으로 이슬람에서 근거를 두고 있는 것은 무함맏의 견해인데 그는 꿈을 두가지로 구분지어 설명하였다. 루으야(Ru'ya)는 알라로 부터 온 꿈을 지칭하고 훌므(Hulm; 복수는 아흐람(aHla:m)은 사탄으로 부터 오는 꿈이라고 지칭하였다(Thoamas 92). 이슬람에서는 일반적으로 꿈이라고 이야기 할때에는 후자의 용어를 사용하고 있다. 그 후 해몽가들은 참되고 진실된 꿈은 알라에게서 오는 것으로 해석하고 혼돈된 꿈은 사탄에게서 오는 것으로 해석하기 시작하였다. 결국 이슬람에서는 무함맏의 꿈의 분류에 대한 정의로 이론이 없어졌으며 루으야는 선지자들의 현몽의 의미로 정착되었다. 이 루으야에 대한 강력한 뒷받침을 하는 것으로 무함맏의 이야기가 있다. 그에 의하면 '루으야는 예언의 46부분 가운데 하나라고 하여 예언적 성격을 강조하고 있다.

무함맏은 살아생전에 이른 아침 파즈르(fajr;새벽예배)예배를 마친 후에 밤에 꿈을 꾼 사람이 있느냐고 묻는 것이 예사였다고 한다. 그는 이슬람의 지하드(jiha:d;聖戰)나 세력의 확대를 위하여 좋은 꿈을 알아낼려고 한 의도로 보인다. 그는 또 길조를 전하여 주는 것을 단지 진실되고 참된 꿈이며 그것은 진실되고 참된 사람에게만 나타난다고 하였다. 그리고 Sirein에 의하면 참되고 진실된 꿈은 주로 봄과 가을에 꾸게 되고 희미한 꿈은 가을과 겨울에 꾸게 된다고 하였다. 그는 좋은 꿈은 열매가 성숙할 시기나 밤이 끝나는 무렵 즉 새벽이라고 하였으며 낙엽이 떨어지는 때나 비가 올 때는 꿈이 희미하다고 하였다(Alli Kamal 235-236). 꿈에는 세가지가 있다고 하는데 첫째는 신으로 부터의 꿈으로 이것은 해몽을 요하지 아니하는 꿈이고, 둘째는 천사로부터 오는 꿈이다. 이것은 설명을 요하는 꿈이다. 셋째는 사탄으로부터 오는 혼란된 꿈이다(Ibn Khadun 1981:477). 이슬람세계에서는 꿈에 대한 모든 것을 Sirein의 견해를 따르고 있다.

위에서 언급한 것을 정리해 보면 이슬람에서는 꿈을 미신이 아닌 부인할 수 없은 사실로 인정하면서 길몽은 알라의 선물로, 반면에 흉몽은 사탄에게서 오는 것으로 인식하고 있다. 특히 꾸란의 계시는 꿈의 존재의 입지를 확고히 하였고 꿈의 예시 또는 계시적 측면을 중요시 여기는 계기가 되었다.

아랍인들의 꿈에 등장하는 동물은 흔히 주위에 볼 수 있는 동물과 아니면 많이 이름을 듣던 동물들이다. 예를 들면 꾸란에서 등장하는 낙타,노새,소,양,당나귀,뱀등과 그리고 사자,거위,염소등이 있다. 꿈속에서 동물은 사람의 됨됨이,신분,운세들을 암시하거나 상징하며 재물이나 사건의 발생등에 관여하게 된다. 구체적으로 동물들이 꿈에서 어떻게 형상화되고 해몽되는지 보기로 하자.

낙타는 사막의 배로 비유되고 있으며 꾸란 제22장 36절 에는 알라의 상징으로 묘사되고 있다.낙타는 아랍인의 자연환경에 적합한 동물로 여행,운반,그리고 식용으로도 사용되고 있다. 필자가 맛본 낙타고기의 맛은 쇠고기와 다름없지만 다만 좀 질긴 편임을 느꼈다. 또 낙타는 아랍인들 사이에서 자랑거리이며 죽은 고기일지라도 불우한 이웃과 함께 나누어 먹는 동물이다. 다른 동물의 죽은 고기는 이슬람에서 먹지를 않지만 낙타는 예외이다. 이는 꾸란의 제22장 36절에 근거하고 있다. 이 동물과 관련된 꿈의 내용을 간추려보면 다음과 같다.

-꿈에 낙타를 보는 것은 힘,인내,여행,재산,부유함,또는 슬픔을 나타낸다.

-낙타를 도시의 중간에서 타게되면 슬픔과 근심이 있게 되고 몸이 아픈 상태에 있는 사람이 낙타 를 타면 죽음을 당하게 된다.

-미혼인 사람이 낙타를 타거나 소유를 하게 되면 혼사가 이루어질 징조이다.

-꿈꾼이가 자신이 낙타의 젖을 짜는 것을 보면 여자로 부터 정당한 재물을 얻게 된다.

-낙타의 등에서 떨어지는 꿈은 가난하게 될 징조이고 두 마리의 낙타가 싸우는 것을 보면 두지배 자들 사이의 다툼속에 있게 됨을 뜻한다.

이슬람 이전 부터 말은 멋이 있고 관대하고 고통에 대하여 인내심이 많은 동물로 알려져 있다. 아랍말은 가장 우수한 말로 정평이 나 있다. 아랍인들은 꿈에 말은 길조나 사랑, 예기치 못한 횡재,또는 행복,영광,부를 상징하고 있다. 꾸란 제 3장 14절은 말을 인간세상의 즐거움의 하나로 표현하였고 꾸란 제100장 1절∼5절 사이에는 맹세의 대상으로 나타나 있다. 말은 소,낙타와 마찬가지로 인간에게 유용한 동물이며 이와 관련된 꿈은 다음과 같다.

-꿈에 어떤 사람이 말을 타고 오는 것을 보면 예기치 않은 여행을 떠나게 되며, 만약 나타난 말 이 금방 사라지면 여행일정이 짧음을 의미한다.

-꿈꾼이가 말을 타는 것은 적에 대한 승리나 영광된 일, 부를 얻게 되는 것을 뜻하고, 자신이 말 을 소유하고 있으면 자신의 부가 증식됨을 예견하는 것이다.

-말꼬리가 많은 말을 보면 피곤이 누적되어 있음을, 말젖을 먹으면 부유해짐을, 말의 입에서 불순 물이 흘러나오면 꿈꾼이에게 불길한 일이 생김을 예시한다.

-그리고 빨리 뛰는 말을 보았다면 자신이 바라던 일이 이루어짐을 알리는 징조이고, 죽은 말을 본 것은 자신의 일이 고되게 풀려나갈 징조를 암시한다.

-경마용 말을 타거나 경마에서 이기면 놀라운 행운의 여신이 그에게 찾아옴을 뜻하고, 경마경주 를 보면 달콤한 소식을 듣게 된다. 자신이 경마를 타면 승진과 명예가 따르며, 말에서 떨어지면 이는 곧 위험한 상황이 일어나게 됨을 암시한다.

-꿈에 흑마를 보게되면 이것은 자신에게 대성의 기회가 주어짐을, 백마는 국지적인 성공을 의미 한다.

소는 동물가운데 인간에게 가장 친하고 종속적인 짐승이다. 이 동물과 관련된 꿈은 대체로 승진,재물,풍성함을 상징하고 있다. 꾸란에서 소는 양식으로 송아지는 우상숭배나 불신과 오만의 상징으로 나타나 있다.(꾸란 제 6장 144절,11장 69∼70절 ,2장 51절 참조)

-소가 임신하는 꿈응 꾸면 자신의 부인이 곧 임신을 하게 될 징조이고, 소를 잃어버리는 꿈은 부 인을 잃게되는 불길한 징조를 암시한다. 자신의 꿈에서 자신이 소가 되는 것은 귀인으로부터 직 업을 얻거나 기술을 배우게 됨을 의미하고, 이 경우 자신이 총각이라면 혼사를 치루게 된다.

-쇠고기를 먹는 것은 그 해에 좋은 징조가 있을 낌새이고, 소가 도살된 것을 보면 불행이나 재앙 이 닥쳐옴을 암시한다. 자신이 소를 타는 꿈은 부자가 되는 예고이며, 소를 때리면 알라로부터 무수한 벌을 받게됨을 암시한다.

-뿔이 있는 소를 보았다면 이는 목돈을 얻게되고, 뿔이 없는 소를 보게 되면 가난하게 되거나 비천하게 되는 것을 뜻한다.

-소가 꿈꾼 이를 할퀴면 그는 병이나게 되고, 소가 그에게 껑충 덤벼들게 되면 어려운 곤경에 빠 지게 될 운세이다. 소가 그에게 떨어지는 것을 보면 그 해에 죽음을 맞이할 운명이다.

-꿈에 황소가 보이면 자기가 추진하고 있는 일이 성공적으로 수행되며 그 분야에 있어서 선구자 가 됨을 암시한다. 검정 소를 타거나 아니면 소가 자신의 집으로 들어가는 꿈은 걱정,근심과 슬 픔이 사라지고 기쁨과 환희에 가득찰 일이 생긴다.

이슬람에서는 당나귀를 책을 짊어지고 다니는 사람에 비유하고 있다. 꾸란 제62장 5절 에 구약의 율법을 준행하지 않은 자를 역시 당나귀에 비유하고 있으며 꾸란 제31장 19절 에는 가장 증오스러운 소리는 당나귀의 울음소리라고 하였다. 당나귀 우는 소리를 들으면 알라께 '악으로부터 구원해달라는 기도를 드려야 한다'고 이슬람에서는 이야기 하고 있다. 꿈에 당나귀는 소년이나 부인을 뜻하고 여행을 암시하기도 한다.

-자신이 당나귀를 탄 꿈을 꾸면 지위가 상당히 올라감을 뜻하고, 당나귀 우는 소리를 들으면 주 위에 저명인사가 죽게 됨을 알리는 것이다. 그리고 당나귀가 당신을 차버리는 꿈은 적이 해나 손실을 입히게 되는 것을 암시한다.

-검정 당나귀는 명예,권력,재물이 있게 됨을 상징하고, 당나귀 새끼를 보는 것은 열려진 양식의 문을 뜻한다. 자신의 손에 고집이 센 당나귀새끼를 잡고 있다면 그에게 아들로 인하여 놀랄일이 생김을 의미한다. 그렇지 않으면 늦게나마 그에게 어떤 이익이 오게 된다.

-꿈에 야생 당나귀를 보는 것은 친구와 논쟁에 끼어들거나 지금 계획하고 있는 바가 망상된 계획 임을 암시하는 것이다.

개는 성격이 충성심이 강하고 용맹스럽고 눈치가 빠른 동물이다. 하지만 천박스런 개는 천덕꾸러기로 취급을 받는다. 꾸란 제7장 176절에는 세상에 욕망을 두고 눈을 돌린 자를 개에 비유하고 있는데 이는 신앙심이 없는 삶을 일컫는 것으로 보인다. 무함맏의 언행록인 하디쓰에는 길을 들인 사냥개를 보내어 그 개가 사냥을 해먹지 않았을 경우 먹어도 되고 개가 조금 이라도 먹었다면 먹어서는 아니된다고 하였다. 개와 연관된 꿈은 다음과 같다.

-개는 꿈에 연약한 적이나 멍청한 사람을 일컫는다. 개들이 당신을 보고 짖거나 또는 공격을 해 온다면 이는 당신의 적들이 당신에 대하여 음모를 꾸미고 있음을 암시한다.

-개가 땅을 긁거나 당신을 물면 이것은 잠시 동안의 고통과 고민을 의미하며, 병든 개를 보았다 면 친구가 아파서 눕게 됨을 암시한다.

-침을 흘리고 있는 개를 보면 이것은 지극히 공력을 들인 뒤의 성공을 의미하며, 개가 꿈꾼이의 옷을 물어찢으면 그간 쌓아온 명성이 무너짐을 암시한다.

-자신이 개를 소유한 꿈을 꾸게되면 하인이나 하녀를 얻게 될 운세를 보이며, 검정 개를 보았다 면 자신의 식구를 책임져야할 운명을 예시하는 것이다. 흰개는 믿을 만한 사람을 암캐는 비천한 여인을 지칭한다.

꾸란 제2장 173절에는 죽은 고기와 피 그리고 돼지고기를 먹지말라고 명시되어있다. 그리고 꾸란 제5장 63절에는 알라의 분노와 비난을 초래하는 즉 신앙심이 없고 계율에 어긋난 자의 일부가 돼지로 만들어졌다고 하였다. 일상생활에 있어서 이슬람에서는 돼지고기를 먹는 것을 금하고 있으나 꿈에서는 아랍인의 정서와는 판이하게 해몽되는 경우가 있다. 꿈에 돼지는 여자나 간교한 적을 의미하기도 하지만 희소식이나 갑작스럽게 행운이 찾아오는것을 암시하기도 한다.

-집돼지를 본 사람은 그에게 풍성함이 따르거나 자기가 바라던 욕망이 충족됨을 뜻한다.

-멧돼지를 보면 비가 오거나 추위가 엄습해옴을 암시한다. 그리고 새끼돼지를 본 사람은 그에게 근심이나 걱정이 생기게 되며 액운이 따른다.

-꿈에 돼지고기는 모두에게 행운이 깃듬을 상징하며 유대인이나 기독교인에 대해 본인이 다스리 는 입장에 놓이게 된다.

-그러나 돼지고기를 먹는 사람은 불법의 재물을 소유하게 됨을 상징하며 우리에 가두거나 묶어 놓으면 역시 허용되지 않은 재물을 얻게 된다.

-부인과 논쟁을 한 후에 잠자리에서 돼지를 보았다면 이것은 부부가 이혼하게 될 징조이다 .이 동물의 우유를 마시는 사람은 그에게 재앙이나 환난이 일어날 징조이다. 그리고 자신이 돼지처 럼 뒤뚱뒤뚱하면서 걷고 있는 것을 꿈에 보았다면 즉시 재미있는 눈요기거리가 생길 운세이다.

-꿈꾼이가 자신이 돼지를 타고 있는 것을 보았다면 이는 많은 재물을 얻을 징조이다.

뱀은 지혜가 출중하고 간교한 동물로 사탄의 상징으로 알려져 있다.사탄으로 상징됨은 구약성서에 기인한다.

-꿈에 뱀을 보면 가까이 지내는 사람가운데 적이 끼어있음을 의미하고 뱀을 죽이는 사람은 적에 게서 승리를 거두게 됨을 암시한다. 또 악의로 가득찬 질투심이 많은 이웃을 지칭하기도 한다.

-뱀이 꿈꾼이의 성기를 삼켜버리는 것은 자신의 부인이 다른 남자와 불륜을 저지르게 되는 것을 암시한다.

-뱀은 적,아이,여자, 등을 또는 돈많은 적을 암시하기도 하며 진퇴양난에 빠진 삶을 의미하기도 한다.

-뱀이 당신에게 가까이 다가오는 것을 보았다면 이는 위험이 닥쳐옴을,그러난 뱀을 사로잡으면 적을 사로잡는 행운을 혹은 자신이 뱀을 소유하고 있는 꿈은 적에 대한 승리나 권력이 생김을 암시한다.

-물뱀을 보면 자신에게 돈이 생기고 주머니에 희고 작은 뱀이 있는 것을 보았다면 이것은 복과 재물이 함께 덩굴채로 굴러들어 오는 것을 암시한다.

-뱀이 꿈꾼이를 휘감으면 이것은 적에게 사로잡힘을 의미하고, 뱀에게 물리면 적으로부터 불행한 일을 당하는 것을 암시한다.

-그리고 뱀이 자신의 뒤를 기어오고 있는 꿈은 주위에 속일려는 적이 있음을 암시하는 것이고, 뱀과 자신이 싸우고 있는 것을 보았다면 강적을 꺽을 수 있는 절호의 기회가 오고 있음을 암시 한다.

-뱀고기를 먹는 꿈은 기쁨이나 즐거움이 있을 징조이고, 특히 요리된 것을 먹었다면 정당한 돈을 적에게서 받게 되거나 자기의 노력으로 돈을 벌게 됨을 암시한다.

-뱀이 하늘 높이 오르는 것을 꿈에 보게 되면 기쁘고 즐거운 일이 있게 됨을 알려주는 것이고, 뱀이 높은 곳에서 경사진 곳으로 내려오는 것을 보았다면 자기가 살고있는 지방의 우두머리가 죽게됨을 예언하는 것이다.

-또 뱀이 꿈꾼이의 머리위에 있으면 자신의 문제가 상부에 상정되어 있는 것을 의미한다.

-자신의 침대 위에 있는 뱀을 죽이는 것은 부인이 죽게되는 것을 암시한다.

양은 동물가운데 가장 온순하고 양순한 부류에 속한다. 구약시대에는 신에게 바치는 번제물로 쓰였으며 이사(예수를 이슬람에서는 지칭함)는 자기를 따르는 무리들로 비유하기도 하였다. 양의 성품으로 인해 풍성함,이익,길조 들을 상징한다.

-꿈에 양을 보는 사람은 먹을 것이 많이 생기고 그 숫자가 많으면 기쁨이 지속됨을 의미한다.

암양을 보는것은 그 해에 풍년이 듦을 예고하고, 자신이 양을 소유하고 있으면 미혼인 경우에는 결혼을 하게되고 기혼자인 경우는 딸을 얻게 될 징조이다.

-양젖을 짠다든가 털을 얻게되면 그 해에 풍성한 부를 누리게 되고, 양의 머리나 다리를 본 사람 은 삶의 여유가 생기게 되고 양식이 늘어남을 암시한다.

-꿈에 암양의 출산을 본 사람은 생활의 윤택해짐을 의미하고, 양이 자신의 집으로 들어가는 것을 보았다면 풍년의 해를 맞게된다.

-꿈에 자신이 영양의 뒤를 달려가는 것을 보면 힘이 솟구치는 것을 암시하며, 자신이 영양이 되 는 꿈은 재산이 불어나는 것을 의미한다. 그리고 자신이 영양을 살해하게 되면 싫어하는 여인과 간통을 할 운수이고, 영양에게 돌을 던지면 부인과 이혼을 할 징조이다. 영양이 자신에게서 도망 을 치면 사랑하는 사람과 말다툼이나 논쟁을 할 수도 있음을, 죽은 영양을 보면 친구가 위태로 움에 처해 있음을 뜻한다. 자신에게 영양이 껑충뛰어오르는 꿈은 부인이 반항하거나 순종치 아 니함을 암시한다.

-희고 뚱뚱한 양을 보았다면 부가 생길 운수이고 검고, 빼빼한 양은 자신이 하는 일이 실패할 위 험이 있음을 경고하는 것이다. 양을 팔고 있는 자신의 모습을 보았다면 수입이 자신에게 있을 징조이다.

-꿈에 이리를 보는 것은 도둑이나 적 또는 사실을 왜곡하는 사람을 지칭한다. 집에 이리가 들어 오는 것은 도둑이 들 징조이고, 꿈꾸는 이가 이리로 변신하는 꿈은 기쁘고 즐거운 일이 조만간 에 생길 징조이다. 자신이 이리를 사냥하는 꿈은 기쁜일이 있거나 학위를 상징한다.

-이리가 인간의 모습으로 변신을 하면 그의 집에 도둑이 들어 후회할 일이 생기고, 이리새끼를 기르고 있으면 자신의 집이 재로 변한다든가 그의 수중에 있는 돈이 나갈 악재이다.

-쇠사슬에 묶이거나 우리에 갇혀있는 이리를 보면 적은 있으나 해를 끼칠수 없는 상황을 암시하 며 꿈에 이리와 개가 함께 있으면 속임수로 인하여 피해를 볼 징조이다.

-수탉을 꿈에 보는 것은 높은 야망이 이루어질 징조이고 죽은 수탉을 보는 것은 자기가 하고 있 는 일이 실패할 위험이 있음을 알리는 것이다.

-닭이 알을 낳는 것을 보면 속임수나 성실하지 못함을 나타내며, 연약한 닭을 보았다면 이는 불 행한 일이 일어날 징조이다. 그리고 닭고기를 먹는 꿈은 돈이 생길 운수이고, 닭의 깃을 본 꿈은 유용하게 쓸 돈이 생길 징조이다.

-꿈에 자신이 직접 닭을 잡으면 정당한 재물이 생길 운수이고, 큰 닭을 본 꿈은 자신이 하는 일 에 행운의 여신이 찾아옴을 암시한다.

-몸집이 작은 닭을 보았다면 이는 주변에있는 사람들 사소한 문제가 발생할 징조임을 암시한다.

-꿈에 오리는 부인이나 소녀를 상징한다. 물 안에서 흰 오리가 놀고 있는 것을 보았다면 이것은 일이 성공적으로 진행되어 감을 암시하고, 오리가 날고 있는 꿈은 어디선가 희소식이 오고 있음 을 예고한다.

-꿈에 오리가 말을 걸어오면 장차 명예나 지위를 얻게 됨을 암시하고, 자신이 꿈에 오리고기를 먹는 것을 본 사람은 재산이 많은 여자로 부터 큰 재물을 얻게된다.

-꾸란 제16장 8절에 짐을 나르고 타는 수단의 동물로 언급되어 있다. 이것을 꿈에 보면 고통을 당하거나 어려움이 있게 됨을 의미한다. 노새를 올라타는 꿈은 먼 여행을 떠나게 됨을 암시한 다.

-거위는 꿈에서 여자나 재물 또는 영광으로 묘사된다. 또 거위는 지혜와 몸매가 잘 빠진 여인을

-거위가 움직이지 않고 한 곳에서 울고 있음은 곡을 하기위하여 고용되어 있는 여인들을 만날 징 조이다. 그리고 자신이 직접 꿈에 거위를 돌보는 꿈은 상당한 지위가 있는 사람과 인연을 맺게 되며 그로 부터 재물을 얻게 된다.

-꿈꾼이가 거위의 무리들을 다스리면 이는 한 부족을 지배하거나 재산을 얻게 될 징조이다.

-흰 색의 거위는 고대하던 행복이 찾아옴을 예시하고,검은 색의 거위는 가족문제가 위험스런 수 위에 있음을 상징한다.

-사자가 온순하고 조용하게 노는 것을 보았다면 이것은 당신의 지위가 오르게 됨을 암시하고, 만 약 성난 사자였다면 역시 지위는 오르지만 주위에 시기하는 무리가 많아짐을 의미한다.

-꿈에 사자를 올라타는 꿈은 자신이 곤경에 처하게 됨을 암시하며, 당신이 사자와 싸우는 꿈은 아프거나 투옥될 액운이다.

-사자가 당신 앞에서 놀고 있는 꿈은 자신이 무서움에서 탈출하게 됨을 뜻하거나 새 친구를 사귀 게 됨을 의미한다.

-암사자를 꿈에 보는 것은 약한 여자를 상징하며, 암사자의 우유를 마시거나 고기를 먹으면 적에 대한 승리를 거두게 되거나 아니면 재물이 생긴다.

-꿈에 호랑이는 용인된 권력이나 강력한 상대를 의미하고,만약 꿈을 꾼 자신이 호랑이를 죽이는 상대를 제압하는 것을 의미한다. 이슬람에서는 호랑이를 꿈에 보았다면 알라에게 죄로부터 구해 달라는 용서를 빌어야 한다고 한다.

-꿈꾼이가 호랑이를 올라타는 것은 막강한 권력을 쥐게 되는 것을 의미하고 ,호랑이 고기를 먹는 것은 명예와 권력을 얻게 되는 것을 의미한다.

-만약 호랑이가 당신을 물어 뜯는다면 이는 강한 적수를 만나 해를 입을 운수이고, 집 안에 호랑 이가 있는 꿈은 범죄자가 당신의 집을 침범할 조짐이다.

-암호랑이와 꿈에 결혼하는 것은 여자 범죄자가 침입하면 제압할 운수이고 ,호랑이와 싸우는 꿈 은 다른 사람과 다투게 됨을 의미한다.

그 외 해몽에 있어서 원숭이는 생각이 모자라거나 어리섞은 사람을 지칭하거나 교활한 친구를 의미하기도 한다. 토끼는 여자를 뜻하고 빨리 달리는 토끼를 보면 길조를 의미하고,결혼한 여자가 토끼 꿈을 꾸면 머리가 뛰어난 아이를 잉태할 징조이다.

민족이나 환경에 따라 해몽은 상이하다.아랍인들은 무함맏이 꾸란을 계시받은 이 후로 꿈을 긍정적인 입장에서 사실의 대상으로 여겼으며 길몽은 알라로부터 오는 은총으로 흉몽은 사탄의 술책으로 인식하고 있었다. 무함맏이 일찌기 꿈에 대하여 예언의 46부분 가운데 하나로 단언을 내려 꿈과 종교간에 나타나는 대립은 없고 오히려 해몽을 통하여 얻어지는 지혜를 현실의 삶에 적용하고자 하였다.

동물과 관련된 해몽의 공통점은 몇몇의 예외가 있기는 하지만 -1)동물을 올라타는 꿈은 출세나 영광의 길이 열려있음을, 2)동물위에서 떨어지면 위험한 상황이 자신에게 닥쳐옴을, 3)인간과 절친한 관계에 있는 동물은 상대적으로 길몽으로서의 역할이 보다 더 큼을, 4)동물고기를 먹는 것은

경사스런 일이, 5)동물을 도살하거나 살해를 하면 불미스러운 일이 나타날 징조임을 발견할 수 있었다.

연구를 통하여 재미있는 것은 이슬람에서 금기하고 있는 돼지가 때로는 길몽으로 해석되는 것은 해몽이 반드시 한 가지 잣대로만 그을 수 있는 것이 아님을 알 수 있다. 그 사회가 가지고 있는 문화의식과 환경과 전통등을 종합하여야 바른 해몽이 될 수 있으리라고 본다.

앞으로 꿈의 재료에 관한 종합적인 연구가 더 지속되어야 하며 이를 통하여 아랍인의 꿈의 세계에 대한 조명을 보다 심도있게 할 수 있으리라고 본다.

1.김대규 역 1994<꿈의 해석;Die Draumdeutung;S.Freud>그레이트북:서울

This paper deals 'A Study On Dream Interpretation Of Arabs'. A dream vision is a kind of supernatural perception. The researcher tried to analysis dreams relating to animals through a lot of datum as much as possible.

Dream interpretation existed among the ancients,as among later generations.It existed among former(pre-Isalmic period;Jahiliya period) religious parties and nations. After Muhammad's revealation,the dream had occupied its independent position and attained the affimative support from the arabs. According to the traditionMuhammad claasified dream into Ru'ya and aHla:m and is related to have said; 'Ru'ya(good dream) is of Alllah's favor aqnd a bad dream is of the devil'. Also he said; the dream is oen of the forty six parts of the prophecy.

We have reached to conclude the contents connected with animal dreams,inspite of some exceptions, as follows;

1) The dream that the dreamer rides an animal, it means a success or achievement, ready way to the glory in the future.

2) The dream that the dreamer falls from an animal, it shows signs of the approach of dangers to him.

3) The animals that are on the warmest terms with human beings, they play a role of the good dream more than the bad dream.

4) Eating an animal's flesh shows the sign of occurence of auspicious occasions.

In the future,we will reach to the study on the dream world of the arabs through synthetic studies concerning the dream datum.

필자는 이슬람(Islam) 지역과 아프리카 지역의 11년 유학생활를 통하여 아직 우리가 지역연구를 위하여 너무나 할일이 많고, 설사 연구가 되어 있다손 치더라도 폭넓은 연구가 필요함을 절실하게 느꼈다. 그간 지역연구가 정치,경제중심에서 벗어나 문화와 언어를 아는 일은 실전을 위한 도구이며 지식인 것이다. 사실 이것이 쉬운 것 같지만 쉽지 않으며 장기간의 투자를 통하여 효과가 나타나는 것이다. 이슬람의 임종과 장례에 대하여 언급하기 전에 먼저 이슬람 세계에 대한 간략한 언급이 전제되어야 이들의 문화를 손쉽게 이해할 수 있으리라고 믿는다.

오늘 날 기독교와 가장 첨예하게 대립하고 있는 이슬람(한문으로 회교:回敎)은 전 세계 55여 개국에 약 16억 이상의 무슬림(이슬람교인)을 가진 대종교의 집단이다. 결국 지구상에 살고 있는 사람 3∼4명 중에 한 명이 무슬림이라는 이야기이다. 특히 구 쏘련의 붕괴로 중앙아시아지역은 약 100년 동안 잠자고 있었던 그들의 조상들이 믿고 있던 이슬람이 서서히 터어키의 도움과 사우디아라비아 그리고 이란의 도움을 받아 부흥을 꾀하고 있다. 이들이 퍼붓는 물량은 거의 비공식적이라 추정할 뿐인데 어마어마한 모양이다. 이슬람세계는 가까이는 필리핀의 민다나오섬과 그리고 중국(무슬림이 약 5천 만명) 멀리는 아프리카 전역에 걸쳐 산재해 있다. 이들은 모두 꾸란(Quran ; 이슬람의 경전)과 하디쓰(Hadith ; 이슬람 교조인 무함맏의 언행록)에 근거하여 삶을 영위하고 있다. 이 지구상에 1/3∼4 나 되는 무슬림들의 관습을 이해하여 보다 적극적인 이슬람의 선교적인 마음을 가졌으면 한다. 이슬람세계가 워낙 광범위하여 어디서 부터 이야기를 시작하여 끝내야 할런지 쉬운 일이 아니다. 하지만 이들의 행동범주는 모두 꾸란에 근거하고 있으므로 여기서 공통된 요소를 찾아 보기로 한다.

이슬람세계에 가면 Sabr(인내라는 뜻)라는 이름이 많이 있다. 이것은 자연적 환경을 이겨내라는 의미에서 많이 사용하며 한 편으론 ALLAH(이슬람의 절대신)의 99가지 속성가운데 하나여서 성명학에서도 즐겨 사용하고 있다. 인내에 대하여 꾸란은 100여 차례 이상이나 언급하고 있다. 꾸란은 선지자인 무함맏(이슬람교조)에게 "믿음을 가진자들이여! 인내와 예배로써 구원할찌라."-암소(제2장)의 장 153절-라고 명하고 있다. 모든 삶이 종교와 결부됨으로 생노병사 모두를 신에게 감사를 드리게 된다. 아픈 사람은 아픔을 호소하기 보다는 신에게 감사를 드리는 마음가짐을 가져야한다. 또한 어떤 주술이나 아니면 이슬람에서 금기하고 있는 방법으로 치유를 의도해서는 아니되며 신이 인간에게 아픔도 주셨으므로 이에 대한 치유약도 주셨다고 한다. 무함맏의 이야기에 의하면 환자를 위해 주문을 외우는 것은 -꾸란이나 하디쓰(무함맏의 언행록)등에 의한- 허용되지만 불신하는 내용이 포함되는 내용은 용납되지 않는다. 부적의 경우는 이슬람이전 부터 내려오는 관습이지만 원칙적으로 금지되는데 이는 무함맏의 "부적을 걸어놓는 사람은 불신자이다. 부적을 걸어놓은 환자 역시 ALLAH의 치유를 받지 못하느니라"라는 이야기에 근거한다. 가끔 꾸란의 부적을 적어 자기의 원한을 풀고자하는 사람들이 있으나 이것은 이슬람의 본성과는 거리가 먼 것이다. 그리고 기복신앙이 이슬람에서는 중요하지는 않지만 무함맏이 살아생전에 이런 이적을 행한 적이 있다고 한다.

어떤 남자가 병환중에 있을 때에 무함맏이 "아픈 부위에 당신의 손을 대고 다음 기도를 하시오.-'ALLAH의 이름으로 제가 겪고있는 사악함을 ALLAH와 당신의 능력으로 부터 보호를 구하나이다.'-"라고 이야기를 한 적이 있다. 그래서 무슬림들은 이것을 7번 반복한다. 그리고 이 '7'이라는 수는 무슬림들이 ꅚ카로 순례를 가서 카으바 신전을 돌 때도 연관이 있는데 이 때에 일곱바퀴를 돌게 된다.

환자를 격리하는 일은 허용되며 그리고 전염병이 걸린 환자는 격리수용한다. 필자의 후배가 장티푸스에 걸렸을 때에 법정 수용소에 옮겨야 한다고 의사가 명령(?)했지만 환경이 너무 열악하여 옮기지 않은 기억이 있다. 국립병원의 일등급 시설이 얼마나 더러운지 50-60년대의 우리나라의 공중시설로 생각하면 된다. 물론 산유국의 경우는 다르나 화장실 문화는 국력에 비례함을 필자도 실감하게 되었다.무함맏이 병든 낙타를 가지고 있는 사람에게 이런 이야기를 한 적이 있다.

이는 병자와 건강한 사람과의 격리보호를 철저히 한 예라고 볼 수 있다.

이슬람이 시중에 비친것은 상당히 호전적이고 이교도에 대하여 에누리 없는 적개심만 가득한 무리들로 비칠질 모르나 무함맏은 이슬람 초기에 비무슬림 의사를 고용하여 무슬림 사상자들을 치료하도록 하였으며, 여성이 남성을 여성이 남성을 치료하는 것은 허용되는데 이것은 남녀의 구분을 하기전에 인간생명을 중시하면서 이슬람의 평등정신을 실천하는 경우라고 볼 수 있다. 무슬림이 환자를 방문하여 쾌유를 빌고 아픔을 참도록 충고하는 것은 미덕이며 환자를 방문할 때는 시간을 짧게하여야 한다. 신기한 것은 아랍문화를 한 마디로 단정하면 Kalam문화(말하기를 좋아하는 문화;이것은 필자의 표현임)인데 환자 앞에서는 모두 간단한 방문으로 끝낸다는 것이다.

환자는 임종이 가까와지면 자신의 이 세상에서 맺었던 모든 인연을 정리하고 ALLAH에게 기도하고 아픔을 덜어주고 관용을 베풀어 달라고 기도한다. 만약 임종하는 사람옆에 누가 있으면 (그가 무슬림일 경우), 그는 '라 일라하 일랄라(ALLAH외에는 다른 신은 없도다)'라는 구절을 반복하여 임종하는 사람이 따라하도록 하여야 한다. 그리고 곧 숨이 끊어질 기미가 보이면 환자의 얼굴을 끼블라(qibla;Mecca방향) 쪽으로 둔다. 임종이 가까와 오면 꾸란의 YASIN장(제36장)을 낭송하여 죽음의 고통을 덜게 한다. 이는 무함맏이 '임종하는 자 앞에서 야씬장을 암송하라'라는 이야기에 근거하고 있기 때문이다.

사람이 임종을 하면 눈을 감겨주고 시체를 덮고 "알라 훔마 이그피르 라후 -아라여! 그를 용서하소서-","알라 훔마 이르하므 후-알라여! 그에게 자비를 베푸소서-"라고 기도를 한다. 이슬람에서는 사람이 임종을 하게되면 친척과 가까운 친구와 이웃에게 즉각 알려 장례식에 모두 참석하도록 한다. 10여년 전에 사우디의 왕이 심장병으로 죽었을 때에 7시간 만에 장사를 지냈다. 이는 빨리 장례를 치룸으로 사자가 알라에게 빨리 갈 수 있다는 이유에서 이다. 그러므로 이슬람에서는 가능한 한 빨리 매장을 하게 된다. 시간적 여유가 있으면 방송이나 신문을 통하여 누구의 아버지, 할아버지가 언제 운명하셨고 언제 발인과 장례가 있다고 알린다. 신문에는 고인의 명복을 비는 추모말과 꾸란귀절이 실린다. 임종을 알리는 경우 동네 확성기라든가 이슬람사원에서 큰소리로 알리는 것은 금기 사항이다. 무함맏은 "죽은 자는 산 사람들의 통곡때문에 고통을 받는다. 통곡하는 자는 그가 통곡하는 만큼 고통을 받는다"라고 하여 우는 것은 허용하지만 대성통곡하는 금하고 있다. 하지만 이슬람국가에 가 보면 여자들이 극도로 슬퍼 애도하는 모습을 보게 되는데 아무리 꾸란이나 무함맏이 규범을 제시하고 있어도 슬픔은 억제할 수 없는 모양이다. 특이한 것은 곡하는 여자를 사서 하는 경우도 본 적이 있다. 애도기간은 여자의 경우 3일이상 애도하는 것은 허락되지 아니하나 남편의 사망시에는 4개월 10일 동안 애도할 수 있다. 이 4개월 10일 동안 여자는 재혼을 하지 않고 기다린다. 그리고 고인이 살아생전에 남긴 부채가 있다면 빨리 갚아야 한다. 만약 부채가 해결되지 아니하면 그 영혼이 쉬지 못하기 때문이다. 상을 당한 유족들은 슬픔의 충격을 이겨야 한다.

사람이 죽으면 불순물을 제거하기 위하여 비누나 살균제로 씻겨야 한다. 하지만 순교자나 전쟁터에서 죽은 사람의 경우는 제외된다. 왜냐면 이 시체들은 각각의 상처정도가 향기를 발하기 때문이라고 한다. 시체를 세척하는 경우는 이를 높은 곳에 올려놓고 배를 가만히 눌러 배안의 폐물이 나오게 한 후에 성기부터 먼저 세척한다. 그런 다음엔 몸위에서 아래로 세척하는데 3회 정도로 하며 그래도 깨끗하지 못하면 5차례까지 세척할 수 있다. 부부의 경우는 누가 먼저 죽으면 살아있는 쪽이 세척을 한다. 시체를 세척한 후에 수의를 입히는데 보통 흰천으로 남자는 3번 여자는 5번 감싼다. 보통 시신을 감는데 10∼12m 정도 소요된다. 그리고 시신에 향수를 뿌릴 수 있다.

; 시신은 관속이나 아니면 침대 위에 두었다가 어깨로 매고 묘지로 가는데 어깨에 매는 것은 고인에 대한 존경의 표시이다. 무슬림이 장지에 따라가는 것은 의무이며 이에 참여하는 무슬림들은 Udu(세정)를 반드시 하여야 한다. 필자가 묘지 옆에 8년 정도 살면서 여자가 묘지에 따라 온 경우를 본 적은 상당히 드믈었다. 그것은 종교적으로 금하고 있는 것이 아니라 심적으로 연약한 여자들이 장지에 따라가 더 위축되고 슬픔을 이기지 못할 가능성이 있기 때문에 바람직하지 못하다는 이유에서 이다. 장례식은 어디서나 가능하며 이맘(Imam;이슬람이 예배 집전자로 누구든지 이맘이 될 수 있음)은 시신을 마주하고 중앙에 서서 ꅚ카를 향해 의식을 진행한다. 시신은 끼블라 방향으로 두고 이맘과 무슬림들은 시신뒤에 서서 예배를 드린다. 이맘은 '알라후 아크바르(알라는 위대하도다)'를 낭송하고 개경장(꾸란 제1장)을 낭송한다. 그리고 알라에 대한 찬미, 선지자를 위한 기도와 4차례의 타크비르('알라후 아크바르'라고 낭송하는 것)와 인사로 끝난다. 만약 고인에 대한 예배없이 묘지에 묻혔다면 그를 위해 그 후에라도 예배를 드려야 한다. 장지에 도착한 다음 힘들다고(실은 묘지가 동네 어귀에 있음으로 피곤할 염려는 없음) 관을 내려놓기 전에 앉는 것은 금물이다. 시신의 매장은 꾸란에 근거하고 있다.

무함맏은 "환자를 방문하고 장례식에 참여하라. 이것이 내세를 상기시켜 주노라"라고 이야기하고 참석의 보상에 대하여 장례식에 참석한 자는 2캐럿을 얻은 것으로 그리고 장례식뒤에 돌아온 자는 1캐럿 밖에는 얻지 못한다고 하였다. 1캐럿은 우후드(서기 625년 무슬림들과 ꅚ카군과의 싸움)전쟁 만큼이나 이슬람에서 가치가 있다고 하였다.

필자가 여러 차례 목격한 바에 의하면 묘지의 크기는 가로x세로 대략 1.5∼1.8m x 1.8∼2.5m 정도로 한다. 그리고 중간에 시신을 눕힐만큼 파서 예배가 끝난 후에 시신을 눕힌 후에 시선을 ꅚ카로 향하게 한다. 장지에 따라온 사람들은 흙 3줌을 시신의 머리쪽 무덤에 뿌린다. 그리고 이때 시신을 묶어둔 끈은 푼다. 몸높이 정도로 흙을 채운 다음, 우리나라의 관습처럼 시신위에 흙벽돌이로 덮고 그리고 흙으로 땅높이와 같을 때까지 덮는다. 무함맏의 경우는 약간 지면보다 높았다고 한다. 물론 석고하고 흰칠을 하는 것은 금지된다. 그 위에 집을 짓는 것도 금지된다. 무덤위에 앉거나 그 위를 밟고 다니는 것은 옳지 않다. 시신의 이장은 원칙적으로 금지되나 특별한 경우는 예외이다. 상을 당한 유족을 위안함은 무슬림들의 의무로 매장후 3일까지는 이를 행하여야 하는데 이를 행하는 무슬림에게는 훌륭한 의상을 알라가 부활의 날에 입혀준다고 믿기 때문이다. 이웃과 친척은 유족을 위해 음식을 장만하고 유족은 고인을 위하여 자선금을 낸다. 무덤을 방문하는 경우는 내세를 생각하게 함으로 권장되나 멀리 있는 사람이 일부러 무덤을 방문하는 것은 바람직스럽지 않다. 그러나 무함맏은 "여행할 곳은 하람 사원, 나의 사원, 그리고 아끄사사원이다"라고 언급하였다. 지금 언급한 사원은 이슬람의 3대 성지이다. 울라마우(Ulama;이슬람 신학자들)는 여성의 경우, 무덤을 자주 방문하는 것이 좋지 않다고 보고 있다. 고인을 위하여 꾸란을 낭송하는 것은 좋은 일이나 사람을 사서 하는 것은 바람직스럽지 않다고 한다.

이상에서 이슬람의 임종에서 장례풍습을 대략 살펴 보았다. 아직 국내에 이슬람학(Islamic Studies)이라는 학문이 정착되어 있지 않은 상황이라 지역학(Area Studies)연구의 입장에서 더욱 이 분야에 대한 소개가 선행되어야 하며, 이를 토대로 심도 높은 연구가 이루어져 IMF를 극복하는 인재들을 많이 양성하였으면 한다. <RIES>

현대경제와사회 1997년12월호 통권21호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.

EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장)