1997년 12월호 통권 21호

특집: 독일의 문화유산 --------이 상기(사회문화 연구실장)

Ⅰ.1. 역사와 문화 개관

Ⅱ. 문화유산 개관

Ⅲ. 종교와 문화, 문화유산

1) 뷔르츠부르크 주교관(1981): 바로크 양식

2) 힐데스하임의 마리아 성당과 성 미카엘교회(1985): 베른바르트 양식

3) 트리어(1986): 로마유적

4) 뤼벡(1987): 중세 상업도시

5) 포츠담의 상쑤시 궁전(1990): 프리드리히 2세의 여름 별장

6) 쾰른 대성당(1996): 고딕양식의 대표적인 건축물

7) 루터 기념물(1996): 아이스레벤의 생가와 비텐베르크의 성

Ⅳ. KBS에서 방영된 문화유산

독일은 유럽의 한 가운데 위치하고 있다. 북쪽으로는 북해와 덴마아크에 맞닿아 있고 서쪽으로 프랑스 네덜란드와 국경을 같이 한다. 남쪽으로는 같은 독일어권인 스위스 오스트리아와 연결되며, 동쪽으로는 폴란드 체코 슬로바키아와 닿아 있다. 북쪽은 저지로 북해와 연결되고, 남쪽은 알프스의 산악지대로 자연스럽게 국경을 형성한다. 위도상으로는 북위 47도에서 55도 사이에 위치하고 있으며, 온대기후를 지닌다. 우리나라에 비해 위도가 상당히 높은데도 온대기후를 보이는 것은 서쪽의 대서양으로부터 불어오는 습하고 따뜻한 공기 때문이다. 그 때문에 맑고 청명한 날씨가 적은 편이며, 11월부터 2월까지의 겨울에는 1달간 일조시수가 12시간 정도에 불과한 경우도 있다. 강수량은 비교적 연중 고르게 분포되어 있고 토지는 비옥한 편이다.

독일은 또한 운하가 잘 발달되어 있는 나라이다. 북해의 하구인 로테르담으로부터 라인강과 마인강 그리고 라인-마인-도나우 운하를 거쳐 여객과 화물이 비인, 부다페스트, 베오그라드, 흑해까지 운반된다. 그리고 북쪽의 스웨덴으로부터 남쪽의 이탈리아까지 철도와 고속도로가 잘 연결되어 있으며, 독일이 그러한 교통망의 심장부를 이루고 있다. 이러한 지정학적인 이유로 인해 독일은 경제적으로 유럽의 중심국가 역할을 하고 있으며, 90년 통일 이후 정치적으로도 강력한 입지를 확보해 가고 있다. 사회적으로 독일은 연방 공화국이며 사회주의 시장경제 체제를 지향한다. 문화적인 면에서도 독일은 유럽에서 비교적 후진국으로 출발했지만 전통의 보존이라는 측면에서 오히려 다른 유럽국가, 특히 영국이나 프랑스에 결코 뒤지지 않는다.

언어적인 면에서는 독일어권에 살며 독일어를 말하는 사람들이 모두 독일인은 아니다. 지난 역사와 정치로 인해 독일어는 유럽지역에 광범위하게 분포되어 있지만, 정치적인 의미에서의 독일은 서쪽으로 베네룩스 삼국, 서남쪽으로 프랑스와 라인강, 남쪽으로 알프스산맥, 동쪽으로 오더르-나이세강 안쪽의 독일 연방공화국이다.

독일의 역사는 기원전 1700년경까지 거슬러 올라가지만, 독일사회에 대한 공식적인 기록은 로마시대 타키투스의 [게르마니아]가 처음이다. 로마는 기원후 2세기경 독일의 라인-마인-도나우로 이어지는 강줄기의 서남부 지역까지 진출한다. 당시 로마의 유적은 쾰른과 트리어 등의 거점도시에 많이 남아 있다. 중세 독일의 역사는 영웅서사시인 [니벨룽의 노래]에 잘 나타나 있다. 이것은 유럽의 역사에서 중요한 민족이동과 관련이 있다. 이 이야기는 라인-마인 지역에 나라를 세운 부르군트족의 몰락을 그리고 있다. '니벨룽'의 소재 역시 문학과 예술에서 끝없이 반복된다. 그중 가장 자주 언급되는 것이 바그너의 [니벨룽의 반지]이다.

독일의 중세에 중요한 사건은 십자군 원정이고, 중요한 역할을 한 곳은 수도원이며, 흥미있는 전설은 '바바롯사 전설'이다. 십자군 원정은 정치적으로 큰 의미가 있다. 수도원은 교육기관인 동시에 문화의 중심지 역할을 한다. 그리고 바바롯사 전설은 당시 독일사람들의 이상을 대변하고 있다. 종교가 사회 전체를 지배하던 암흑의 시대 중세는 루터의 종교개혁 운동으로 그 종말을 고한다. 마틴 루터, 그는 독일사에서 가장 비중있게 다루어야 할 인물이다. 1514년에 시작된 루터의 투쟁은 1520년부터 본격화되고, 1525년까지 정치와 사회의 대변혁을 가져온다. 그는 또한 1534년 성경을 독일어로 완역하여, 종교와 학문의 시민화에 기여한다.

종교개혁으로 인해 기독교는 구교와 신교로 양분된다. 그러나 이로 인해 유럽이 전화에 휩싸인다. 그것이 바로 30년 전쟁(1618-1648)이다. 30년동안 독일은 전쟁터로 변한다. 독일 전역은 초토화되고, 그 결과 남은 것은 허무주의 뿐이다. 한 시대이나 한 사회의 몰락은 다른 시대나 다른 사회의 번창을 의미한다. 계몽주의로 대표되는 이성의 시대가 도래하고, 프로이센 왕국이 성장을 하게 된다. 18세기 중반 프로이센은 프랑스, 오스트리아, 영국, 러시아와 함께 유럽의 5강 대열에 합류한다.

이후 오스트리아와 프로이센은 독일에서의 주도권을 다툰다. 1814년 '비인체제'가 출범함으로써 오스트리아는 프로이센보다 우위에 선다. 그러나 1834년 프로이센 주도로 '관세동맹'이 체결됨으로써 프로이센 주도의 독일 통일 가능성이 높아진다. 프로이센은 위로부터의 개혁을 통해 국력을 키워나가고, 그것이 1871년 독일제국의 성립으로 그 결실을 맺는다. 독일제국은 신성로마제국 이후 두 번째 제국이라는 의미에서 제2제국으로 불린다. 그러나 국력의 팽창은 결국 전쟁을 부르고 만다. 모로코 위기, 보스니아 위기, 발칸 위기를 겪으면서 유럽의 긴장은 고조되고, 제1차 세계대전을 통해 그 긴장은 폭발하고 만다.

제1차 세계대전후 독일은 정체를 군주제에서 공화제로 바꿔 새로운 시도를 해 보지만, 위기와 불안을 떨쳐버리지 못한다. 그러한 틈바구니에서 독일 역사에서 가장 수치스러운 한 시대인 국가사회주의 시대가 도래한다. 1934년 히틀러 주도로 국가사회주의 혁명이 일어나고, 그러한 사회체제는 1940년까지 계속된다. 당시 저질러진 만행중 가장 대표적인 것이 바로 '아우슈비츠'로 대변되는 유태인 학살이다. 독일은 제2차 세계대전이 끝남과 함께 새로운 시대를 맞이한다.

분단이라는 새로운 상황의 전개이다. 동쪽에는 민주공화국이라는 사회주의 국가가 들어서고, 서쪽에는 연방공화국이라는 자본주의 국가가 생겨난다. 이후 양독은 20여년간 적대시하는 정책을 펼친다. 그러나 진보적인 사민당이 집권하는 1969년 서독은 '1민족 2국가'라는 새로운 개념을 도입, 통일을 위한 단초를 마련한다. 이후 교류와 협력이 꾸준히 추진된다. 1985년부터는 소련대통령 고르바초프가 개혁과 개방정책을 추구하면서 국제정세가 자본주의 체제에 유리하게 돌아간다. 그 결과 동독 주민들의 동요가 일어나고, 1989년 11월9일 베를린장벽이 붕괴되기에 이른다. 이후 통화통합으로 대표되는 경제통합이 이루어지고, 1990년 12월 선거를 통해 통일독일 정부가 출범한다. 독일은 완전한 통일을 이루기 위해, 사회 문화적인 분야에서의 하나되기 작업을 계속하고 있다.

독일은 연방국가이다. 연방의 각주는 독자적인 사회를 형성하고 또 독특한 문화를 지니고 있다. 이것을 우리는 문화의 다양성이라고 말한다. 지방 분권적인 역사가 만들어낸 가장 독특한 유산이 바로 문화에서 나타난다. 베를린이 다시 연방의 수도로 결정되기는 했지만, 지난 역사에서 수도로 역할을 한 것은 기껏해야 70여년에 불과하다. 그런 의미에서 파리나 런던과는 차원을 달리한다. 정치 경제단체나 기구는 말할 것도 없고 문화적인 단체나 기구의 중심지가 전국 각지에 퍼져 있다. 중앙도서관은 마인 강변의 프랑크푸르트와 라이프치히에 있다. 이곳에서는 또한 매년 서적박람회와 경제박람회가 열린다. 중요한 신문과 방송은 함부르크, 마인츠, 베를린 등에 분산되어 있으며, 유명한 극장도 뮌헨과 베를린, 만하임에 위치하고 있다. 그리고 좀더 규모가 작은 도시들에서도 독일인들은 문화적인 욕구를 충족시킬 수가 있다.

문화의 다양성과 분산은 독일의 커다란 장점이다. 그러나 그것이 또한 단점으로 작용하기도 하는데 지역마다 다른 법규와 제도, 독자성으로 인해 다른 지역으로의 이주시 많은 불편을 겪을 수 있다. 그리고 한곳의 문화가 전체를 표현하지 않기 때문에 외국인의 경우, 독일의 문화를 부분적으로 이해할 수 밖에 없다.

독일은 우선 문화적으로 남쪽과 북쪽이 많은 차이를 보여준다. 남쪽 사람들이 좀더 보수적이며, 북쪽 사람들이 좀더 진보적이다. 종교적인 면에서도 남쪽에는 구교를 신봉하는 사람이 많으며, 북쪽에는 신교를 신봉하는 사람이 많다. 동서의 경향을 보면 동독지역에는 구교보다는 신교를 믿는 사람이 훨씬 많다. 언어적으로도 중남부 지역에서는 고지독일어를 사용했고, 북쪽에서는 저지독일어를 사용했다. 지금은 고지독일어가 표준어로 사용되지만, 북부 해안지방에서 저지독일어의 흔적을 찾아볼 수 있다. 또한 지역에 따라 방언이 존재하는데 작센 방언, 프랑켄 방언, 바이에른 방언 등이 유명하다. 그리고 분단시대의 유산으로 일부 정치적인 용어에서 동서의 차이가 있기는 하지만, 기본적인 의미와 문법적인 구조에서는 동일하기 때문에 전혀 문제가 되지 않는다.

그리고 지역이나 그곳에 살고있는 사람들에 대한 특별한 인식이 존재하는데 그것은 지역의 특성이자 그곳 사람들의 기질이다: 라인란트 사람들은 즐겁게 살아가며, 슈바벤 사람은 절약하는 습성이 있다. 베스트팔렌 사람들은 진지하고 신중하다. 튀링엔은 1800년을 전후한 독일문학의 정신적인 고향이다. 특히 바이마르는 고전주의 문학의 중심지이다. 작센주는 과거의 문화유산이 가장 많이 남아있는 곳으로 라이프치히와 드레스덴이 유명하다. 바하, 라이프니츠, 렛싱, 바그너 등이 이곳 출신이며, 특히 드레스덴에는 바로크의 문화유산이 가장 많이 남아있다. 그리고 남독의 뮌헨은 문화중심지로 유명하며, 뉘른베르크 사람들은 실용적인 것으로 정평이 나 있다. 로마의 유산이 가장 많이 남아있는 곳으로는 중북부의 쾰른과 중서부 독일의 트리어가 있다.

독일 사람들이 즐기는 축제나 문화행사로는 종교에서 기인한 것과 게르만족의 전통에서 기인한 것이 있다. 게르만적인 것으로는 겨울을 물리치고 봄을 맞이하는 풍속이 가장 대표적이다. 이것을 독일 사람들은 사육제라 부르는데, 매년 1/2월에 개최되며 라인강변의 쾰른, 마인츠 지역 축제가 가장 유명하다. 음산했던 겨울에 시달렸던 사람들은 이때 몸과 마음을 열고 마음껏 즐긴다. 기독교 전통에서 유래한 풍속으로는 부활절과 성신강림절 축제 그리고 연말의 크리스마스 축제가 있다. 부활절에는 어린이들에게 달걀을 주는 풍습이 있는데 이것은 유럽의 모든 나라에서 행해지고 있다. 달걀은 신에게 바치는 선물이자 제물이며, 생명의 원천으로 그 의미가 크다. 크리스마스 풍속은 독일이라고 특별한 것은 없으며, 종교적인 의미뿐만 아니라 세속적인 의미의 축일로 기려지고 있다.

관광지로 중요한 의미를 갖는 도시로는 뮌헨, 쾰른, 베를린, 라이프치히, 드레스덴이 있다. 그러나 로텐부르크(오프 데 타우버)처럼 소도시이지만 중세의 모습을 그대로 간직하고 있는 아름다운 곳도 있다. 독일의 도시는 모두 다른 모습을 하고 또 다른 역사를 간직하고 있기 때문에 한마디로 설명하기가 어렵다. 그렇지만 한가지 공통적인 것은 이들 도시가 오랜 역사에도 불구하고 현대적인 모습을 하고 있다는 점이다. 즉 과거의 유산이 잘 보존되어 있을 뿐 아니라 현대적으로 도시가 개발되어 있다.

뮌헨의 관광명소로는 독일 박물관과 신 구 두개의 미술관, 님펜부르크 성이 있다. 독일 박물관은 자연과학과 기술의 걸작을 모아놓은 곳으로, 교통기관의 발전사를 한눈에 볼 수 있다. 신 구의 미술관에는 중세의 성화, 뒤러 등 독일 화가, 현대의 화가 등에 이르기까지 다양한 작품이 수집 전시되어 있다. 바이에른 왕의 여름 별장이었던 님펜부르크성도 건축양식이나 정원 등에서 많은 볼거리를 제공한다. 1972년에 개최된 뮌헨올림픽의 주경기장과 공원 역시 중요한 관광코스인데 특히 천막형태의 지붕이 이색적이다. 또 올림픽탑으로 불리우는 290m의 T.V.송신탑은 뮌헨 시가지를 한눈에 조망할 수 있는 명소이다.

쾰른은 로마시대 독일지역을 다스리는 총독이 거주했던 곳으로 기원전 50년에 벌써 도시가 형성되었다. 도시의 이름도 로마어 '콜로니아'에서 유래했으며, 우리에게는 고딕양식의 대표적 건물인 쾰른 대성당을 통해 잘 알려져 있다. 이곳에는 독일의 역사를 한눈에 볼 수 있는 로마-게르만 박물관이 유명하다. 그리고 현대 표현주의 미술품이 가장 많이 소장된 곳으로 유명한 발라프-리하르츠 박물관도 빼놓을 수 없는 관광의 명소이다. 이곳에는 비디오 아티스트 백남준의 작품 '성삼왕'이 전시되어 있기도 하다. 그리고 앞에 언급한 쾰른 대성당이 있는데 종교적으로는 성삼왕의 제단이 있어서 유명하고, 건축학적으로는 고딕양식의 첨탑, 바실리카, 스테인드그라스 등이 유명하다.

라이프치히에는 괴테의 [파우스트]에 나오는 아우얼바하의 술집이 유명한데, 이곳에는 파우스트 전설이 그림으로 그려져 전시되고 있다. 그리고 동독 붕괴의 진원지라고 할 수 있는 니콜라이 교회도 현대사의 한 페이지를 장식한 곳이며, 쿠르트 마주르가 지휘하는 게반트 하우스 오페라 극장도 유명하다. 드레스덴은 과거 동독 시절 세번째 큰 도시였으며, 제2차 세계대전 당시 가장 많은 폭격을 받은 도시로 유명하다. 그리고 예술의 도시로 유명하며 볼만한 것이 구도심에 모여 있다. 여러가지 예술품들이 수장되어 있는 알베르티눔이 가장 볼만한데, 그중에서도 왕의 보물이 수장되어 있는 '녹색의 방'과 19/20세기 독일과 프랑스 그림들이 전시되어 있는 화랑 '노이에 마이스터'가 유명하다. 또한 1711-28년 사이에 지어진 대표적인 바로크 건축으로 츠빙어가 있는데, 이것은 드레스덴의 상징이다. 그리고 노이에 마이스터와 대비되는 것으로 화랑 '알테 마이스터'가 있는데, 이곳에는 이탈리아와 네덜란드 화가들의 그림이 전시되어 있다.

유네스코가 정한 세계의 문화유산으로는 1996년 현재 105개국에 469개 대상물이 있다. 세계의 문화유산은 1978년 처음 지정되었으며, 당시에 지정된 것은 12개의 대상물이 전부였다. 이들 중에는 아테네에 있는 '아크로폴리스'같은 건축물이 있는가 하면, 세네갈의 '고레섬 요새'처럼 노예들을 사들여 팔던 상징적인 장소도 있었다. 그 이후 유네스코는 매년 20여개 정도의 대상물을 세계의 문화유산으로 지정해 왔고, 앞으로도 보존의 가치라는 측면에서 문화유산의 지정은 계속될 것이다. 이들 문화유산의 분포를 보면 유럽이 가장 많고 그 다음이 아시아, 미주의 순이다. 독일에는 1998년 현재 유네스코가 정한 문화유산이 18개 있다.

유네스코가 지정한 독일의 문화유산으로는 아헨 대성당이 처음(1978년)이다. 800년 프랑크 왕국의 칼 대제에 의해 지어진 이 성당에서는 수백년 동안 독일왕의 대관식이 거행되었다. 바바롯사의 도시로 불려지던 구도심의 한가운데 위치하고 있으며 카로링 양식의 본당과 고딕 양식의 부속건물이 아름다운 조화를 이루고 있다. 그리고 두 번째로 지정된 것이 뷔르츠부르크에 있는 주교관이다. 1981년 문화유산으로 지정된 이 주교관은 바로크 양식의 대표적인 건물로 천정에 그려진 프레스코화가 유명하다. 화가 티폴로에 의해 그려진 천정 프레스코화는 면적이 540m²에 달해 프레스코화중 세계 최고의 면적을 자랑한다. 이후 독일에서는 매년 하나씩 유네스코 지정 문화유산이 생겨났는 바, 슈파이어 성당(1982), 슈타인가덴의 비스교회(1983), 브륄의 아우구스투스성과 팔켄루스트(1984), 힐데스하임의 대성당과 미하일리스 교회(1985) 등이다. 슈파이어 성당은 로마네스크식 건축으로 유명하며, 비스교회는 로코코 건축양식의 순례교회이다. 브륄의 아우구스투스성과 팔켄루스트 역시 로코코 양식의 대표적인 건물이며 힐데스하임의 성당과 교회는 건축양식보다는 청동문과 석주의 그리스도 조각이 유명하다.

1986년부터는 단일 건축물보다는 도시의 문화유적이 문화유산으로 지정되었다. 트리어의 로마유적(1986), 한자동맹의 중심도시인 뤼벡(1987), 포츠담의 상수치 궁전(1990), 고슬라르의 역사유적(1992), 초기 중세의 도시구조를 지니고 있는 밤베르크(1993), 중세의 도시 크베들린부르크(1994) 등이 여기에 해당한다. 트리어는 독일에서 가장 오래된 도시로 기원전 16세기에 이미 도시가 형성되었으며, 로마의 콘스탄티누스 1세때 서유럽을 다스리는 행정수도였다. 뤼벡은 북구의 도시로 중세의 모습을 가장 잘 간직하고 있다. 상수치 궁전은 프로이센왕 프리드리히 2세의 여름별장으로 건축물과 자연풍경이 잘 어우러져 있다. 고슬라르와 밤베르크, 크베들린부르크 역시 중세의 대표적 도시이며, 그중 우리에게 생소한 크베들린부르크에는 나무로 뼈대를 세우고 그 사이에 흙을 발라 지은 전형적인 독일의 집들이 잘 보존되어 있다. 그외 역사지리학적인 관점에서 중요한 멧셀도 유네스코 지정 문화유산인데 5,000만년전 포유동물의 화석발견지이다.

그리고 1991년 문화유산으로 지정된 로르쉬는 수도원으로 카로링시대의 대표적인 건축물이다. 1993년 문화유산이 된 마울브론 수도원은 알프스 이북에서 가장 잘 보존된 수도원으로 베네딕트의 시토 교파이다. 이 수도원은 헤르만 헷세의 삶과 관련이 있으며 그의 작품 [수레바퀴 밑에서]에 잘 묘사되어 있다. 헷세는 실제로 마울브론 신학교에 다녔으며 그곳에서의 생활과 청춘시절의 체험이 [수레바퀴 밑에서]에 나타난다: "뷔템베르크 주의 서북쪽 숲이 우거진 언덕과 조그만 몇 개의 고요한 호수 사이에 시토 교파의 마울브론 수도원이 있다. 낡았지만 넓고 아름다운 건물이 잘 보존되어 있어 사람들로 하여금 살아보고 싶은 마음을 불러 일으켰다. 건물은 수백년이 지나는 동안 터전이 잡혀 주변의 아름답고 푸른 경치와 아주 잘 어울렸다." 높은 벽, 그림같은 문, 분수가 있는 마당, 낡은 석조 건물들, 로마네스크 양식의 현관 등 헷세의 수도원에 대한 묘사는 한없이 아름답고 정교하다.

1994년 지정된 문화유산은 푀클링엔 제련소인데 이것은 산업기념물로는 독일 최초이다. 그리고 1996년에는 대표적인 고딕양식의 건물인 쾰른 대성당, 뎃사우와 바이마르의 바우하우스 건물들, 루터의 유적인 아이스레벤의 생가와 비텐베르크의 성이 문화유산으로 지정되었다. 그러나 아직도 괴테와 쉴러의 도시 바이마르, 베를린의 박물관섬, 노래꾼들이 중세에 노래경연하던 곳인 바르트부르크, 중세의 대표적인 건축인 마그데부르크 대성당 등 유명한 건축물과 문화유적이 문화유산 지정을 기다리고 있다.

축포와 함께 이별의식이 진행되었다. 1753년 8월19일 마리엔베르크 요새로부터 뷔르츠부르크 주교관으로의 이사의식때 울려퍼졌던 그 소리들을 잊을 수가 없다. 그리고 이 마지막 '의식'은 대포와 종을 만드는 사람이었던 발타사르 노이만에게는 아주 어울리는 것이었다. 왜냐하면 노이만은 군인이었고, 더욱이 장교였기 때문이다. 독일 바로크의 최고 건축가였던 그는 죽음을 목전에 두고 있었다. 그러나 뷔르츠부르크 주교관을 완성함으로써 이룩한 그의 위대한 승리는, 의무감에 투철한 군인의 모습과 잘 어울리는 것이었다.

3년전인 1750년 지오반니 바티스타 티폴로가 마지막 부분을 완성하기 위해 베네치아에서 왔다. 그는 당대 최고의 천정벽화 화가였다. 그가 발타사르 노이만과 함께 작업한 것은, 괴테가 베토벤과 함께 최후의 예술작품을 만들려고 시도하는 것과 같다. 뷔르츠부르크로부터 어떤 요구가 있을 거라는 사실을 티폴로는 잘 알고 있었다. 이 도시에서는 중요한 인물들이 많이 배출되었다. 전설적인 화가인 마티아스 그뤼네발트, 대표적인 연가 시인 발터 폰 데어 포겔바이데, 그리고 조각가 틸만 리멘슈나이더가 그들이다.

티폴로는 3년동안을 뷔르츠부르크에서 살 것이다. 3년동안 비계 위에 올라가서는, 깨끗하게 발라진 천정에 색을 입혀야 할 것이다. 그가 마차를 타고 성같은 건물의화려한 입구에 들어섰을 때, 그는 벌써 경이로운 건물의 한 가운데 발을 들여놓은 것이다. 그 건물의 훌륭함에 대해서는, 수년전부터 파리의 사교계와 빈의 다방, 베네치아의 궁전에서 회자되고 있었다.

주교관에서는 2층으로 오르는 계단(Treppenhaus)이, 보이지 않는 모든 부분의 중심을 이루고 있다. 이 건물은 불가사의한 부분으로, 그 둥근 천정부의 넓이가 600㎡(30mX20m)나 될 정도로 거대하면서도 받침이나 기둥이 없다. 그러면서도 그것은 결코 붕괴되지 않는다. 주교관에 이 세상에서 가장 큰 천정벽화를 만들어 달라는 것이 뷔르츠부르크 주교의 요구사항이었다. 티폴로는 그러한 요구사항을 받아들인다. 그리고 천정벽화가 가장 아름다운 것이 될거라고 보장한다. 그는 하늘을 파스텔처럼 은은한 색깔로 칠을 하고, 그 천정에 신처럼 아름다운 아폴로를 그릴 것이다. 올림포스 산 가운데에 그를 그려넣고, 네 개의 대륙이 하늘을 지탱하도록 할 것이다.

주인인양 편안한 자세로, 아시아 대륙은 코끼리를 타고 있다. 방문객의 시선이 처음으로 가는 곳, 바로 홀의 꼭대기에서 아메리카가 인사를 한다. 아주 자신감있고, 투쟁적이며, 자연스러운 모습으로. 그리고 아프리카도 떠받들어진다. 사람들이 그 위로 눈을 돌려 유럽을 보기도 전에 신들로 가득찬 하늘을 만나게 된다. 그리고 가장 앞에 아폴로가 보인다. 그 사이에 티폴로는 유명한 동료이며, 학식이 높은 무기 제조업자인 발타사르 노이만을 쳐다본다. 또 티폴로의 시선은 제우스의 애첩인 오이로파에 머문다. 그녀의 옆에는 유혹자 제우스가 황소의 모습으로 누워있다.

석고예술가 안토니오 봇시, 예술가 나르치스 그리고 제복을 입은 발타사르 노이만이 그 건물을 만드는데 중요한 역할을 한다. 아폴로가 아주 적절하게 자리잡고, 예술애호가인 대주교가 하늘 한 가운데서 찬양되고 있다. 발타사르 노이만은 수십년 전부터 이 예술이 미치게 될 영향에 대해 생각했다. 정확히 말하면 34년 전부터. 1719년에 그는 이 건물의 건축을 시작했다.

그의 생각은, 방문객들이 어둠으로부터 빛의 세계로 올라가도록 하려는 것이었다. 사람들은, 아래에 있는 거대한 현관을 지나, 계단형 건물에서 또 그렇게 큰 공간을 만나게 되리라고는 생각도 못했을게다. 거대한 성의 훌륭한 방안처럼 그렇게 웅장하고 아름다운 모습을. 마침내 결과를 기다리게 된다. 그러나 발타사르 노이만은 아직도 더 인내심을 가져야 했다. 그는 서너명의 대주교를 겪게 된다. 어떤 주교는 주교관을 세우려 하고, 다른 주교는 원치를 않는다. 그러는 10년동안에 궁전같은 그 건물에는 그 어떤 진척도 없게 된다. 주교들은 거처를 옮겨다닌다. 마리엔베르크 요새가 주교관이 되기도 하고, 새로 지어지는 궁전이 주교관이 되기도 한다.

마침내 비교할 수 없을 정도로 아름답고 조화로운 건물이 완성된다. 그렇지만 보통 사람들과 전문가들은 그 건물에 대해 무슨 말은 못하겠는가: "그렇게 크고 평탄한 천정은 결코 오래가지 못할 걸. 그거 아마 조만간 무너질 걸." 그러나 거의 300년이 되어가는 지금, 뷔르츠부르크에 오래된 옛날 건물이라고는 거의 찾아볼 수가 없다. 2차대전시 공습으로 도시 전체가 잿더미가 되었다. 주교관의 발코니가 불타고 부서져 압력을 받았을텐데, 이상하게도 계단의 천정만은 파괴되지 않았다. 그리고 황제방의 천정과 그곳에 그려진 티폴로의 천정벽화도 안전했다. 사람들이 현재 볼 수 있는 건물과 교회는 복구되고 재건축된 것이다.

힐데스하임 시의 역사는 천년이나 된 장미덩쿨의 전설로부터 시작된다. 칼 대제의 아들로 황제가 된 경건왕 루드비히는 힐데스하임의 숲에서 사냥을 하다가, 늘 몸에 지니고 다니던 성물 상자를 잃어버렸다. 다음 날 아침 사람들은, 그 물건이 장미덩쿨에 얼어붙어 있는 것을 발견했다. 그날 밤은 그렇게 춥지 않았음에도. 루드비히는 그 자리에 교회를 세우도록 했고, 그 해가 815년이다. 지금도 그곳에는 힐데스하임의 마리아 대성당이 서 있다. 1,200년이 지난 지금도 여전히 장미꽃은 피고 있으며, 힐데스하임은 다양한 역사를 간직하게 되었다. 중세 예술의 도시로 시작해 15세기 절정기를 맞이하였으며, 현재는 대학도시로 유명하다.

2차 세계대전이 끝나기 직전 연합군은 힐데스하임 도심을 폭격했고, 교회는 잿더미로 변해 버렸다. 장미덩쿨은 쉽게 다시 자라났지만, 대성당이 재건되는데는 많은 시간이 걸렸다. 그 성당은 12세기에 완성되었을때의 모양으로 정확히 재현되었다. 고딕 양식이 가미된 로마네스크 바실리카 양식의 교회로. 마리아 성당은 단순한 벽면을 가진 매력적인 건물이다.

성당에는 중세 독일 공예기술을 대표하는 진귀한 보물들이 많다. 그 물건들은 1,000년전에 힐데스하임의 주교였던 베른바르트에 의해 만들어졌다. 작센 출신의 귀족이었던 베른바르트는 주교가 되기 전 어린 황제 오토 3세의 스승이었다. 그는 지금 세계적인 인물로 추앙된다. 주교이며 외교관이었고, 관리인 동시에 경영자였으며, 예술가이기도 했다. 그는 로마와 아헨, 마인츠와 힐데스하임에서 살았다.

그는 신학 교육 외에도 수학과 천문학을 공부했다. 그러나 그가 가장 좋아한 것은 예술, 금속공예 그중에서도 특히 금속공예와 석공예였다. 그가 만들어낸 예술품들은 대단히 화려했다. 그는 그러한 예술품을 만들어 내기 위해 여러 나라의 예술품들을 참고했다. 동제품을 만들기 위해 그는 새로운 주조방법을 개발해 냈는데, 당시 그 기술은 동양으로부터 전해진 것이었다. 대단한 작품이 두점 지금까지 전해지고 있으며, 그것을 통해 그의 예술혼을 짐작할 수 있다: 성당에 있는 5m나 되는 청동문. 그는 이미 잘 알고 있던 로마의 산타 사비나 교회의 문을 모방해 그 청동문을 만들었다. 베른바르트는 먼저 형틀을 만들고 그곳에 청동을 부어서 형태를 만들었다. 인물과 선은 나중에 작업을 하면서 좀더 조형적으로 만들었다. 그러므로 표현된 선과 윤곽이 아주 뚜렷하고 조형성이 두드러진다. 이들 문에는 성경에 나오는 이야기가 들어 있다. 왼쪽 문은 아담과 이브가 원죄를 저지르고 에덴동산에서 추방되는 모습을 보여준다. 오른쪽 문은 예수를 통한 구원의 모습이 표현되어 있다. 그러한 그림들이 당시에는 대단히 실용적인 것이었다. 당시 신자들 대부분은 문맹이었다. 신자들은 그림을 통해 복음의 세계로 한걸음 더 다가갈 수 있었다.

두 번째로 중요한 청동예술품은 성당 안의 그리스도 석주이다. 이것 역시 돌로 만들어진 로마의 트라얀 석주의 영향을 받았다. 둥그렇게 만들어진 부조상은 구원받는 이야기 속의 에피소드를 보여주고 있다. 그것은 청동문의 이야기를 보충하는 역할을 한다. 베른바르트는 생존시에도 유명한 사람이었다. 그는 황제의 궁전을 왕래했고 또 교황과도 가깝게 지냈다. 그는 자부심이 대단했고, 사후에도 이름을 날리기를 원했다. 그는 대단한 예술애호가로 화려한 촛대를 만든 것으로 유명하다. 그리고 우아하면서도 동양적인 은제 십자가를 만들었고, 그 뒷면에 "베른바르트 주교가 이 십자가를 만들었다"고 썼다. 또 다른 쪽에는 값비싼 보석으로 장식된 4 복음서 헌정 그림이 있다.

베른바르트는 이후 예술품에 대단한 영향을 끼친다. 그의 기법은 이후에 만들어지는 예술작품의 특징을 형성한다. 훌륭한 헤칠로 촛대가 그것인데, 12개의 문이 있는 천국을 상징하면서 제단 위에 걸려있다. 또 다른 베른바르트 양식으로는 1230년에 후기 고딕식으로 만들어진 세례반이 있다. 그것 역시 청동에 금도금을 해서 만들었다.

베른바르트는 로마 여행을 하고 난 직후인 1000년경, 힐데스하임의 북쪽 지역에 베네딕트 수도원인 성 미카엘을 세웠다. 그는 개인재산 전부를 투자해 건축에 참여했다. 이 수도원 교회는 방어탑을 생각나게 한다. 그것은 동쪽에 있는 이교도에 대한 방어용 건축으로도 쓰여졌다. 수도원교회 건축의 기본은 두 개의 거대한 사각형 탑을 연결하는 사각형 구조이다. 가로 세로로 건물이 조화를 이루는 사각형 구도를 통해 건물에 통일성이 생겨난다. 황제인 오토 3세가 베른바르트에게 값비싼 부조를 선물했다. 그것은 사면에 부조가 되어있는 그리스도 십자가상이었다. 베른하르트의 뜻에 따라, 그것은 성 미카엘 수도원에 기증되어 기도의 대상이 되고 있다. 현재 수도원에는 단지 건물안 회랑만이 남아있다. 그러나 교회는 1945년 파괴된 후 완벽하게 재건되었으며, 중세 종교건축중 가장 아름다운 것으로 평가된다.

성 미카엘은 로마네스크 양식의 걸작이며, 유럽의 건축기법에 있어 로마네스크 양식을 대표한다. 진정한 신의 거처인 수도원은 기도하는 장소일뿐 아니라 교회의 권력욕구를 보여주는 곳이다. 교회 내부의 색이 빨갛고 하얀 것은 베른바르트 양식의 영향이다. 베른바르트 주교는 어떤 다른 일보다도 미카엘 수도원 건축을 위해 혼신의 힘을 쏟았다. 교회 내부의 사소한 것에 이르기까지 스스로 계획하고 구상을 했다. 재료와 설계는 물론이고 기둥의 두주에 이르기까지. 제단 오른쪽 공간의 합창 소리는 베른하르트에게 되돌아간다. 아래 층의 아치 수는 위 층의 두배이다. 성 미카엘이 수도원 교회였던 시절에는 수사들이 여러 곳에서 미사를 볼 수 있었다.

베른바르트는 자신의 죽음이 임박했음을 알고, 완성도 안된 수도원 교회를 축성했다. 그리고 주교좌를 물러나 수도사가 되어 수도원으로 들어갔다. 10일 후 그는 죽었고, 수도원 지하에 묻혔다. 12세기 말경 베른바르트는 성인으로 추대되었고, 그것을 기리기 위해 새로운 예술작품이 만들어진다. 이것이 바로 천사합창대이며, 후기 고딕 양식으로 화려하게 장식되어 있다. 대략 1200년경 천정그림이 완성됨으로써, 교회의 장식이 끝나게 된다. 그것은 로마네스크 양식건물에 그려진 유일한 그림이다. 30m나 되는 천정에 1,300개의 널판지를 붙이고 그림을 그려 넣었다. 개개의 그림은 예수의 계보이다.그 천정은 안전하게 보관되어 1943년의 폭격을 피할 수 있었다.

힐데스하임은 미카엘교회와 마리아 성당의 보물들로 해서 로마네스크 예술의 중심지가 되었다. 예술의 창조자이자 후원자였던 베른바르트는 1,000년 전에 살았던 서양의 가장 위대한 인물중 하나이다. 그는 교회 지도자이자 귀족으로 두드러진 인물이었다. 그는 예술에 있어서 천재였으며, 이 세상에 그의 이름을 영원히 남겼다.

트리어는 로마황제의 도시이다. 로마황제 콘스탄티누스 1세시대 독일지역의 통치수도였다. 트리어는 독일에서 가장 일찍 형성된 도시로 그 기원이 기원전 16세기까지 거슬러 올라간다. 이곳의 로마유적은 역사적으로 보존할 가치가 있다고 여겨져 1986년 유네스코에 의해 문화유산으로 지정되었다. 트리어에서 볼만한 것으로는 포르타 니그라와 성당, 원형극장, 대중목욕탕 등이 있다. 포르타 니그라 Porta Nigra는 트리어의 상징으로 기원후 2세기경에 만들어진 성문이다. 성당 역시 독일에서 가장 오래된 주교좌 성당으로 1016-47년 사이에 주로 건축되었으며 이후 수세기에 걸쳐 개축 또는 보완되었다. 트리어는 또한 포도의 재배 및 포도주 거래의 중심지로 상부 모젤의 중심도시이다. 여기서 배를 타고 내려가면 기원전 로마시대의 대표적인 역사가 타키투스가 포도재배의 장소로 언급했던 리올이 나오고, 기원후 4세기경 로마시인 아우소니우스가 '모젤라'라는 시에서 읊은 노이마겐이 나온다. 북동쪽으로 흐르는 모젤강을 따라 얼마를 내려가면 중부 모젤의 중심도시 베른카스텔이 눈에 들어온다. 모젤강에 다리가 놓이면서 강 건너편의 도시 쿠에스를 합쳐 베른카스텔-쿠에스가 되었으며 모젤 포도문화의 중심지이다. 이곳에는 포도박물관이 있어 포도밭에서의 작업과정, 작업도구, 포도주의 제조과정, 포도농사의 역사 등 포도문화와 관련된 모든 것을 볼 수 있다.

좀더 하류에 검은 고양이의 전설이 전해지는 도시 첼이 있고 그 아래로 코켐이 있다. 코켐은 구불구불 흐르는 모젤이 이루는 커다란 하회마을 켐프톤의 중심으로, 엘러까지 이어지는 21Km의 터널이 유명하다. 그리고 코켐에서 북동쪽으로 15Km쯤 떨어진 곳에는 유명한 엘츠성이 있다. 엘츠성은 800년 이상의 역사를 가지고 있으면서도 아주 잘 보존되어 있다. 12세기에 벌써 가장 독일적인 성이라는 평가를 받았으며 내부의 장식이나 그림 등에 가치있는 것들이 많다. 더 하류로 내려가 코블렌츠 인근에 도달하면 비닝엔이라는 곳을 만난다. 이곳은 3백만주 이상의 포도나무가 심겨져 있는 하류 모젤 최대의 리슬링 재배지역이다. 이곳에서는 또한 8월 마지막 주에 포도주 축제가 열는 바, 가장 오랜 전통을 가지고 있는 포도주 축제중 하나이다. 모젤강은 이제 코블렌츠에서 라인과 만난다. 모젤은 코블렌츠 북쪽으로 흐르며, 그 남쪽으로 구 도심이 형성되어 있다. 코블렌츠라는 도시 이름은 합류하는 곳이라는 뜻의 라틴어 콘프루엔테스에서 나왔다. 현재 코블렌츠는 모젤과 라인관광의 중요지점인 동시에 상업도시로 발전해 가고 있다.

1984년은 트리어가 생겨난지 2,000년이 되는 해이다. 로마시대 트리어는 서유럽의 중심도시로 황제를 대신하는 총독이 거주하는 장소였다. 트리어는 2세기에 전성기를 맞이한다. 당시 트리어의 인구는 75,000명 정도였고 세계적인 도시였다. 사람들은 수입된 도자기 그릇을 사용했고, 로마의 식습관을 따르고 있었다. 로마시대 만들어진 건축물로는 포르타 니그라, 원형극장, 대중목욕탕, 광장 등이 남아 있다. 높이 30m, 길이 36m, 폭이 21.5m인 포르타 니그라는 로마시대 성곽의 남쪽문으로 만들어졌다. 포르타 니그라는 '검은 문'이라는 뜻으로, 오랫동안 풍화되고 이끼가 끼어서 검은 색을 띄었기 때문에 중세부터 그렇게 불려지고 있다. 포르타 니그라도 11세기에 한번 파괴될 위험에 놓이게 된다. 건축에 쓰인 철재를 무기를 만들기 위해서 수거했던 것이다. 그러나 당시 대주교였던 포포 폰 바벤베르크가 그것에 반대했고, 트리어의 상징이 살아남을 수 있었다. 이러한 사건은 아마 독일 역사상 최초의 문화재 보호 사례가 될 것이다.

대중목욕탕은 도심의 동쪽에 위치한다. 목욕탕의 건설은 3세기에 시작되었고 콘스탄티누스 황제때 완성되었다. 그래서 황제 목욕탕으로 불린다. 또 다른 대중목욕탕으로는 바바라 목욕탕이 있는데 목탄을 때서 물을 데운 것으로 알려지고 있다. 이들 목욕탕 지역은 나중에 광장으로 개조되었다.

트리어는 중세까지 번영을 누린다. 대주교가 거주하는 교구의 중심지였으며, 프랑크 왕국이나 신성로마제국의 중심도시였다. 중세에 건립된 대표적인 건축물로는 성당이 있다. 트리어의 성당은 로마황제 궁전의 기초 위에 건설되었다. 전해오는 이야기에 의하면, 4세기에 콘스탄티누스 황제의 어머니인 헬레나가 궁전을 당시 주교였던 아그리티우스에게 헌정했고 그곳에 두 개의 교회가 지어졌다는 것이다. 남쪽에 지어진 교회가 립프라우엔(사랑하는 여성) 교회이고 북쪽에 지어진 교회가 현재의 성당이다. 성당에 남아있는 로마시대 유적으로는 신자들이 미사를 드리는 중당(中堂, Langhaus)의 동쪽부분이 있다. 11세기에 성당의 서쪽 부분이 로마네스크 양식으로 개축되었고, 이때부터 트리어 성당은 중세 로마네스크 양식의 대표적인 건물이 된다. 12세기에는 합창대 동쪽부분이 확장되었고, 13세기에는 십자가가 걸려있는 제단부분이 확장되었다. 성당의 지하에는 세 개의 예배당이 있으며, 그 바닥이 바로 로마황제 궁전의 기초를 이룬다.

트라베강 하구로부터 범선이 끊임없이 뤼벡으로 들어온다. 스웨덴과 핀란드의 목재가 스톡홀름과 헬싱키에서, 러시아에서 나는 모피와 가죽이 상트 페테르부르크에서 뤼벡으로 운반된다. 그리고 폴란드에서는 곡물이 들어 온다. 화물들이 홀스텐항 Holstenhafen에서 내려지고 교환된다. 밀물과 썰물이 주기적으로 교체되듯이 화물들은 뤼벡이라는 중간 경유지를 거쳐 소비지로 이동한다. 200톤의 화물을 실을 수 있는 안전하고 견고한 범선과 용감한 선원들이 붐비는 도시 뤼벡은 12세기에 그 모습을 드러낸다. 1158년 작센의 사자왕 하인리히는 뤼벡을 건설한다. 트라베강의 하구에 있는 한적한 어촌이 장차 상업도시로 발전할 수 있는 계기가 마련되는 것이다.

장사(상업)라는 것은 상호 신뢰를 통해서만 가능하다. 뤼벡의 도시 문장에 보면 두명의 상인이 서로 상부상조할 것을 맹세한다. 상업도시 뤼벡은 1226/27년에 신성로마제국의 지배로 벗어나 자유를 획득한다. 성직자들이 지배하는 보수적인 중세의 풍토로부터 벗어나 시민계급이 주도하는 자유주의 도시국가로 발전하게 되는 것이다. 이때부터 뤼벡은 비약적인 발전을 하고, 한자 도시동맹의 중심도시로 성장한다. 뱃전이 높은 배를 만들어 많은 양의 화물을 실어나르게 되고, 동해의 끝 러시아까지 상권을 완전히 장악한다. 국내적으로는 뤼네베르크에서 생산되는 소금의 전매하여 많은 이익을 얻는다. 중세까지만 해도 소금은 백색금으로 불리는 값비싼 물품이었다. 더욱이 쇼넨항 등 근해에서 잡히는 청어를 소금에 절여 판매함으로써 상인들의 이익은 눈덩이처럼 불어났다. 그 사업은 매 금요일을 금육일로 정한 종교적인 계율과 맞물려 더욱 번창할 수 있었다.

한자항으로부터 홀스텐항을 지나 도심의 트라베까지 이어지는 물길 왼쪽으로 운터 드라베와 오버 트라베라는 도로가 나 있다. 그 길 안쪽으로 전 세계의 물건을 취급하는 시장이 형성되었으며, 그 뒤쪽으로 행정과 종교시설이 자리잡았다. 그리고 섬을 남북으로 가로 지르는 쾨니히 도로를 중심으로 인간들의 삶과 관련된 온갖 건물들이 차례차례 지어졌다. 뤼벡에서 가장 오래된 건물은 섬의 남쪽 끝에 있는 성당이다. 사자왕 하인리히는 1173년 성당의 건축을 명한다. 성당은 14세기에야 완성이 된다. 그러므로 성당은 로마네스크 양식과 고딕양식이 결합되어 있다. 성당 안에는 15세기 후반 뤼벡에서 활동했던 조각가 베른트 노트케가 만든 17m 높이의 승리의 십자가가 있다. 이 십자가는 죽음을 이겨낸 예수를 통해 희망을 상징적으로 표현하고 있다. 그러나 성당은 중심으로부터 벗어난 도심의 가장자리에 있다. 그것은 종교적인 권위보다는 세속적인 실리를 추구했던 뤼벡 시민들의 삶과 관련이 있다. 성당은 제2차 세계대전으로 심하게 파괴되었으나 원형대로 복원되어 현재에 이르고 있다.

뤼벡의 도심으로 가기 위해 사람들은 홀스텐 문을 지나야 한다. 홀스텐문은 도심의 서쪽에 있다. 홀스텐 문을 중심으로 양쪽으로 길이 나 있으며 그 앞에는 광장이 있다. 홀스텐 문은 중세 말인 1464-78년에 방어용 성문의 일부로 만들어졌다. 원통형의 탑신이 두 개 있고 그 위로 뾰족 지붕이 자리잡고 있다. 문의 가운데 정면에는 부조가 있으며, Concordia Domi Foris Pa 라는 문자를 통해 "밖으로는 평화를 안으로는 일치를" 기원하고 있다. 홀스텐 문의 남쪽으로는 소금 창고가 있으며, 뤼벡의 부를 형성하는데 크게 기여한다. 홀스텐 항을 왕래하는 소금배의 숫자는 연간 3,000척에 이르렀다. 홀스텐 문을 지나 똑바로 나 있는 홀스텐 거리를 따라가다 보면 오른쪽에 페트리 교회가 있고 왼쪽에 시장이 있다. 시장으로부터 북쪽 끝 부르크 문에 이르기까지 브라이테 거리가 이어지며 그 왼쪽으로 시민문화의 자취들이 자리잡고 있다. 가장 먼저 만나는 것이 시청과 마리아 교회이다. 도심의 한 가운데에 시청과 시의회 그리고 마리아 교회가 자리잡고 있다. 시민계급의 대표인 시의원들은 주중에 시청에서 업무를 보고, 주말이면 마리아 교회에 모여 미사를 드린다. 뤼벡에서는 성직자들이 아닌 시민계급이 시정을 이끌었다. 시청 건물이 바로 뤼벡을 이끈 영리한 상인들과 정치인, 용감한 선원들이 만나는 장소였다. 13세기부터 건축이 시작되어 1570년에 완성된 이 건물은 전면부의 르네상스 장식으로 유명하다. 마리아 교회는 1351년 완공되었는데 전성기 고딕양식을 보여준다. 교회는 대리석과 같은 석재가 아닌 벽돌로 만들어져, 화려하거나 장엄하지는 않지만 차분하면서도 소박하다. 미술사가들은 이를 북독일 특유의 변형된 고딕양식이라고 말한다. 그러나 마리아 교회는 높이와 크기에서 성당의 두배이다.

마리아 교회를 지나 북쪽으로 발걸음을 옮기면 토마스 만의 소설에 등장하는 부덴브로크가(家)가 나온다. 만은 부덴브로크가에서 태어났다. [부덴브로크 일가]는 토마스 만의 자전적 소설로 부덴브로크 일가의 몰락과정을 그리고 있다. 부덴브로크가의 벽에는 풍경화가 걸려 있고 바닥에는 양탄자가 깔려 있다. 그 위에 책상과 소파 그리고 오르간이 소박하게 자리잡고 있다. "높은 창문들을 통해서 거리 맞은 편에 있는 중세의 기념비적인 고딕식 건축물인 성 마리아 교회가 보인다. 교회는 3층으로 되어 있고. 이 건물을 지나 급경사의 거리를 몇백 미터 내려가면 트라베 강가에 있는 화물을 내리는 부두에 닿을 수 있다."

뤼벡은 1400년경에 전성기를 맞이한다. 200개 도시가 가입한 한자 도시동맹의 맹주 역할을 했다. 1401년에는 선주조합이 설립되고 1535년에는 조합건물이 세워졌다. 그것은 뱃사람들의 권익을 보호하기 위한 기관으로, 지금까지도 뤼벡에 남아있는 유일한 길드 건물이다. 그러나 지금은 음식점으로 개조되었다. 다만 '선장의 방' 같은 이름에서 과거의 자취를 찾아볼 수 있다. 선주조합 건물 건너 편에는 야코비 교회가 있고 선원들이 예배를 드리기 위해 그곳을 즐겨 찾았다. 그리고 쾨니히 거리 쪽으로 야코비 교회의 건너편에는 성령 양노원이 있다. 이곳은 병원과 양노원 성격을 공유하고 있는, 독일에서 가장 오래된 사회복지시설이었다. 13세기 말에 세워진 이 복합건물은 폭이 14m에 길이가 88m나 된다. 그 속에는 가로 세로가 각각 2m인 방이 145개나 만들어져 있다. 이들 방에 환자나 노약자들이 치료를 받으면서 살았던 것이다. 이 양노원은 1968년 문을 닫았다.

뤼벡 구도심의 끝은 트라베 섬의 가장 북쪽에 있는 부르크 문이다. 1900년까지 트라베는 섬이 아니었다. 부르크 문을 통해 육지와 연결되어 있었다. 독일의 산업화 과정에서 엘베-뤼벡 운하가 필요하게 되었고, 그 운하가 개통된 것이 바로 1900년이다. 운하가 부르크 문을 지나 강 하구로 흘러가게 되었다. 그때부터 뤼벡의 도심은 트라베 섬이 되었고, 도심의 서쪽으로는 도심의 트라베가 도심의 동쪽으로는 운하의 트라베가 흐르고 있다. 뤼벡은 이제 자유도시로서의 면모를 잃고 슈레스비히-홀스타인 주의 한 도시로 격하되었다. 다만 다동차 번호판에서 한자의 역사를 돌이켜볼 수 있을 뿐이다. 그러나 뤼벡에 남아있는 건물과 문화유산들이 한자의 중심도시로서의 모습을 아주 잘 보여주고 있다.

베를린의 서쪽에 있는 포츠담은 브란덴부르크 주의 수도이다. 이곳에서는 제2차 세계대전이 끝난 1945년 7/8월에 세계질서를 재편하는 포츠담 회담이 열렸다. 프리드리히 시대의 프로이센에서 시작된 군국주의가 종말을 고하고, 독일이 분할되는 현대사의 중요한 결정이 이루어졌다. 프로이센과 군국주의 그리고 프리드리히 대왕으로 이어지는 과거로의 여행 속에서 우리는 상쑤시 궁전을 만난다.

프로이센의 왕 프리드리히 빌헬름 1세의 아들로 태어난 왕자 프리드리히(1712-1786)는 어린 시절 문학과 철학을 좋아했다. 영국으로 건너가 계몽주의 철학을 공부하려 했지만 그 뜻을 이루지 못하고 1740년 프로이센의 왕위에 오른다. 왕을 국가의 제1공복이라고 생각했던 계몽군주 프리드리히 2세는 정신세계를 사랑했다. 그는 "아무 걱정없이(sans souci)" 문학과 음악 그리고 철학에 몰두하고 싶었다. 프리드리히는 1744년 베르사이유 궁전을 모방한 여름별장을 짓도록 명령한다. 그렇지만 지나치게 화려하지 않고 단순한 건물을 원한다. 건축을 담당한 벤체스라우스 폰 크노벨스도르프 남작은 포츠담 근교 포도원이 있는 산록에 로코코 양식의 궁전을 신축한다. 포츠담은 이때부터 프로이센 왕이 거처하는 곳이 된다. 1747년 궁전에 입주하면서 프리드리히는 친구인 마키 다르강에게 "(Quand je serai là, je serai sans souci)"라고 말한다.

궁전은 좌우로 길게 뻗은 건물로 12개의 높은 창이 나 있다. 그 창은 밖으로 바로 연결된다. 지붕 바로 아래 창문 옆에는 웃는 모습의 박카스 상들이 받치고 있고, 건물의 한가운데 원형의 지붕은 로코코 양식의 전형을 보여준다. 주신 박카스는 포도주가 선사해 주는 즐거움이 표현하고 있다. 궁전의 동쪽으로는 접견실과 집무실, 도서관, 연주장이 마련되어 있다. 그리고 "상쑤시의 철학자"답게 서쪽으로는 소위 '볼테르의 방'을 만들었다. 석고장식과 조각, 회화 등으로 치장된 방에서 볼테르는 프리드리히와 철학적인 담론을 즐겼다. 볼테르는 프리드리히로부터 가장 존경을 받아 상쑤시에 3년을 머물렀지만, 군주를 조롱하는 풍자로 인해 이곳을 떠나게 된다. 프리드리히는 철학 외에도 음악 등 예술을 즐겨 유명한 인사들을 상쑤시 궁전으로 초빙한다. 그중에는 바하(1685-1750)가 가장 대표적이다.

프리드리히는 폰 뷔링으로 하여금 궁전의 동쪽에 미술관을 짓도록 했고, 이어 중국관을 짓도록 했다. 중국관은 로코코풍의 건물에 동양의 이국적인 경향을 담고 있다. 중국관은 차를 마시며 담소하기 위한 장소로, 금색과 청색이 조화를 이루어 아름다운 모습이다. 3칸의 현관이 있는 원형건물로, 2층의 지붕 위에는 햇볕을 막는 우산을 쓴 중국의 관리가 조각되어 있다.

프리드리히 2세는 전쟁에도 천부적인 재능을 보여주었다. 즉위후에 그는 "군인이 되려면 영원히 잊혀지지 않을만한 군인이 되자"고 다짐한다. 1756년에는 7년전쟁에 참여했고, 슈레지엔 지역을 점령했다. 승전의 표시로 또 자신의 예술애호를 과시하기 위해 프리드리히는 상쑤시 정원의 서쪽 끝에 새로운 궁전을 짓도록 명령한다. 프리드리히는 완성된 건물을 보자, "허풍이 심하군(Fanfaronnade)"이라고 말했다. 이태리풍으로 지어진 이 샬로텐호프 궁에서는 2층에 있는 조개의 방이 유명하다. 이 방은 37,000개의 조개와 20,000개의 광석으로 화려하게 치장되었다. 궁전에는 극장이 마련되어 있고, 로마식 목욕탕도 갖추어져 있다. 자연과학자인 알렉산더 폰 훔볼트가 1년동안 이 궁전에서 지내기도 했다.

나이가 들면서 프리드리히는 정원의 한쪽에 자리하고 있는 중국관을 즐겨 찾는다. 이곳에서 프리드리히는 조용히 사색할 수 있었다. 여자를 멀리했고 예술과 철학을 좋아했던 고독한 늙은이 프리드리히는 인생의 황혼을 맞아 사색과 침잠 속에서 남은 여생을 즐겼다. 우리 속에 갖혀 별을 향해 손을 뻗었던 젊은 이상주의자는 포츠담 근교의 언덕 위에 있는 궁전에서 만년을 그렇게 보냈던 것이다.

1833년에는 정원건축 전문가 페터 요셉 렌네가 포츠담 주변 미화계획의 일환으로 상쑤시 궁전지역을 공원으로 만드는 작업에 착수한다. 이후 아우구스트 보르지히에 의해 60여개의 크고 작은 분수가 생겨났고, 지금까지도 분수는 물을 뿜어대고 있다. 그리고 1991년 8월17일 프리드리히 2세의 유골이 상쑤시 궁전으로 이장된다. 근심걱정이 없는 곳, 예술적인 삶, 학문적인 즐거움을 추구했던 프리드리히는 이곳 상쑤시 궁전에서 영원한 휴식을 취하고 있다.

건축의 역사


기초공사: 1248년 합창대의 축성: 1322년 확장: 1560년까지 완성: 1842-80년 전후복구: 1945-56년

로마인들은 라인강의 서쪽에 쾰른을 건설했다. 그리고 도심의 북동쪽 지금의 쾰른 대성당이 서 있는 언덕 위에는 사원을 세웠다. 4세기 로마에서 기독교가 국교로 인정되면서 쾰른에도 주교가 부임한다. 최초의 주교인 마터누스는 그 언덕에 정사각형 모양의 교회를 세운다. 이것이 성당의 시발이다. 교회는 개축되고 확장되면서 쾰른의 주교좌 성당으로 역할을 한다. 쾰른 대성당이 역사적으로 전환점을 맞이하는 것은 1164년이다. 쾰른의 대주교인 라이날트 폰 닷셀이 이탈리아 밀라노로부터 성삼왕의 유골을 쾰른으로 가져온다. 그때부터 쾰른 성당의 확장이 시작된다. 1185년 니콜라우스에 의해 성삼왕의 유골을 모시는 관이 만들어지기 시작, 1225년에 완성된다.

1248년에는 쾰른의 대주교인 콘라트 폰 호크슈타덴의 주문에 따라 건축가 게르하르트가 성당의 개축에 착수한다. 파리에 있는 아미엥 성당을 모방, 합창대를 새롭게 만들기 시작한다: 새로운 성당은 기독교 세계에서 가장 커야 하고, 고딕 양식의 대표적인 건물이 되어야 한다. 1300년에는 서쪽의 입구쪽에 두 개의 탑을 세우려는 계획이 세워졌고, 1322년에는 합창대가 완성된다. 1388년에는 건물의 남쪽 회랑부가 지어지고 곧 이어서 입구쪽 남쪽에 있는 탑이 2층 높이까지 올라갔다. 1418-49년 사이에는 커다란 종이 세 개 설치되기도 했다. 이후 경제적인 이유에서 성당의 확장은 지지부진해지고, 1560년에는 성당의 확장이 중단되기에 이른다.

1735-70년에 합창대를 바로크 양식으로 개조하게 되었고, 1794년 프랑스 군대의 진주로 성삼왕의 관과 도서관이 아른스베르크로 옮겨지기도 했다. 1801년에는 쾰른 대성당이 지역교회로 격하되었다. 프랑스 지배하에 놓인 독일 사람들은 미완성인채로 남아있는 쾰른 대성당을, 통일을 이루지 못한 자신들의 입장과 비유하게 되었다. 1821년 대교구로서의 지위를 획득한 쾰른 대성당은 1823년부터 건축위원회를 결성, 성당의 대대적인 확장과 재건축운동을 벌인다. 이때 주도적으로 참여한 건축가가 츠비르너이다. 그는 원래의 계획에 따라 1842-80년의 확장을 주도하여, 설교단 주변의 남북 양쪽 측랑(側廊)을 만들었다. 측랑은 합창대와 신도석을 연결하는 구실을 한다. 그는 또한 지붕 위에 작은 탑들을 완성하여 신고딕 양식의 성당이 되었다. 쾰른 대성당의 건축이 끝난 것은 1880년 10월15일이며, 이때 157.38m의 북쪽 탑과 그보다 7cm 작은 남쪽 탑이 완성되기에 이른다.

1925년부터는 전쟁과 환경으로 인해 손상된 부분에 대한 수리가 행해졌다. 이때부터는 현대적인 장비를 동원 새로운 건축기법이 도입되었다. 그리고 제2차 세계대전으로 인해 파괴된 부분에 대한 복구는 바이레스의 주도하에 1944년부터 시작되어 1972년까지 계속되었다. 이때에 서쪽과 북쪽의 입구, 지붕의 작은 탑, 유리창문과 전례실 등이 새로이 만들어지거나 보수되었다. 이러한 일을 한 사람은 볼프이며, 이 작업 역시 원래의 설계도를 토대로 현대적인 기술을 도입하여 수행하였다.

내 외부 구조


길이: 145m 폭(서쪽 정면): 62m 가장 긴 남북측랑의 폭: 75.2m 중랑의 높이: 43.5m 탑의 높이:157m

쾰른 대성당은 외적인 건축과 내적인 구성 양면에서 높이 평가되고 있다. 하늘을 찌를 듯이 솟아있는 두 개의 첩탑은 고딕양식을 대표하며, 제단 앞에 놓여있는 성삼왕의 관은 쾰른 대성당의 종교적인 위상을 드러내 준다. 탑을 오르다 보면 9개의 종을 만나게 되는데, 그중 가장 무거운 베드로 종은 그 무게가 24톤이나 나간다. 성당에서 높은 탑은 신과 가까워지려는 인간의 욕구를 표현한 것이고, 웅장하게 울려퍼지는 종소리는 신에게 바치는 인간의 기도소리를 대변한다.

성당에서 가장 유명한 것은 역시 성삼왕의 유골이 모셔진 관이다. 성삼왕은 예수 탄생을 경배하러 온 세사람의 동방박사를 말하는 것으로 그들은 지금부터 2,000년 전의 사람이다. 그들의 유골이 쾰른 대성당에까지 오게 된 과정은 분명치는 않다. 그러나 기독교에서 성삼왕이 차지하는 비중을 볼 때 쾰른 대성당은 기독교의 성지중 하나로 평가될 수가 있다. 유골을 감싸고 있는 관은 금과 보석으로 화려하게 장식되어 있다.

그러나 하인리히 하이네는 [독일. 겨울동화]의 4장에서 쾰른 대성당을 악마처럼 우뚝솟은 녀석이라고 비꼬고 있다.

하이네는 동방에서 온 성삼왕을 뮌스터의 람베르티 교회 탑에 걸려있는 새장 모양의 감옥에 가둘 것을 요구한다. 기독교에서 숭상하는 성삼왕을 감옥에 넣어 굶어죽게하자는 것이다. 기독교의 타락에 대해 신랄하게 비판하는 하이네의 풍자가 두드러진다. 그러나 폰타네가 본 성당은 이 세상에서 가장 크고 가장 훌륭했다.

합창대는 북쪽의 십자가 예배당에서부터 남쪽의 마리아 예배당까지 반원을 형성한다. 반원의 가장 동쪽 가운데 부분이 성삼왕 예배당이며 그 앞으로 반원의 한 가운데 성삼왕의 관이 있다. 그리고 그 앞에 제단이 위치한다. 제단으로부터 서쪽 신자석을 향해 양쪽으로는 합창자들을 위한 자리가 마련되어 있다. 그곳에서 통로가 서쪽에 있는 성당의 입구까지 이어지며 거의 모든 구조물이 남북으로 대칭을 이룬다.

루터는 종교개혁가이다. 1483년 11월10일 튀링엔의 작은 도시 아이스레벤에서 태어났다. 그가 태어날 당시의 주소는 랑어 가쎄(긴 골목) 16번지였으며, 그곳은 지금 루터거리로 불리고 있다. 다음날 루터는 페트리-파울리 교회에서 세례를 받고 마틴이라는 이름을 받게 된다. 마틴이라는 이름은 세례일인 11월11일의 성인 이름을 따랐다고 한다. 그래서 마틴 루터라는 또 다른 하나의 성인이 탄생한 것이다.

마틴 루터는 광부였던 한스 루더와 그의 아내 마가레테 사이의 두 번째 아들로 태어났다. 아버지 한스는 뫼라에 터를 두고있는 농부집안의 맏아들이었다. 튀링엔의 전통에 따라 농토가 막내 아들에게 상속되자 한스는 일자리를 찾아 나선다. 뫼라 근교에 있는 구리광산의 광부로 일을 했으며, 1483년 가을 만스펠트 구리광산의 중심지인 아이스레벤으로 이주를 했다. 그러나 반년도 못된 이듬해 5월 한스는 만스펠트로 이사를 한다. 만스펠트에서 한스는 부자가 되려는 일념으로 열심히 일을 한다. 한스는 만스펠트 백작으로부터 대장간을 임대받아 그것을 키워 나간다. 한스는 죽을때쯤 해서야 자신의 대장간을 가질 수 있었고, 그것을 통해 루더가의 경제는 어느 수준에 오를 수 있었다. 한스는 경제를 통한 사회적인 신분 상승을 이룩했던 것이다. 그 때문에 마틴은 같은 또래 친구들이 겪었던 경제적인 궁핍을 면할 수가 있었다.

그렇지만 마틴은 당시 모든 사람들과 마찬가지로 절약을 생활화하였다. 부모와 자식간에는 지배와 복종이라는 상하관계가 분명했다. 몇가지 지켜야할 원칙이 있었으며, 그것을 위반할 때에는 가차없이 체벌이 가해졌다: "우리 부모님들께서는 나에게 아주 엄하셨다. 그래서 나는 그분들을 무서워했다. 어머니께서는 언젠가 한 번 밤 몇 개 때문에 피가 날 정도로 나를 때리셨다. 어머니의 엄격한 인생관과 진지한 태도가 우리에게 영향을 미쳤고, 그 때문에 나는 수도원으로 가서 수도사가 되기로 마음먹었다. 부모님께서는 그것을 긍정적으로 생각하셨다. 사과나무가 굽게 되면 회초리로 맞아야 한다." 절약과 근면, 원칙을 중시하는 삶의 자세, 그것은 부모로부터 배운 덕목으로 종교개혁이라는 커다란 과제를 이룩하는데 밑거름이 되었다.

마틴의 부모는 자신들이 못배운 한을 풀기 위해 또 가문을 빛내기 위해 마틴을 학교에 보낸다. 그때 그의 나이는 겨우 4살에 불과했다. 마틴은 9년간 만스펠트에 있는 학교를 다니면서 읽기와 쓰기, 라틴어, 노래 등을 공부한다. 이중 라틴어가 특히 중요했다. 학교와 교회 그리고 관청에서는 라틴어가 공용어였다. 그 때문에 학교에서 독일어를 쓰는 것은 금지되었다. 루터는 언어에 남다른 재주가 있었으며, 라틴어를 독일어처럼 구사하게 된다. 그렇지만 여늬 어린이들과 마찬가지로 마틴에게도 학교는 애증이 교차하는 장소였다. 학교를 지옥으로 생각했으며, 선생들을 끔찍한 형리로 표현하고 있다. 또 학교에서의 수업이 암송 위주로 이루어지는데 대한 불만이 대단했다. 논리적 사고를 원했던 마틴에게 학교는 여러 가지 면에서 욕구를 충족시켜주지 못했다.

친구따라 강남간다고 마틴은 이웃집 친구와 함께 마그데부르크로 가서 공부할 수 있는 기회가 생겼다. 그것이 마틴의 나이 13세때인 1497년의 일이다. 카톨릭 교구에서 운영하는 <공동생활하는 형제>학교에 들어간 마틴은 기독교의 기초교리를 공부하고 마음의 신성함에 대해 배울 수 있었다.

그러나 마틴은 그해 부활절에 아이제나흐의 라틴어학교로 전학을 한다. 아이제나흐는 어머니쪽의 친척들이 많이 살고있는 곳으로 어린 마틴에게는 결코 낯설지 않은 도시였다. 마틴은 성 게오르크교회에 숙소를 정하고 성가대 활동을 하면서 밥값을 했다. 마틴은 노래실력을 인정받아 코타 가문에서 공부할 수 있었고, 소위 사교라는 것을 처음 체험하게 된다. 아이제나흐는 마틴이 상류사회의 삶을 접하게 디는 계기가 되었으며, 부유하고 교양있는 사람들의 세계를 동경하게 된다. 아이제나흐를 통해 마틴의 시각은 변화를 겪는다. 이곳에서는 또한 생각하는 수업이 행해졌다. 마틴은 아이제나하에서 최고의 학생으로 평가를 받는다. '사랑하는 아이제나흐', '훌륭한 도시' 등의 표현에서 알 수 있듯이 아이제나흐의 생활은 마틴에게 가장 행복한 한때였다.

아들의 재능을 잘 알고 있었던 한스는 마틴을 좀더 큰 도시에 보내 공부를 시키려했다. 인근에 대학이 있는 도시로는 에르푸르트가 있었다. 에르푸르트는 당시 독일에서 6번째로 큰 도시로 대학에는 신학부, 법학부, 의학부가 있었다. 입학조건인 라틴어 실력이 출중했던 마틴은 1501년 4월 대학에 입학을 하고 기초과정에서 7개 과목을 공부한다: 문법, 수사학, 변증법, 대수, 기하, 음악, 천문학. 마틴은 아주 부지런하고 능력있는 학생이었다. 친구들은 마틴을 '학식이 풍부한 철학자'로 부를 정도였다. 그는 논리적인 주장으로 인해 교수들에게도 인정받는 존재였다. 또 독일에 전파되기 시작한 인본주의 사상은 루터에게 신선한 자극이었다. 마틴은 인본주의자 히로니무스 엠저의 강의를 즐겨 들었으며, 독학으로 고대의 작가인 호라티우스, 버질, 오비드 등의 글을 읽고 라틴어로 시를 짓기도 했다. 1년반이 지난 1502년 가을에 이미 마틴은 기초과정을 마치고 예비학사가 된다. 그후 2년반이 지난 1505년 초에 마틴은 벌써 시험을 통해 석사가 된다. 이때 마틴은 17명의 학생중 2등을 한 것으로 기록되어 있다.

그해 5월 마틴은 아버지의 뜻에 따라 법학공부를 시작한다. 한달쯤 후 마틴은 부모님이 살고 계시는 만스펠트를 향한다. 잠깐동안의 휴식후 다시 에르푸르트로 돌아오던 마틴에게 인생의 전환점이 되는 한가지 사건이 발생한다. 에르푸르트 북쪽에 있는 작은 마을 슈토터하임을 지날 때 마틴은 천둥과 번개를 만난다. 6월의 뇌우답게 구름이 새까맣게 몰려들더니 천둥 번개와 함께 비가 쏟아지는 것이었다. 마음이 약한 루터는 땅에 엎드렸고, 천둥과 번개는 사정없이 그를 위협했다. 번개가 바로 그의 옆에 떨어졌을 때 마틴은 하늘을 향해 두손 모아 기도를 올린다: "성스러운 안나시여 도와 주소서! 저는 수도사가 되겠습니다." 아버지의 뜻에 따라 법학 공부를 하는 것이 올바른 길인가를 늘 의심하던 마틴에게 이날의 체험은 아주 중요하다. 내면 속에 내재하던 존재 또는 삶에 대한 갈등과 회의가 번개를 통해 폭발한 것이다. 마틴은 세속적인 명예보다는 영원히 사는 길을 택한다. 옳고 그름을 판단하는 직책보다는 선과 악을 판단하는 성직자의 삶으로의 방향전환이 이루어진다.

7월17일 마틴은 콤투어 골목길에 있는 아우구스티누스파의 "검은 수도원"으로 찾아간다. 아우구스티누스파의 수도사들은 타락한 당시 교계의 상황 속에서도 계율의 존중과 높은 학식으로 존경을 받고 있었다. 마틴은 이러한 교단에 들어감으로써 마음의 안식을 얻고 새로운 삶을 시작할 수 있었다. 아버지 한스의 실망이 크기는 했지만 마틴은 한 번 세운 뜻을 관철시켜 나간다. 1년여의 수사생활 끝에 마틴은 1507년 4월3일 에르푸르트 성당에서 사제 서품을 받는다. 그리고 본격적으로 신학을 공부하며, 1508년 10월 교단에서는 마틴을 비텐베르크로 보낸다.

비텐베르크는 마틴의 종교적인 믿음과 지식, 지위와 영향력 모두가 깊고 높아지는 곳이었다. 마틴은 비텐베르크에 있는 "로이코레아"대학에서 도덕철학 교수를 하면서 연구를 계속한다. 1509년 3월9일 마틴은 성서학 학사가 되었으며, 그해 가을부터 성서학에서 중요한 베드로의 말씀을 가르칠 수 있었다.

교단의 명령으로 마틴은 다시 에르푸르트로 돌아갔으며, 에르푸르트대학의 신학부에 취임강의를 하고 1510년 10월까지 신학 강의를 하게 된다. 곧 이어 신학 석사학위를 받고, 그해 11월 교단의 명령으로 마틴은 교황의 도시 로마를 향해 떠난다. 마틴이 동료 수도사와 함께 로마로 떠난 목적은 수도원의 개혁요구를 허락해 달라는 것이었다. 로마로의 순례여행은 촌뜨기에 불과했던 루터에게 큰 영광이자 또 다른 보수세계의 체험이었다: "그 도시를 처음 보았을 때, 나는 땅에 엎드려 두 손을 들고 말했다: 안녕하세요, 성스러운 로마시여!" 1511년 2월까지 마틴 루터는 교황청의 답변을 기다리면서 로마를 돌아본다. 교황과 순교자, 수많은 성직자들이 살아왔고 또 살아가고 있는 도시에서 마틴은 맘껏 기도했다. 크고 작은 교회와 유적지를 순례하면서 기독교의 위대성을 몸소 체험한다. 그러나 그러한 외관 속에 안주하고 있는 사람들에게서 세속적이고 경박한 모습이 드러났으며, 성직자들의 생활에서 사치와 타락을 감지할 수 있었다. 그것은 유럽의 남부지역 사람들이 가지고 있는 쾌활이나 낙천성이 결코 아니었다. 유럽의 중 북부 사람들이 남부 사람들에게 가지는 편견의 소산도 아니었다.

그 어떤 답변도 받지 못하고 에르푸르트로 돌아온 마틴 루터는 1511년 봄부터 다시 교단생활을 하면서 공부를 계속한다. 그해 여름 에르푸르트에서 주교좌 회의가 열리고 아우구스티누스 교단의 개혁에 대한 논쟁이 벌어진다. 이때 마틴은 온건파의 입장을 지지했고 그로 인해 에르푸르트를 떠나는 신세가 된다. 온건파를 이끌던 주교 대리 요한 폰 슈타우피츠는 루터의 능력을 인정, 비텐베르크로 불렀으며 박사학위를 위한 공부를 계속하도록 지원해 준다. 그러나 마틴은 자신이 아직 박사를 받을 능력이 안된다고 겸손해 한다. 더우기 박사학위 공부를 위해 드는 비용이 17굴덴이나 되고 탁발승려들의 경우에는 50굴덴이 더 필요했다. 이때 작센의 왕 프리드리히가 비용을 지원하기로 하고 마틴을 설득한다. 1512년 10월19일 마틴 루터는 비텐베르크성의 교회에서 대망의 박사학위를 받고 공적으로 인정을 받는 승려로 발돋움한다.

루터는 1512년 비텐베르크 주교좌회의 부의장이 되고 1514년 비텐베르크 시교회의 설교를 담당한다. 1515년에는 튀링엔의 10개 구역을 관할하는 지역주교 대리가 된다. 1514년 교황 레오 10세에 의해 면죄부 판매가 시작되었고, 루터가 교역활동을 하고 있는 비텐베르크, 마그데부르크 지역까지 면죄부 판매를 위한 특사들이 파견된다. 마그데부르크 대주교인 알브레히트 폰 브란덴부르크의 요청을 받은 도미니크 교단의 승려 요한 테첼이 죄를 사해주고 죽은후 고통을 덜어준다는 명목으로 면죄부 판매를 계속한다: "상자 속에 돈소리 울려퍼지면, 연옥에 있는 영혼이 뛰어 나온다." 이러한 면죄부 판매는 주교들의 이해와 맞아 떨어져 그 폐해가 더욱 극심해진다. 면죄부 판매액의 절반은 아욱스부르크에 있는 푸거은행을 통해 교황청으로 들어가지만 나머지 절반은 주교의 몫이었다. 마그데부르크 대주교 알브레히트는 면죄부 판매대금을 이용 마인츠의 대주교가 되고 제국의 수상이 된다. 심지어 루터가 관할하고 있는 비텐베르크 지역의 일부 신도들이 마그데부르크 지역으로 가 값싼 면죄부를 사가지고 오는 일이 발생한다. 그것은 루터의 세속적이지 못한 성품때문이기도 했지만, 작센의 왕 프리드리히가 자신의 영토 내에서 테첼의 활동을 금지시켰기 때문이다.

1517년에 이르러 루터는 종교의 상업화, 신성의 왜곡에 대해 회의하게 되고 옳지 않은 길을 가지 않기로 결정한다. 이때 그에게 마음의 지침이 된 글은 사도 바울의 로마서 구절이다: "정의는 믿음으로 산다". 인간의 죄는 신에 대한 믿음을 통해서만 사해진다는 평범한 진리를 다시 한 번 생각하고 루터는 카톨릭 교회의 잘못을 비판하는 95개조의 반박문(라틴어로 쓰임)을 발표한다.

이를 통해 루터가 원한 것은 위로부터의 개혁이었다. 교회 내에서 면죄부 판매문제를 논의하고 그 바람직한 해결책을 찾아보자는 온건한 입장이었다. 1517년 10월31일 루터는 면죄부 판매의 부당성을 지적하는 명제와 함께 편지를 마인츠의 대주교에게 보낸다. 그러나 내부적인 토론은 이루어지지 않고 그 문건이 독일어로 번역 인쇄되어 전 독일로 퍼져 나간다. 그 결과 면죄부 판매로 인한 교회 내부의 논쟁이 보통 사람들에게까지 확산되고 만다. 이제 독일 사람치고 루터의 이름을 모르는 사람이 없게 되었다. 1518년 봄 루터는 그의 95개조 반박문을 요약한 "면죄와 은혜에 관한 설교"를 독일어로 발표한다. 그동안 알브레히트는 로마에 들러 이 사실을 보고하고 로마교황청은 루터를 이단자로 규정 소환한다. 그러나 작센왕 프리드리히의 도움으로 루터는 로마에서 심문을 받지 않고 교황 대신 카예탄 추기경의 심문을 받기로 했다.

1518년 10월 12일부터 14일까지 아욱스부르크의 제국의회 건물에서 추기경에 의한 심문이 시작되었다. 카예탄은 루터의 주장을 철회할 것을 요구한다. 하지만 루터는 자신의 주장이 성서에 위배되지 않기 때문에 철회할 수 없다는 입장이다. 파문을 당할 처지인 루터는 친구의 도움으로 아욱스부르크를 도망쳐 비텐베르크로 돌아온다. 로마당국은 작센왕에게 루터의 소환을 요구하고, 루터는 비텐베르크를 떠나 보헤미아 지방으로 이주하기로 마음을 먹는다. 그때 작센왕 프리드리히 3세는 또 다시 루터를 돕는다. 로마로부터의 루터에 대한 소환요구는 1518년 12월 프리드리히왕에 의해 거부된다. 더우기 다음해 1월 황제인 막시밀리안 1세가 죽고 황제권 계승을 둘러싼 갈등은 이단자 루터에 대한 관심을 약화시킨다. 이러한 분위기는 1519년 6월28일 합스부르크가 출신의 칼 5세가 황제로 추대될 때까지 계속된다.

루터 문제가 제기된 것은 마틴 루터와 요한네스 에크와의 논쟁으로 1519년 6월27일부터 7월16일까지 3주동안 라이프치히에서 진행되었다. 양 진영은 추종자들을 이끌고 라이프치히의 플라이센부르크에 모였다. 이 자리에는 성주인 게오르크 대공도 참석했으며, 농민전쟁의 지도자 토마스 뮌처도 함께 했다. 에크는 공회의 결정과 교황의 권위에 문제를 제기하고 이단자 얀 후스의 몇몇 글을 기독교적이라고 말하는 루터의 행위를 공격한다. 이에 대해 루터는 에크가 보헤미아의 이단자이며 후스주의자라고 맞받는다. 논쟁에 대한 반응 역시 양분되었는데, 대공 등 상류층의 사람들은 에크의 입장에 동조했고, 일반시민과 하류층의 사람들은 루터의 입장에 동조했다.

1520년 6월15일 교황 레오10세는 루터의 파문에 서명하고, 루터는 로마의 교회와 결별을 고한다. 루터는 8월부터 개혁적인 자신의 입장을 표명하는 세 개의 글을 계속해서 발표한다: "독일의 기독교 귀족에게. 기독교 계급의 개선에 대해". "교회의 바빌론 유수에 대해". "기독교인의 자유에 대해". 이곳에서는 교황과 승려들을 신랄하게 공격하고 있는 바, 교황은 껍데기뿐인 왕관으로 승려들은 손이 벌어들인 것을 먹어치우는 게겔스런 뱃때기로 비유하고 있다. 이 글들은 열악한 출판여건에도 불구하고 이후 15년동안 36판이나 판을 거듭했고, 여러 언어로 번역되었다.

1520년 10월10일에는 루터에 의해 비텐베르크에서 대사건이 벌어진다. 엘스터문 앞에서 루터가 카톨릭의 교권, 적대자들의 저작물들, 교황의 파문서를 불태운다. 이후 루터는 독일어로 설교를 했다. 순교를 하든지 지옥을 가든지 둘중 하나를 선택한 루터는 거침없이 교황을 공격한다: "기독교에 반하는 자인 교황 옆에 머무르는 자는 지옥에 떨어질 것이다". "교황이라는 자리는 불태워버려야 한다". 이러한 입장에 동조한 사람으로는 유스투스 요나스, 요한 부겐하겐, 니콜라우스 폰 암스도르프 등이다. 이에 대해 로마교황청 역시 가만히 있지 않았다. 1521년 1월3일 교황은 루터의 파문과 교계추방을 공식 발표한다. 4월16일 루터는 칼 5세의 명령으로 보름스에서 개최된 제국의회에 소환되고 그의 주장을 철회하도록 요구를 받는다. 그러나 4월18일의 재판에서 루터의 입장은 단호하다: "그러므로 나는 아무것도 철회할 수 없으며 철회하고 싶지도 않다. 왜냐하면 양심에 반하는 행동은 신뢰성도 없고 별 도움도 되지 않기 때문이다". 루터가 독일 국민 앞에 공식적으로 종교개혁을 선언한 것이다. 루터는 또한 그를 따르는 시민들 앞에서 종교개혁을 위한 투쟁을 계속해 나갈 것임을 천명한다. 교계 내부의 종교개혁운동이 대중적인 종교개혁 운동으로 전환되는 날이 온 것이다.

루터의 재판 소식은 전 독일로 퍼져 나갔고 지금까지 자제하던 소위 이단자 루터는 더 이상 주저하거나 몸을 사리지도 않았다. 루터는 4월26일 보름스를 떠나 5월4일 튀링엔의 바르트부르크에 도착한다. 5월26일 제국의 칙령에 의해 루터는 더 이상 법의 보호를 받지 못하는 고립무원의 한 인간이 된다. 루터는 융커 예르크가 되어 바르트부르크성에 유폐된다. 그러나 루터는 꾸준히 노력하는 인간이었다. 그는 에라스무스의 그리이스어 성경을 토대로 신약부분을 독일어로 번역한다. 성서의 독일어 번역은 독일어의 사용범위를 구어로부터 문어로까지 확대시키는 계기가 된다. 1522년 3월 루터는 다시 비텐베르크로 돌아와 그곳에서 번역을 마치고 멜랑히톤과 함께 교정작업을 시작한다. 그해 9월 신약의 독일어 번역 초판본이 나오며, 사람들은 그것을 통상 '9월의 성경'으로 부른다.

당시 독일은 정신적 사상적으로 혼둔의 시대이다. 종교개혁으로 인해 교회를 떠나는 사람들이 늘어나고, 진보적인 성직자들은 교회나 교황없는 종교를 주장한다. 성직자들은 또한 결혼을 하기도 했다. 농민들은 그동안의 핍박을 벗어나기 위해 농민전쟁을 일으킨다. 도시에 거주하는 시민들은 자신들의 권리를 요구하기 시작한다. 루터의 주장과 견해는 바로 이들의 이해를 대변하는 이념으로 작용한다.

1525년 4월8일에 독일교단의 대표인 알브레히트 폰 브란덴부르크는 루터의 신앙을 인정한다. 루터 역시 1524년 10월 성직자의 복장을 벗어던지고 이듬해 6월13일에는 수녀원을 도망친 카타리나 폰 보라와 결혼을 한다. 루터의 환속이 이루어진 것이다. 그는 이후 9년동안 6명의 자식을 낳는 왕성한 생산력을 보여준다. 1525년 5월5일에는 루터의 후원자였던 작센왕 프리드리히가 세상을 떠나고 그의 동생인 요한이 왕위에 오른다. 그 역시 루터의 개혁을 적극적으로 지원했으며, 루터의 도움으로 작센지역에 신교인 복음교회를 설립하게 된다. 루터는 삶과 종교 양면에서 새로운 시작의 길에 접어든다. 루터는 복음의 전파자로서 겉으로만 기독교화된 사회에 진정한 믿음을 심기 위해 노력한다.

1526년 여름에 제국의회가 개최되는데 이곳에서도 개혁적인 사람들과 보수적인 사람들로 나뉘어진다. 남부의 카톨릭 국가들은 뎃사우 동맹을 결성하고 북쪽의 복음주의 국가들은 토르가우 동맹을 결성한다. 이 회의에서는 진보적인 주장이 우세, 보름스 칙령을 각 나라의 실정에 따라 시행할 수 있고 개개인은 신과 황제에 반하는 일을 할 수 있다는 입장이 받아들여진다. 그러나 3년후인 1529년에 열린 제국의회에서는 카톨릭의 입장이 받아들여져 신의 명예와 영혼의 신성함에 관해 다시 보수적인 입장이 채택된다: "각자는 스스로 신 앞에 서고 그것에 대해 책임을 져야 한다". 그러나 그러한 결정에 대해 복음주의에 찬성한 왕들과 14개 도시는 저항을 했고, 그 때문에 복음주의자라는 명칭 대신에 프로테스탄트(저항주의자)라는 용어가 쓰이기 시작했다.

종교개혁은 지역적으로 독일 북부에서는 루터파가, 스위스쪽에서는 츠빙리파가 주도하였다. 츠빙리는 종교개혁자이자 인문주의자로 1519년 이래 취리히의 목사로 활동했다. 그는 에라스무스와 루터의 영향을 받아 교회를 비판한다. 그가 발표한 '67개 결론문'은 종교개혁의 프로그램으로 유명하다. 이들 양자의 입장을 조율하기 위해 헷센의 영주인 필립은 1529년 10월 마부르크에서 종교적인 대화의 장을 마련한다. 대화를 통해 14개 조항에 대해서는 의견을 일치에 이를 수 있었다. 그러나 예수의 만찬문제를 논의한 15번째 항목에서 두 성직자는 의견의 차이를 보인다. 루터는 츠빙리는

이후 두 사람은 각자의 길을 가게 되었고 프로테스탄트는 양파로 분열되고 만다. 1530년 6월에서 11월까지 아욱스부르크에서는 제국의회가 열렸고 루터는 이 회의를 주목한다. 코부르크성에 은거하면서 루터는 간접적으로 자신의 입장을 표명하는데, 그것이 아욱스부르크 신앙고백으로 유명하다. 이것은 멜랑히톤에 의해 독일어와 라틴어로 쓰여져 널리 유포되고 복음교회의 가장 근본이 되는 교리로 많은 영향을 끼친다. 아욱스부르크 신앙고백은 제국의회에서 인정을 받게 되고 황제 칼 5세는 카톨릭과 복음주의로 나눠 이들을 공존시켜 나간다. 그를 통해 독일 교회의 종교적인 갈등은 일단락된다.

1531년 2월23일 프로테스트탄트를 지지하던 헷센과 작센의 왕은 자신들의 종교를 지키기 위해 5개국 14개 도시로 동맹을 결성한다. 이것이 유명한 슈말칼덴 동맹이다. 이 동맹은 정치와 종교가 연합하는 계기가 되었지만, 다른 한편으로 정치성과 선동성으로 인해 루터와 멜랑히톤은 동맹에 반대 입장을 보인다. 루터는 배제되고 왕들이 자신들의 힘겨루기를 위해 종교개혁을 이용한다. 루터는 관심을 다시 정치 외적인 일로 돌린다. 1530년부터 시작한 구약성서의 번역에 몰두, 1534년 끝을 맺는다. 그해 초판이 나오고 이제 말로만 듣던 성서를 하층계급까지 볼 수 있게 되었다. 또 문맹자들은 루카스 크라나흐에 의해 그려 넣어진 삽화를 봄으로써 성서의 내용을 좀더 정확히 이해할 수 있었다.

1535년 루터는 분열된 신교를 통합하기 위해 남부 독일의 성직자와 학자들을 초빙한다. 마부르크에서의 종교토론 이후 분열된 교회의 통일을 비텐베르크에서의 종교토론을 통해 이룩하려는 것이 루터의 의도였다. 문제가 되고 있는 '만찬에서 행한 예수의 가르침'에 대해 남부의 복음주의자들은 루터와 타협을 하게 된다. 11월10일 52번째 맞이하는 루터의 생일날에 남북의 프로테스탄트는 다시 형제가 된 것이다.

루터는 로마 카톨릭과의 싸움을 통해 정신적으로 쇠잔해졌으며, 그것이 육체적인 쇠약으로까지 이어진다. 또 나이가 쉰이 넘으면서 육체적인 기능도 많이 떨어졌다. 1533년 크라나흐가 그린 그림에 보면 과거에 비해 몸이 많이 뚱뚱해진 것을 알 수 있다. 건강과 몸무게는 반비례한다는 의학상의 통념을 생각할 때 루터의 건강은 내리막길을 걷기 시작했다고 볼 수 있다. 기록에 의하면 루터는 특히 장염과 신장 결석으로 고생을 했다. 요로에 생긴 결석과 관련 재미있는 일화가 있다. 슈말칼덴 동맹이 회의 참석 후 비텐베르크로 돌아가던 루터는 요로의 결석으로 큰 고통에 시달린다. 몸은 부어오르고 고통은 심해지고 의사도 어쩌지 못하는 상황에 놓인다. 그런데 마차를 타고 비텐베르크로 향하던 1537년 2월26일 울퉁불퉁한 시골길의 진동으로 인해 루터의 몸에 있던 결석이 빠져나온 것이다. 사람들은 이것을 루터에게 일어난 두 번째 기적이라고 말한다. 루터는 이튿날 아내에게 다음과 같이 편지를 쓴다: "내가 다시 태어났다는 생각이 드는구려".

베를린 자선병원 의사로 루터의 병을 연구한 한스-요아힘 노이만은 루터가 겪은 병고의 원인을 수도원에서의 금욕과 고행에서 찾고 있다. 루터의 가계를 조사해 본 결과 유전적인 병은 없었으며, 루터 자신에 대한 심리분석 결과 어떤 노이로제 증상도 찾아질 수 없기 때문이다. 그리고 루터의 사인은 심장마비인 것으로 여겨지는데 흥분을 찹지 못하는 그의 성격과 관련이 있는 둣하다. 평소에도 루터는 흥분하면 히스테리가 심해지고 경련을 일으키며 탈진상태에 빠지는 경향을 보여 준 바 있다. 노년의 모습으로 그려진 1541년 크라나흐의 초상화가 지금 비텐베르크 루터의 방에 보관되어 있는데 그곳에서는 몸과 얼굴이 약간 풍만하지만 비교적 건강하고 단호한 모습을 보여준다. 그러나 1546년 크라나흐가 그린 루터의 죽은 모습은 물먹은 하마처럼 얼굴과 목이 부풀어 있으며 포개진 두손중 겉으로 드러난 오른 손이 지나치게 퉁퉁하다. 그런 것을 보면 죽을 때 심장마비 외에 다른 중병에 시달렸음을 짐작할 수 있다.

1545년 루터는 눈에 띄게 쇠약해졌다. 그는 더 이상 강의를 할 수 없었으며, 연구와 설교 등에서도 거의 손을 놓게 되었다. 1545년 말 루터는 만스펠트 백작의 요청으로 고향땅을 두 번이나 방문한다. 방문요청의 이유는 백작가문의 유산상속 문제를 조정해 달라는 것이었다. 그후 루터는 죽음을 예감했는지 1546년 1월28일에 고향인 아이스레벤으로 돌아온다. 그의 마지막 설교는 1546년 2월14일 안드레아스 교회에서 있었다. 그러나 설교는 끝까지 이어지지 못하고 중단된다. 그는 너무 약해져서 더 이상 말을 할 수 없었던 것이다. 루터의 영원한 친구인 유스투스 요나스에 의하면 루터는 2월17일 저녁식사후 갑자기 심장의 고통을 호소한다. 의사가 도착했으나 한 인간의 죽음 앞에서 그는 아무 의미가 없었다. 아내와 자식들, 알브레히트 백작과 목사가 임종을 지켜 보았다. 2월18일 두시에서 세시 사이 루터는 그가 태어난 고향 아이스레벤에서 눈을 감는다. 황제의 권위에 도전했던 한 인간도 역시 죽음 앞에서는 어쩔 수가 없었던 모양이다. 그때 그의 나이는 62세였다.

2월20일 그가 마지막으로 설교를 한 안드레아스 교회에서 루터를 추도하는 예배가 열리고 그의 시신은 작센왕 요한 프리드리히 1세의 명령에 따라 비텐베르크로 옮겨진다. 루터의 시체는 그가 95개조 반박문을 내걸었던 슈로스(城) 교회 설교단 앞에 뭍힌다.

유네스코에서 지정한 문화유산은 루터가 태어난 아이스레벤의 생가와 루터가 신부로 활동한 비텐베르크의 성이다. 아이스레벤은 루터가 태어나 죽은 곳으로, 15/16세기에 광공업의 발달로 인해 도시가 형성되었다. 루터가 태어난 집은 고딕양식으로 된 단순한 형태의 2층집이었다. 지금 현재 있는 집은 1689년 화재가 난 후 다시 지어졌으며, 루터가 어떤 방에서 태어났는지 하는 것은 분명치 않다. 이곳에는 루터의 어린 시절과 관련된 자료와 유물들이 전시되어 있다. 그중에서 종교개혁 전인 1479/1483년에 루터가 번역한 성서가 유명하다. 그리고 루터를 상징하는 은제 백조가 있다. 백조와 관련해서는 보헤미아 왕국의 얀 후스(1369-1415)가 한 말이 자주 언급된다: "너희들은 한 마리의 거위인 나를 지금 구워먹을 수 있겠지. 그러나 나 다음에 백조가 한 마리 나타나서는 노래를 부를 것이고, 사람들은 그 백조를 결코 구워먹을 수 없을 것이다." 여기서 거위(Gans)라는 말은 후스(Hus: Husa=Gans)를 상징하며, 다음에 나타날 백조는 결국 루터를 의미하게 되었다.

루터가 죽은 집은 생가로부터 100m도 떨어져 있지 않다. 안드레아스 교회 건너편에 있으며 중세 후기에 지어진 후기 고딕양식의 훌륭한 2층집이다. 17세기까지 루터가 쓰던 침대와 의자들이 보존되어 왔으나 18세기 초 사라졌다. 1894년 내부공간에 대한 수리가 있었고, 루터와 관련된 유품을 수집 보관하여 현재에 이르고 있다.

아이스레벤에는 루터와 관련된 교회가 서너군데 있다. 그중 말년을 아이스레벤에서 보내며 설교했던 안드레아스 교회가 가장 유명하다. 안드레아스 교회는 아이스레벤의 중심교회로 3층으로 된 후기 고딕식 건물이다. 이곳에는 지금도 루터가 설교했던 설교단이 보존되고 있다. 또 다른 유명한 교회는 루터가 세례를 받은 페트리-파울리 교회이다. 1333년의 기록에 이미 언급될 정도로 오래된 교회로, 1483년 11월11일 루터가 이곳에서 세례를 받았다.

비텐베르크는 루터가 35년동안을 지냈던 도시이다. 루터가 비텐베르크에 온 것은 1508년이며, 당시 비텐베르크의 인구는 3,000명 정도였다. 이때부터 루터는 로이코레아 대학의 교수로, 성 마리아 교회의 신부로, 어거스틴 교파의 교구 보좌로 활동했다. 루터의 인생에 전환점 역시 이곳 비텐베르크에서 생겨나는데, 1517년 루터가 95개조의 반박문을 쓰면서부터다. 면죄부의 발행에 반대하는 이 글은 라틴어로 쓰여졌고 또 그 내용이 일반 시민생활과는 별 관계가 없었기 때문에, 학문적인 논쟁의 도화선이 되었다. 그리고 1520년 10월10일 루터는 엘스터문 앞에서 교권과 관련된 모든 문서를 불태운다. 이후 종교개혁은 과격화하고 조직화된다. 1524년에는 이곳 비텐베르크에서 성직자의 굴레를 과감히 벗어 던지고 시민 루터로 돌아간다.

그리고 1525년에는 수녀 출신의 카타리나와 결혼한다. 그러나 그러한 루터의 행동에 대해 친구들중 상당수는 부정적인 입장이었다. 그렇지만 결혼과 사랑에 대한 루터의 신념은 확고했다. 또한 작센왕 요한은 루터에게 교수로서의 봉급 200굴덴 외에, 이들 부부를 위해 100굴덴의 돈을 보내 루터의 생활을 지원했다. 그동안 수도원으로 쓰였던 루터의 집에서는 이때부터 어린애들 울음소리가 가득하게 되었다. 요한왕은 1532년 정원과 마당이 딸린 이 수도원 건물을 루터에게 주었고, 1564년까지 자식들에 의해 관리되었다. 그후 수도원 건물은 대학에 편입되었고, 19세기 중반 건축가 슈튈러에 의해 루터하우스가 고딕 양식으로 개조되어 현재에 이르고 있다.

루터가 비텐베르크에서 신부로 있으면서 주로 설교했던 교회는 성 마리아 교회이다. 이 교회는 도시의 중앙 시장광장에 있으며, 비텐베르크에서 가장 오래된 건물이다. 마리아 교회의 합창대 가운데 있는 제단에는 루카스 크라나하 부자의 그림이 있어 유명하다. 가운데 부분에는 사도와 함께하는 만찬 그림이 있는데 그곳에는 루터가 시민의 모습으로 표현되어 있다. 그리고 마리아 교회 앞 광장의 가운데는 루터 동상이 있다. 이것은 루터 동상중 가장 오래된 것으로, 루카스 크라나하의 초상화에 따라 1820년 완성되었다. 당시 동상을 아이스레벤에 세울 것인지 아니면 비텐베르크에 세울 것인지에 대한 논쟁이 있었으나, 결국 비텐베르크에 세워지게 되었다. 아이스레벤에 있는 루터 동상은 이보다 60여년이 늦은 1883년 루터 탄생 400주년 기념일에 축성식을 가지게 되었다.

루터 생전에 손님으로 자주 방문했던 성은 작센왕 프리드리히에 의해 1489년부터 1525년 사이에 만들어졌다. 1503년에는 성 교회가 축성되었고, 1507년부터는 교회가 대학으로 이용되기도 했다. 성과 성 교회는 7년전쟁(1756-1763)으로 파괴되어 성벽과 건물, 탑의 일부만이 남게 되었다. 루터가 반박문을 내걸었던 나무로 된 유명한 문도 이때 소실되고 말았다. 1857년에야 그 자리에 두쪽으로 된 청동문이 세워졌고, 그곳에 95개조의 반박문이 라틴어로 쓰여 있다. 성 교회의 가운데에는 청동으로 된 두 개의 묘비가 있는데 그중 하나가 루터의 것이고 다른 하나가 필립 멜란히톤(1497-1560)의 것이다. 루터는 죽은 후에 바로 아이스레벤으로부터 비텐베르크로 옮겨졌고, 이곳 성 교회의 설교단 앞에 뭍히게 되었던 것이다. 멜란히톤 역시 1518년부터 비텐베르크에서 신학교수로 활동하며 루터의 종교개혁을 지지한 바 있다. 그 때문에 비텐베르크의 성 교회는 종교개혁을 기억나게 하는 교회로, 복음주의 기독교의 성전으로 여겨지고 있다.

주 제작사: 독일 남서방송국(SWF)


순서	문 화 유 산	나 라	비 고
1	타지마할- 영원한 사랑의 기념비	인 도
2	스톤헨지- 선사시대의 수수께끼	영 국
3	안토니오 가우디-바르셀로나의 건축가	스페인
4	성 페테르부르크- 북쪽의 베네치아	러시아
5	상 쑤시- 포츠담의 궁전과 정원	독 일
6	보야나 교회	불가리아
7	알함브라- 무어인들의 궁전	스페인
8	마추피추- 잉카의 유적	페 루
9	아크로폴리스	그리스
10	중세 상업도시 뤼벡	독 일
11	보로부두르	인도네시아
12	릴라의 수도원	불가리아
13	온천도시 배스	영 국
14	마야의 유적지 빨렌께	멕시코
15	살바도르 데 바히야	브라질
16	팀북투	말 리
17	모로코의 왕도 훼스	모로코
18	델로스 섬	그리스
19	브라질리아	브라질
20	아그라 성	인 도
21	종묘	한 국
22	해인사 팔만대장경	한 국
23	불국사와 석굴암	한 국
24	반디아가라	말 리
25	프라하의 구도심	체 코
26	성 갈렌 수도원	스위스
27	마야의 유적지 코판	온두라스
28	웨스트민스터	영 국
29	바르샤바 구도심	폴란드
30	비에르땅 방어교회	루마니아
31	부다페스트	헝가리
32	사고르스크 삼위일체 교회	러시아
33	키토	에콰도르
34	고레 섬	세네갈
35	베른의 구도심	스위스
36	메테오라의 암벽수도원	그리스
37	카르타헤나	콜롬비아
38	뷔르츠부르크 주교관	독 일
39	산토 도밍고	콜롬비아
40	미스트라스	그리스


순서	문 화 유 산	나 라	비 고
41	다리와 운하의 도시 베네체아	이탈리아
42	몽 생 미셸	프랑스
43	예루살렘	이스라엘
44	아부심벨 신전	이집트
45	북경의 자금성	중 국
46	아바나의 구도심	쿠 바
47	퐁텐브로 성	프랑스
48	힐데스하임	독 일
49	앙코르와트	캄보디아
50	리스본-벨렘	포르투갈
51	발레타	몰 타
52	폐허도시 짐바브웨	짐바브웨
53	마라케시의 구도심	모로코
54	로마의 도심	이탈리아
55	만리장성	중 국

현대경제와사회 1997년12월호 통권21호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.

EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장)