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일찍이 조지 오웰(George Orwell)은 전체주의 국가(totalitarian state)를 걱정하였다. 21세기를 불과 2년 앞둔 우리는 이미 그 사회를 실감하고 있다. 정보화 혹은 첨단산업의 형태로 지구 전체가 정보망의 그물 속에 휩싸이고 있다. 일부 분야에서는 이미 정치망(定置網)속에 온 인류가 꼼짝없이 갇히고 말았다. 예를 들면 공항에서 여권번호 하나면 세계 어느 나라의 사람도 신분과 신상(身上)이 노출된다. 앞으로 이러한 여권도 없어질 세상이 온다고 하니 정보의 세계는 정말 가공할 만한 힘을 갖고 있다고 볼 수 있다. 지난 1991년 걸프전(The Gulf War)도 그 내막을 보면 정보화에 앞선 다국적군의 승리로 볼 수 있다.

가정이나 사무실에서 조그만 컴퓨터 하나면 전세계를 볼 수 있고, 모든 이들과 대화하고 서신을 교류할 수 있다. 이를 가능하게 해주는 인터넷(internet)이라는 도구이다. 인터넷을 접속하면 지금 이 순간에도 아라비아 반도의 사막과 낙타를 볼 수 있고, 아프리카의 동물들을 만나며, 세계적인 인기가수나 배우의 생생한 동작을 볼 수 있다. CNN을 연결하면 세계 곳곳의 최신 소식을 전해들을 수 있고, 세계 각국의 언어로 인쇄된 그 나라 현지의 신문도 찾아서 읽을 수 있다. 가정에서는 시장이나 백화점에 나가지 않고 쇼핑과 구매를 할 수 있고 항공권의 예매도 쉽게 할 수 있다. 이 모두가 산업화의 덕택이며 개가(凱歌)이다.

산업화(industrialization)가 가져다준 혜택이다. 산업화는 특히 정보화 과정을 통하여 우리 인류에게 편리성과 신속, 정확성을 가져다주었다. 하지만 산업화도 그 반대급부로 인간성의 상실과 함께 인간소외(人間疎外) 현상을 인류에게 물려주고 있다. 따라서 산업화가 반드시 인간에게 이롭다고는 말 할 수 없지만, 현세를 살아가는 모든 이들이 산업화를 거부하고 살아가기도 불가능하다. 예를 들어 자동차, 항공기, 전화 등은 모든 이의 필수품이 된지 오래됐지만, 그러한 편리성, 신속성에도 불구하고 친구나 가까운 이들의 만남은 상대적으로 줄어들고 어렵게 되고 있다. 산업화는 대중소비(mass consumption) 단계를 가능하게 해 주었고, 그 속에서 생활하는 인류는 그 만큼 더 바쁜 생활을 살아가야만 하기 때문이다. 학문의 세계에도 이러한 법칙은 어김없이 찾아왔다. 이제 지역학의 학문분야도 단순히 현지의 언어나 생활만을 고집하는 사고로는 국제사회에서 살아 남을 수 없다. 미국, 유럽 및 아시아 등지에서 중동에 관한 연구가 인터넷을 통해 이미 상당히 연구되고 또 소개되고 있으며, 한국에서도 한국말로 쓴 원고가 아랍어나 영어로 소개되어 세계 각국의 전문가들과 학문을 토론할 수 있게 되었다.

이러한 소명에 부응하고자, 본 연구원도 인터넷 홈페이지 작업에 착수하였고, 6개월여의 노력 끝에 세상에 선을 보이게 되었다. 실사구시(實事求是)의 지역학 연구에 매진해온 본원은 앞으로 '작지만 알찬 연구원'(small but rich)으로 발돋움하고자 노력을 게을리 하지 않을 것이다. 따라서 본원은 '양(量)보다는 질(質)'에 연구의 중심을 둘 것이다. 또한 과거 비용 문제 때문에 많은 이들에게 공개하지 못했던 연구물들도 인터넷을 통하여 다시 제공될 것이다. 하마터면 사라질지도 몰랐던 자료들이 생생히 다시 살아난다고 하니 무엇보다 기분이 좋다. 장기간의 연구 끝에 본 연구원 자체의 기술만으로 인터넷을 개설하게 됨은 지역학 연구에 부가하여 또 하나의 성과로 기록하고 싶다. 아무튼 오랜 기간동안 이 작업을 위해 모든 기술과 노력을 동원해준 홍성조 전산팀장과, 바쁜 학업도 팽개치고 이 동참해준 김동원 간사에게 모든 공(功)을 돌리고 싶다. 아울러 모든 이들의 동참과 조언 그리고 충고로 본원의 홈페이지가 진정 '작지만 알찬 홈페이지'가 되었으면 하는 바램이다. 슈마허(Kurt Schumacher)의 "작은 것이 아름답다"(Small is beautiful)는 명언을 떠올리면서 ...

우리는 우리 나라를 표현하는데 거의 습관적으로 사용하는 관용적 표현이 두 가지 있다.

첫 번째 것을 보기 전에 스스로에게 한가지 질문을 해보자. 자기 나라가 자랑스럽고, 자기 나라에 자부심을 느끼게 하는 경우와 자기 나라를 의도적으로, 마치 예의라도 지키려하듯이 축소하여 왜소하게 느끼게 하는 경우가 있다고 해보자. 어느 쪽을 선택하겠는가? 당연히 후자일 것이다. 그런데 우리의 실상은 그렇지 않다. 이제 우리가 습관적으로 사용하는 첫 번째 표현을 보도록 하자. 바로 우리 나라는 극동에 위치한 조그만 나라라는 것이다.

이 표현에서는 두 가지 것이 문제이다. 하나는 극동이란 표현이며, 다른 하나는 조그만 나라이다. 우선 극동이 어떤 문제가 있는지 생각해보자. 동서남북이란 방위의 표시로, 어디를 기준으로 삼느냐에 따라 달라진다. 대체 어느 나라를 기준으로 하여 우리 나라가 극동이란 말인가? 미국이 기준인가? 아니다. 우리 나라는 미국에서 서쪽에 위치한다. 그렇다면 기준은 유럽이 된다. 이렇게 우리는 유럽을 기준으로 해서, 우리 나라는 극동에 있다고 한다.

그럼 사우디 아라비아나 이라크 등과 같은 나라들은 어디에 있다고 표현하는가? 중동이라 한다. 그럼 이 나라들은 어디를 기준으로 해서 중동인가? 이번에는 미국이다. 유럽, 특히 프랑스와 같은 나라는 우리에게는 중동에 있는 국가들은 근동 국가라 한다. 그들의 바로 동쪽에 있기 때문이다. 이처럼 세계 각국을 표현하는데 일정한 기준이 없다. 우리 자신에 대한 표현은 유럽을 기준으로 했고, 사막의 나라는 미국을 기준으로 중동이라 칭한다. 그러나 여기에서 생각해볼 것이다. 앞에서 말했듯이, 프랑스는 사막의 나라를 자기 나라를 중심으로 해서 근동이라 표현한다. 이 정도의 자부심은 있어야 되지 않겠는가? 내 나라가 적어도 우리 나라에서만은 세계의 중심이라는 자부심 정도는 있어야 할 것이다. 이렇게 세계를 향해 뻗어가려는 우리 어린 아이들에게 우리가 세상의 중심이기도 하다는 자부심을 심어주어야 되지 않겠는가? 이렇게 자기가 살아가는 나라에 자부심을 느낄 때, 나라 사랑이 더욱 커질 수 있지 않겠는가?

두 번째 문제인 조그만 나라라는 표현을 보자. 과연 우리 나라는 조그만 나라인가? 어차피 우리 헌법에는 한반도와 그 부속도서로 한다고 되어 있으므로, 당연히 우리의 국토는 남북한을 모두 합한 면적이 되어야 한다. 이때 면적은 22만 평방킬로미터를 넘는다. 1993년을 기준으로 할 때 세계에서 가장 부유하게 산다는 유럽에는 모두 38개국이 있다. 이 유럽에서 우리보다 큰 면적을 가진 나라가 몇이나 될까? 12나라 뿐이다. 그리스는 우리의 절반을 조금 넘고, 통일 독일은 우리의 1.5배에 불과하다. 또한 나라 이름에 Great가 붙은 영국은 우리보다 겨우 2만 평방킬로미터 클 뿐이다. 경상북도 정도의 크기 정도만 더 클 뿐이다. 이래도 우리나라가 조그만 나라인가? 생각하기 나름이다. 영국은 결코 조그만 섬나라라고 스스로 칭하지 않는다. 우리의 절반을 조금 넘는 그리스도 발칸반도에 달라붙은 조그만 나라라고 스스로를 칭하지 않는다. 왜 우리는 굳이 극동의 조그만 나라라고 스스로를 왜소화시켜야만 하는가? 이런 조그만 나라에서 세계 제일의 반도체 생산국가가 되었다고 더욱 강조하기 위한 서술방식인가? 결코 그렇지 않다. 어느 틈엔가 우리는 기계적으로 극동의 조그만 나라라고 우리를 왜소화시키고 있다. 커가는 우리 아이들에게 아무런 자긍심도 심어주지 못하는 어구일 뿐이다. 조국에 대한 아무런 자긍심이나 자부심이 없는 나라 사랑은 결국 연민이 될 가능성이 있다. 우리 아이들에게 조국에 대한 자부심과 자긍심을 심어주어야 한다. 극동의 조그만 나라가 아니라, 환인이란 천군에게 선택받은 민족으로 세계 제일의 반도체 생산국가이고, 세계에서 네 번째로 많은 자동차를 생산하는 국가라는 사실이 더욱 강조되어야 할 것이다.

매년 6월은 보훈 (報勳)의 달이다. 쉽게 말해서 나라를 지키기 위해서 순국한 조상들을 기억하고, 그들의 은혜를 잊지 않고 간직하며 보답하는 방법을 생각해보는 달이다. 이 세 가지 중에서 우리가 생각해보아야 할 것은 어떻게 보답하느냐는 문제이다. 나는 이런 문제를 거창하게, 현학적으로, 어렵게 철학적으로 생각해야 할 이유가 없다고 본다. 그들은 은혜에 보답하는 가장 확실한 방법은 그 분들이 지키고자 했던 나라를 건전한 방향으로 더욱 번영시켜 나아가면 충분하다.

그 방법이 무엇이냐 하는 것도 정치적으로, 경제적으로... 이런 식으로 미시적으로 따져볼 수도 있겠지만, 거시적 안목에서 기본 방향을 설정해야 할 부분이 있다. 나는 이것을 나라는 개념에서 살펴보기로 하겠다. '나라'의 정확한 뜻이 무엇일까? '나라'는 순우리말이므로, 그 의미를 추적하기가 어렵다. 따라서 한자어에서 찾아보자. 나라"國"이다. "國"이란 한자어의 모양을 보자. 혹"或" 자가 울타리에 싸여있는 모습이다. 다시 "或"은 입 "口"와 창 "戈"가 합해진 모습이다. 결국 혹자는 말하기를 ...하는 표현에서 알 수 있듯이, '혹'이란 사람을 의미하고, 더 자세히는 창을 들고 서있는 사람이 된다. 따라서 나라 "國"은 창을 들고 서있는 사람들을 둘러싸고 있는 모습, 거꾸로 말하면 일정한 울타리 주변을 창을 들고 지키는 사람들을 형상화한 글자가 된다. 결국 나라란 지금 관점으로 말하면 무기를 들고 지켜야하는 울타리인 셈이다.

그럼 울타리 속의 사람들은 어떤 관계일까? 하나의 울타리 속에 있으므로 무언가 같은 목적 혹은 공통된 무엇을 지닌 사람들일 것이다. 우리는 이런 사람들을 바로 국민이라 한다. 영어에서도 nation이란 단어가 국민이란 뜻으로 쓰이면서, 나라라는 뜻을 갖는다는 사실도, '나라'라는 개념은 동서양을 막론하고 동일한 의식에서 출발하는 것임을 알 수 있다.

그럼 오늘의 주제인 나라 사랑이란 우리를 둘러싸고 있는 울타리를 사랑하는 것이고, 그리고 그 울타리 속의 사람들을 사랑하는 것이다. 우리말에서 울타리와 울타리 속의 사람을 동시에 표현해주는 단어가 있다. 그 단어가 바로 우리라는 낱말이다. 우리 한국인의 관념에서 우리란 영어에서 처럼 '나'의 복수 개념이 아니다. 우리에게 '우리'란 한 울타리 속의 사람들이다. 우리에게 우리는 개인주의적 성향을 띠는 사람들의 집합이 아니다. 자아보다는 공동선을 우선하는 집합이다. 문제는 그 울타리의 크기이다. 지금 우리 주변에서 목격되는 각자가 생각하는 울타리는 너무 작다. 자기 가족의 울타리로 한정되어 있다. 그 작은 울타리 속에서 우리는 지금 맴돌고 있다. 이제 보훈의 달이다. 나라를 위해서 숨져간 순국선열을 기억하는 달이다. 오늘부터라도, 그 울타리를 더 넓게 확대시켜보자.

영어에서 애국이란 patriotism은 patrioit(아버지) + ism (...주의. 행위)로 분석된다. 결국 서양의 개념에서 애국이란 아버지의 행위이다. 과거 아버지는 어떤 일을 하던 사람들인가. 아버지는 남자이고, 남자는 전쟁을 하던 사람이다. 전쟁은 왜 하는가? 나라를 지키고자, 다른 방향에서는 나라를 확대시키고자 하는 것이다. 결국 울타리를 지키거나, 울타리를 확대시키기 위해 전쟁을 했다. 이처럼 서양에서도 나라 사랑이란 울타리의 개념과 멀리 떨어져 있지 않다.

우선 한가지 질문을 해보도록 하자. 만약 매일같이 남에 얻어맞고 오는 자식과 그와는 반대로 남에 얻어맞기도 하지만 나름대로 그것을 극복하기 위해 힘센 아이에게 저항하는 자식이 있다고 해보자. 어떤 자식이 더 자랑스럽겠는가? 바보같은 질문이다. 그 대답은 당연히 후자일 것이다.

내가 오늘 이런 질문을 던지는 이유는 바로 여기에 있다. 우리가 어린 시절부터 우리 역사를 배우면서, 끊임없이 들어오던 표현이 있다. 바로 <우리 나라는 수없이 많은 외침을 당했지만, 남의 나라를 한번도 침입한 적이 없다>는 것이다. 우리 민족의 순함을 강조하기 위한 표현이라고 좋게 보아 넘길 수만은 없는 진정 패배주의적 발상이 아닐 수 없다. 매일 남에게 얻어터지기만 하는 나라를, 단지 내 조국이라는 이유만으로 어떻게 사랑할 수 있단 말인가? 비록 사랑한다 하더라도, 그것은 진정한 사랑이라 아니라, 조국과 민족에 대한 연민일 뿐이다.

그런데 실제로 우리 나라가 역사적으로 남의 나라를 한번도 침입한 적이 없을까? 그것은 거짓말이다. 누가 이런 거짓말을 우리에게 가르치도록 만들었는지는 모르겠지만, 그 사람이나 그에 동조한 사람들은 조선 말기에 우리 나라를 팔아 넘겼다는 이완용보다 더 민족을 배신한 사람이라 할 수 있을 것이다.

자, 보자! 우리가 남의 나라를 한번도 침입하지 않았는지. 우리는 광개토대왕을 잘 알고 있다. 고구려라는 나라의 영토를 만주를 넘어 화북 지방까지 개척해간 대왕이다. 또 그렇게 배웠다. 그럼 당시 중국을 지배하던 수나라가 기분이 좋아, 광개토 대왕에게 이 정도의 땅은 가지라고 선물로 주었을까? 천만의 말씀이다.

또 보자, 통일신라의 영토와 고려시대의 영토를 생각해보자. 좀더 북쪽으로 올라갔다. 그만큼의 땅을 고려는 어떻게 얻었을까? 그것도 선물이었을까? 천만의 말씀이다. 힘으로 얻은 것이다.

또 보자. 지금 한반도라 할 때, 압록강과 두만강을 경계로 한 국경은 언제 만들어졌는가? 바로 세종 때 소위 6진 개척으로 얻어진 것이다. 조선 초기에는 한반도 안으로 축소된 영토였다. 바로 개척이란 말도 마음에 들지 않는다. 아무도 살지 않는 땅을 우리가 들어가 개간한 듯한 느낌이다. 그렇지 않다. 역사에서 배웠듯이 그 지역에 살던 여진족을 몰아내고 우리의 영토로 삼은 것이다.

이렇게 우리도 힘으로 우리의 영토를 늘려왔고, 우리의 영토를 지키려 했다. 무작정 당하기만 한 것은 절대 아니었다. 그런데 우리의 머리 속에는 언제나 외침을 당했을 뿐, 남의 나라를 침략한 적은 없는 순한 민족이 바로 우리라는 의식이 박혀 있다. 이래서는 안된다. 우리도 우리의 목소리를 높일 줄 알았던 민족이었다.

우리를 이렇게 왜소화시켜서는 안된다. 조국에 대한 자부심과 자긍심을 심어주어야 한다. 그것을 심어주는 방법은 의외로 간단하다. 우리도 우리의 목소리를 남에게 자신 있게 외칠 수 있기만 하면 된다. 스스로를 낮출 필요는 없다. 그것은 겸손이 아니다. 비굴함이다. 비굴한 조국을 어떻게 진정으로 사랑할 수 있겠는가? 그것은 연민일 뿐이다. 이제부터 자라나는 아이들에게 절대 <우리는 수많은 외침을 당했지만, 남의 나라를 침략해본 적이 없는 착한 나라>라는 표현을 쓰지 않았으면 한다. 마지막으로 기억나는 것이 있다. 모 그룹의 광고에 보면 어린아이들의 그림이 있다. 앞으로 가장 살고 싶은 나라를 그리라는 것이다. 그것 중에는 초등학교 3학년 학생의 그림으로, 제목이 세상에서 가장 힘 센 나라가 있었다는 것을 지적해두고 싶다.

천지가 개벽한 이래, 대지에는 산과 냇물이 있게 되고 초목이 우거졌으며 새와 짐승들, 벌레와 물고기까지 생겨났지만 아직 인류만은 존재하지 않았다. 그리하여 세상은 여전히 황량하고 적막하였다. 이 황량하고 고요하기만 한 땅 위를 거닐던 大神 여와는 마음 속으로 너무나 고독하다고 생각하며, 천지간에 뭔가를 더 만들어 넣어야 생기가 돌 것 같다고 느꼈다.

생각 끝에 여와는 몸을 굽혀 인형과 같은 작은 모양을 만들었다. 이것을 땅에 내려놓자 희한하게도 곧 살아서 움직이는 것이었다. 그리고는 꽥꽥 소리치며 즐겁게 뛰놀았는데 그가 곧 <인간>이라는 것이었다. 인간의 체구는 비록 작았으나 신이 친히 만든 것이기에 그 모습은 말할 것도 없이 신을 닮았다. 그리고 날아다니는 새나 기어다니는 짐승들과는 달리 우주를 다스릴 만한 기개가 있어 보였다. 여와는 그녀 자신의 이 아름다운 창조품에 만족해하며, 계속해서 손으로 물을 섞어 황토를 반죽하여 수없이 많은 남자와 여자를 만들어 내었다. 벌거벗은 인간들은 모두 여와를 둘러싸고 뛰어 놀며 즐거워하다가 혼자서, 혹은 무리를 지어 흩어져갔다.

그 모습을 보며 기쁨과 즐거움을 느낀 여와는 작업을 계속해 나갔다, 그녀는 살아서 움직이는 인간을 언제라도 그녀의 손에서 땅에다 내려놓을 수 있었고, 또 주위에서 인간들이 웃고 떠드는 소리를 늘 들을 수 있게 되었다. 그래서 여와는 이제 더 이상 쓸쓸하거나 고독하지 않았다. 그녀가 만들어 낸 자식들이 이 세상에 존재하게 되었기 때문이다.

그녀는 영리하고 총명한 이 작은 생물들을 대지에 가득 차게 하고 싶었다. 그러나 대지는 너무 넓었다. 오랫동안 작업을 했음에도 불구하고, 뜻을 이루기도 전에 그녀는 너무 지쳐서 더 이상 일을 해나갈 수가 없었다. 그래서 드디어 여와는 줄 하나를 구해다가 진흙탕 속에 넣고는 누런 진흙물을 적셔서 땅을 향해 한바탕 휘둘렀다. 그러자 진흙물이 방울방울 대지에 떨어지고, 떨어진 방울들은 모두 소리치며 즐겁게 뛰어노는 인간으로 변하였다. 이 방법은 매우 간단했다. 줄을 한번 휘두르기만 한다면 한꺼번에 수많은 사람들이 생겨났으니 얼마되지 않아 대지는 인간들로 가득하였다.

지상에 인류가 존재하게 되니, 이제 여와는 자신의 작업을 끝내도 좋게 되었다. 그러나 그녀는 어떻게 하면 인류를 계속 생존시켜 나갈 수 있을 것인가 하는 문제를 생각하였다. 인류는 죽어야만 하게 되어 있는데, 한 무리가 죽고나면 새로 또 한 무리를 만들어야 한다는 것은 너무나 골치 아픈 일이었다. 그래서 여와는 남자와 여자를 짝지어서 스스로가 그들의 자손을 만들어내고 키우는 책임을 지도록 하였다. 인류는 이렇게 하여 이어져 내려와 나날이 더욱 많아지게된 것이다. 여와에 대해 비교적 잘 알려진 기록은 하늘을 매운 기록이다.

여와가 인류를 창조하고 그들을 위해 혼인제도를 만든 뒤 오랫동안 별다른 일이 일어나지 않았다. 그러던 어느 해, 우주에는 갑자기 크나큰 변동이 일어났다. 신들의 나라에 무슨 변란이 생겨서 였는지, 아니면 새롭게 만들어진 천지가 아직 단단하게 고정되어있지 않아서였는지 그 이유는 확실히 알 수가 없었다.

하늘의 한쪽 귀퉁이가 무너져 내려보기 싫은 구멍이 크게 뚫려버렸고 땅도 가로 세로로 갈라 터져 어둡고 깊은 틈이 생겼다. 이런 엄청난 변화때문에 수풀에는 맹렬하게 타오르는 산불이 일어났고, 땅 속에는 거대한 물줄기가 솟아올라 홍수가 나니 그 물길은 하늘까지 닿을 듯하여 대지는 그만 드넓은 바다처럼 변해 버렸다. 인류는 이런 상황에서 살아 갈 수 없었다. 뿐만 아니라 숲속에서 뛰쳐나온 각종 맹수와 사나운 새들도 사람을 습격했다. 세상에는 마치 한 폭의 지옥도를 방불케 하는 일들이 벌어지고 있었던 것이다.

여와는 자신이 만들어낸 인간들이 이런 비참한 재앙을 당하는 것을 보고 너무나 마음이 아팠다. 그래서 그녀는 하늘과 땅의 부서진 곳을 수리하는 힘든 작업을 시작했다. 이 일은 정말 방대하고 힘든 일이었다. 그러나 자애로운 인류의 어머니 여와는 그녀가 사랑하는 인간들의 행복을 위하여 힘들고 어려운 것들을 조금도 마다하지 않고 용감하게 이 중책을 짊어졌다.

여와는 우선 큰 강에서 오색 돌들을 많이 골라내었다. 그리고는 불을 피워 오색돌을 녹여 아교 상태의 액체로 만든 후에 이 액체로 보기 흉하게 뚫린 하늘의 구멍을 메웠다. 자세히 뜯어보면 조금 다르기는 했지만 멀리서 보면 원래의 모습과 대체로 비슷하게 되었다. 여와는 수리를 끝내놓은 하늘이 무너질까봐 다시 두려웠다. 그래서 큰 거북이 한 마리를 잡아 네 발을 잘라서 그것을 하늘기둥으로 삼았다. 그리고 그것을 대지의 사방에 세워서 인류의 머리위에 천막처럼 하늘을 지탱할 수 있게 하였다. 기둥은 상당히 탄탄하여 다시는 하늘이 무너질 염려가 없게 되었다.

이 외에도《淮南子》〈覽冥篇〉의 기록을 보면 위의 내용을 함축적으로 표현하고 있다.

옛날에 四極이 무너지고 구주가 쪼개져 하늘은 널리 가리지 못하고 땅은 두루 싣지 못하며, 불은 훨훨 타며 꺼지지 않고, 물은 철철 넘쳐 줄지 않으며, 맹수는 착한 백성을 잡아먹고 날쌘 새는 늙고 약한 것을 잡아먹었다. 이에 여와가 오색의 돌을 다듬어 창천을 깁고 큰 거북의 다리를 잘라 사극을 세우며 흑룡을 죽여 기주를 건지고 갈대의 재를 쌓아 홍수를 막았다.

(往古之時, 四極廢, 九州裂, 天不兼覆, 地不周載, 火峥炎而不滅, 水浩洋而不息, 猛獸食 焑民, 玒鳥粇老弱. 於是女氅煉五色石以補蒼天, 斷鼈足以立四極, 殺黑龍以濟冀州, 積蘆灰以止淫水.)

여와는 숱한 고생 끝에 하늘을 수리하고 땅을 모두 평평하게 메워 재앙은 끝나게 되었다. 인류는 다시 평온한 생활을 영위해 나갈 수 있게 되었고 대지에도 다시 즐거움이 감돌게 되었다. 봄, 여름, 가을, 겨울의 사계절이 차례대로 돌아오니, 더워야 할 때 덥고 추워야 할 때 추워 조금도 어긋남이 없었다. 그때에는 사나운 맹수들은 모두 죽어 버렸고, 살아남은 짐승들은 점차 온순하게 변하여 인간들과 친구가 되었다. 사람들은 아무 걱정없이 신나게 살았다.

들판에는 저절로 자라난 먹을 것들이 지천으로 늘려있어, 근심하거나 힘쓰지 않아도 먹을 것이 충분했다. 먹고 남은 음식물들을 길가에 그냥 놓아두어도 가져가는 사람이 없었다. 그들이 아기를 낳으면 나뭇가지 위에 새집속에 넣어 두었는데, 바람이 불면 새집이 흔들려서 마치 천연적인 요람과도 같았다. 호랑이나 표범의 꼬리를 잡아당기며 놀 수도 있고, 큰 뱀의 몸뚱이를 밟아도 아무런 해를 입지 않았다.

여와는 자손들이 즐거워하는 것을 보고 매우 흡족해 하여 <笙簧(생황)>이라는 악기를 만들어 주었다. 여와가 만든 생황은 지금도 중국 서남지방의 苗族,尕族(동족) 사람들이 불고 있다.

여와가 인류를 만들어 내는 작업을 끝낸 뒤 마침내 휴식을 취하게 되었다. 이 휴식을 <죽음>이라 하지만 여와의 죽음은 그냥 사라져버리는 죽음이 아니라 반고처럼 우주의 다른 사물로 변화하는 것이었다. 앞에서 언급한 <여와의 창자>가 그것이다.

한편 인류를 만들어 내는 작업을 만친 여와는 우뢰 소리를 내는 수래(雷車)를 타고 飛龍(비룡)을 몰면서 하늘로 알라 갔다한다. 그녀는 하늘에서 조용하게 은둔자처럼 살아갔는데,(隱眞人之道) 자신의 공로를 모두 대자연에 돌리고 자기 자신은 그저 자연의 섭리에 따라 인류를 위하여 작은 노력을 했을 뿐이라고 여겼다 한다.(大聖之德)

이 고사는 한족의 민간에 전해져 오는 것으로 반고의 천지개벽 이후로 대지와 태양, 지진에 대한 또 다른 유래를 전해주고 있다.

아주 아주 오랜 옛날 하늘에는 태양이 없고, 태양은 검은 안개에 가려있었다. 땅에는 땅이란 존재가 없었고, 땅은 물속에 가라앉아 있었다. 햇볕이 없이 세상은 얼어죽어 버렸고, 땅을 받치지 못해 만물은 성장할 곧이 없었다. 그리하여 이 세상에는 단 하나의 생물도 존재하지 않았다.

일만년의 세월이 지난 뒤 세상에는 마침내 한 마리의 새와 한 마리의 물고기가 출현하였다. 그 새는 온 몸이 적홍색을 띄고 밝고 환하게 빛이나 이름을 화조라 하였고, 그 물고기는 온 몸이 새까맣고 매우 커 자라라 하였다. 하루는 화조가 자라에게 대화하기를 :"춥지 않니 ?", "응 추워". "화로에다 몸을 녹일래?" "화로가 어디 있니 ?" "화로는 구름속에 있어, 내가 가서 입에 물고 올께!"

화조는 날개를 푸득거려 곧 안개속으로 날아가자 "우르르 쾅, 우르르 쾅"하며 지축이 흔들렸는데, 지축이 흔들리기를 구천구백팔십일일 동안 계속되었다.

안개가 걷히고, 하늘에 붉은 광채를 띠는 큰 화로가 나타났는데, 이것이 바로 태양이었다. 태양이 나타나자 세상은 추워지지 않았다. 자라가 물속에서 떠올라 큰 등을 드러내고 햇볕을 쬐이며 아주 편안해 하였다. 한참을 햇볕을 쬐자 곧 깊은 잠이 들었다. 한번 잠일 들자 수천년 동안 잤다. 자라는 마치 죽은 듯이 잠이 들자 화조는 수만번 자라를 깨웠으나 일어나지 않았다. 화조는 자기 혼자이라는 사실이 너무 무서워 한탄하다 반나절을 날아올라 공중에서 큰 변을 보았다. 변을 본 것이 자라의 등위에 떨어져 굳어져 곧 큰 산을 만들었다.

큰산은 자라를 눌러 바다속으로 가라앉혀 영원히 몸을 움직이지 못하게 하였고 수면위로 드러난 산은 곧 대지를 이루었다. 이리하여 하늘에는 태양이 있고 지상에는 땅이 있어, 만물이 무럭무럭 자라고 풀과 수목과 새와 짐승이 있게 되었다.

삼천육백년의 세월이 흘러 자라가 잠에서 깨어났다. 자라는 등이 시큰시큰 쑤시고 아픈 통증을 느꼈다. 몸을 움직여 대산을 떼어놓고자 하였으나 떼어놓을 수가 없어 그저 한숨만 내 쉬었다. 자라가 한번 움직이자 산이 붕괴되고 땅이 갈라지고, 온 세상을 물로 가득차는 일이 발생하였다. 이것이 바로 지진이다.

자라가 탄식하는 긴 한숨을 쉬자 새까만 기운이 나와 곧 먹구름으로 변하였다. 먹구름이 천지를 다 가린다면 하늘과 땅이 합쳐지는 일이 발생할 것이다. 하늘과 땅이 합치는 것은 화조가 원하는 일이 아니므로 화조는 먹구름을 몰아 내자 "으르르 쾅, 우르르 쾅"하며 번개가 일어났다. 이것이 바로 화조의 현신이다. 화조가 있기만 하다면 하늘과 땅이 합쳐지는 일은 영원히 일어나지 않을 것이다.

아주 오랜 옛날 하늘과 땅이 아주 멀리 떨어져 있을 때 天梯(천제:하늘을 오르는 사다리)가 서로 이어주고 있었다. 그 당시 지상에는 곡식만 있을 뿐 잡초는 없어, 사람들은 종자를 파종하여도 김을 맬 필요가 없이 단지 곡식을 수확만 하면 되었다.

평상시에는 사람들은 한가롭고 무료하여 천제를 따라 천상에 올라가 놀았다. 모두들 천상에서 악기를 연주하고 춤을 추며 즐겁게 놀았는데, 몇몇 수련하는 신선들에게 시끄러워 매우 불편함을 초래하였다. 그리하여 신선들은 옥황대제에게 이 사실을 고하였다. 옥황대제는 이를 듣고 雷公에게 명령하여 번개로 천제를 끊게 하고 사람들이 다시는 천상에 올라오지 못하게 하였다.

그러나 사람들은 이에 꺾이지 않고 지상에서 여전히 음악과 춤으로 매우 불편하게 하였다. 신선들은 다시 이일을 옥황대제에게 고하자 옥황대제는 하늘을 까마득히 높이 올려 지상과 더욱 멀어지게 하였고, 또한 지상에 잡초를 뿌려 곡식과 함께 자라게 하였다.

이리하여 사람들은 일년사계절을 밭에 나가 김을 매고, 한가한 시간을 없게 되었다.

이 고사도 한족에 전해져 오는 것으로 인류의 곡식과 더불어 잡초가 번성하게된 원인과 유희의 정도를 경계하고 있는 기록이다.

대만에는 9개의 산지족과 약 40여만 명이 살고 있다. 臺東에서 비행기로 약 40분간의 거리에 난여도라는 섬이 있는데 이곳은 필리핀의 '다락록' 혈통의 아미족이 살고 있다. 이들은 이곳에서 그들 본래의 주거생활과 습관을 보존하고 있다.

이들은 바다바람을 피하기 위해 해안의 경사지에 땅을 파고 그 속에 나지막한 돌담집을 짓고 산다. 지붕은 억새풀로 엮어서 단단하게 덮고 바다바람에 지붕이 날리지 않게 지붕위에 사다리처럼 만든 나무를 얹고 새끼줄로 동여매었다. 집안의 벽은 자갈로 쌓아 올렸으며 벽의 안면에는 아주 두꺼운 나무 판자를 붙여두었기 때문에 마치 통나무집 속에 앉아 있는 것처럼 느끼게 한다.

내부의 통로에는 자갈을 깔아 빗물이 스며들지 않게 하였다. 만약 장마철에 빗물이 계속 스며들 때는 물이 밖으로 잘 빠질 수 있게 자갈벽 옆에 내부보다 약간 낮은 긴 도랑을 파고 다시 도랑 밑바닥을 자갈로 깔아 집 내부에 절대 물이 고이지 않도록 설계하였다.

이들이 사는 집은 밖에서 보면 지붕 높이가 땅에서 약 1.5m 정도 되지만 안에 들어가 보면 공간이 약 8평쯤 된다.

문을 열고 들어서면 문 옆에는 길다란 쇠창과 죽창이 여러개 세워져 있고, 그 옆에는 주방용 그릇들이 옹기종기 놓여져 있다. 그리고 천장에는 말린 생선들을 종류별로 한 다발씩 묶어서 달아 놓고 있다.

안쪽의 구석진 곳이 침실인데 침실로 사용되는 곳은 우기에 빗물이 스며들지 않도록 흙으로 약간 높게 만들었다. 이곳은 그들이 가장 중요시 여기는 다다미처럼 억새풀로 엮어 만든 직사각형의 매트가 놓여 있는데, 밖에서 생활할 때 이들은 아래만 가리는 '띵쯔쿠(정자고)'라는 가리개로 중요한 부분만 가리지만 집에 돌아오면 가리개를 풀고 알몸으로 생활한다. 때문에 조그마한 공간 속의 침실이란 이들이 편안하게 쉴 수 있는 유일한 휴식처이다.

그리고, 침실의 매트에 걸터 앉거나 누워서 쉴 수 있는 사람은 집주인 부부와 그 가족들 뿐이며 다른 사람들은 절대 앉을 수가 없다.

올해 7월에 우리를 분노케 만드는 사건이 있었다. 일본이 유엔이 규정한 유엔해양법을 무시하고 그들 마음대로 그어놓은 직선기선에 따른 영해를 침입했다해서 우리 어선을 나포한 사건이다. 일단 일본이 유엔해양법을 어겨 가면서도 자기들 멋대로 직선기선을 그은 것은 그들의 영해를 보다 넓히려는 의도임에 틀림없다. 그러나 이 문제는 앞으로 우리와의 협상에 의해서 결정될 문제이지만 이번 사건에서 우리는 여러 가지 방향에서 분노하지 않을 수 없다.

첫째는 일본의 비인간적인 만행이다. 나포한 우리 선원들을 몽둥이로 폭행했다는 사실이다. 유엔법을 어겨가면서, 그들 마음대로 그어놓은 직선기선에 따른 영해를 침범했다고 무조건 폭행을 가했다는 사실을 그저 덮어둘 문제가 아니다. 외교적으로만이 유감을 표명하는 것으로 끝날 일이 아니다. 직선기선의 협상 결과가 앞으로 어떻게 결론지어지더라도, 일본 정부의 사과를 받아내야만 하는 국가적 체면이 걸린 문제가 아닐 수 없다. 우리 정부의 협상 방향에는 적어도 폭행당한 우리 선원들의 구겨진 자존심을 되살려주는 목표가 담겨있어야만 한다. 왜냐하면 그들의 자존심이 곧 우리 모두의 자존심일 수 있기 때문이다.

둘째로 더욱 분노하게 되는 우리의 대응방식이다. 너무도 소극적이다. 너무나 조용하다. 몇몇 신문에서만 떠들어대고 있다. 아니 대선 후보들의 난립으로 인한 국내 문제로 신문의 조그만 구석을 차지하고 있을 뿐이다. 게다가 우리 국민들에게 일본이 설정한 직선기선이란 것이 어떻게 부당한 것인지 알려주려는 노력조차 없다. 이런 미온적 반응은 정부적 차원에서만이 민간적 차원에서도 그렇다. 정부는 미묘한 외교문제가 걸려 있어 적극적으로 나서지 못하는 것이라 백번 양보해보자. 그러나 민간단체들은 무엇을 하는가? 툭하면 정부를 비판하고 나서는 한총련들은 무엇을 하는가? 노동단체들은 무엇을 하는가? 그들은 노동자들이 아니었던가? 우리 국민이 특별한 이유도 없이 두들겨 맞은 사건을 두고, 어찌 모두가 침묵을 하고 있는가? 내가 맞지 않았으니 남의 일인가? 툭하면 잘도 하는 궐기대회는 모두 어디로 가버렸는가? 빨간 띠라도 두르고, 일본 대사관 앞에서 궐기대회라도 해야 되지 않겠는가? 그들의 비인간적인 만행에 대한 우리 국민의 결집된 분노를 어떤 방법으로든 표출해야 되지 않겠는가?

마지막으로 우리를 더욱 더 분노하게 만드는 것이 있다. 소위 대통령이 되겠다고 후보로 나선 사람들의 침묵이다. 여당의 대선 후보자들 중에서 부산 집회조차도 그들을 위로하고, 일본의 비도덕적 행위를 공격했던 사람들이 없었다. 또한 이미 결정된 두 야당 후보들도 침묵하기는 마찬가지이다. 모두 약속이라고 한 듯이 말이 없다. 이들중의 누군가에게 우리는 어쨌던 사랑하는 조국을 맡겨야 한다. 그렇기 때문에 더욱 화가난다.

문민시대라는 뜻은 문약하다는 것이 아니다. 조선시대 문민의 대명사이던 세종대왕은 병선 200척으로 이끌고 왜구의 침략을 막았을 뿐아니라, 쓰시마 섬을 정벌하여 그들의 야심자체를 꺾어버렸다. 다시 한번 말하지만, 문민은 문약이 아니다. 진정한 문민은 국민의 자존심을 보호하고 살려주는 것이다. 여기에서 일본은 다시 한번 생각해보자. 옛부터 일본을 우리 조상들은 왜구 倭寇라 했다. 왜라는 한자를 보자. 여자에게 쌀가마를 들게 만들고 있다. 여자는 약하다. 약한 사람에게 쌀가마를 들게 한다. 그리고 구는 떼도둑이란 뜻이다. 이처럼 우리 조상은 일본 사람들의 속성을 꿰뚫어 보고 있었다. 약한 자에게는 강한 사람들이다. 여자에게 쌀가마를 들게 할 정도로 비열한 속성을 지닌 족속이다. 우리가 강해지면 그들은 거만해지지 않는다. 다시 한번 말해두건만, 문민은 국민의 자존심을 지켜주는 것이다.

요즈음과 같이 힘든 세상에서 많은 생각을 해주게 만드는 우화 하나를 소개하고자 한다. 자식을 모두 멀리 출가시키고, 할머니 마저 여윈 채 혼자 사는 할아버지가 있었다. 그에게 유일한 낙은 집안을 그런대로 멋지게 장식해 주는 수족관 속을 헤엄치는 금붕어 한 마리를 바라보는 것이었다. 매일 같이 많은 시간을 금붕어를 쳐다보며 지낸 까닭에 마침내 할아버지는 금붕어와 서로 의사를 소통할 정도에 이르렀다. 금붕어는 좁은 수족관에서 갇혀 있기 보다는 아버지와 같은 할아버지 곁에서 많은 시간을 보내고 싶어했다. 그리고 그런 생각을 곧장 할아버지에게 전달했다. 할아버지는 곧바로 금붕어가 물 밖에서 지낼 수 있도록 훈련을 시켰다. 매일 물밖에 금붕어를 꺼내놓고 금붕어가 힘들어 할 때 쯤이면 다시 물 속에 집어 넣기를 반복했다. 금붕어는 시간이 지냄에 따라 점점 오랜 시간을 물 밖에서 지낼 수 있게 되었다. 그리고 마침내 사람과 똑같이 하루 전체를 물 밖에서 보낼 수 있을 만큼 훈련이 되었다. 그리고 마침내 사람과 똑같이 하루 전체를 물 밖에서 보낼 만큼 훈련이 되었다. 금붕어는 뛸 듯이 기뻐했다. 금붕어는 할아버지의 은혜에 보답하려는 듯 할아버지의 일을 도우며 즐거운 시간을 보냈다. 물론 할아버지도 자식을 다시 얻은 것처럼 몹시도 기뻐하며 금붕어와 원하는 대로 모든 것을 해주었고, 때로는 실수를 저지르더라도 귀여운 자식의 어리광으로 치부하며 용서해주었다. 어느 날 할아버지는 금붕어를 즐겁게 해주기 위해 놀이동산으로 데리고 갔다. 그리고 보트를 탔다. 그런데 갑자기 바람이 강하게 불어 보트가 뒤집어지고 말았다. 할아버지는 금붕어가 태생이 물이므로 아무런 걱정 없이 혼자서 힘들여 물 밖으로 헤엄쳐 나왔다. 그러나 금붕어는 물 밖으로 나오지 않았다. 할아버지는 금붕어가 오랜만에 물을 만나 물 속에서 즐겁게 지내는 것으로 생각했다. 하지만 그렇지 않았다. 잠시후 금붕어는 물을 잔뜩 먹은 채 익사체로 발견되었다. 금붕어가 물 속에 빠져 죽은 것이다. 어떻게 그런 일이 벌어진 것일까? 바로 그 금붕어는 많은 시간을 사람인 할아버지와 지내다보니 헤엄치는 방법을 잊었던 것이다.

이런 우화가 우리에게 주는 의미는 무엇이겠는가? 금붕어는 자신의 정체성, 즉 자신이 누구인가를 잊은 채 자기에게 주어진 한계를 넘어서려 했다. 또한 금붕어에게 사람과 같이 살 수 있다는 것을 가르치려했던 할아버지도 금붕어를 죽음으로 내몰은 공범자이다. 우리에게 각자가 속해 있는 공동체 내에서 주어진 역할과 권리 그리고 의무가 있다. 그것을 게을리할 때에도 문제가 발생하지만, 그것을 뛰어 넘으려 할 때 문제는 발생하기 마련이다. 우리는 그런 행위를 월권이라 말하면서 비난한다. 지금과 같은 한보사태와 김현철의 문제도 이런 맥락에서 생각해 볼 수 있을 것이다.

이런 불행을 다시는 경험하지 않기 위해서 우리는 교육이 필요하다. 내일 모레이면 어린이날이다. 어린이에게는 무한한 가능성이 있지만, 어린이인 현재에서 어린이일 뿐이다. 어린이가 분에 넘치는 선물을 요구할 때, 그것을 우리집 왕자이고 공주이니까 마냥 귀여워서 들어준다면 우리는 금붕어를 죽음으로 내몬 할아버지가 될 수도 있다. 그리고 그런 요구에 익숙해지고 길들여진 어린이는 물에 빠져 죽은 금붕어가 될 수도 있다는 사실을 기억해야 할 것이다.

각 나라에 보면 그 나라의 정신적인 지침서가 있듯이 유대인들에게는 [탈무드]와 [토라]가 있다. 여기에는 그들의 역사관, 가치관, 도덕관념 등이 들어 있다. 유대인들은 이 책을 배움으로써 어릴 때부터 어떤 문제를 해결하는 데에 갖가지의 방법과 보는 눈이 있음을 익힌다. [탈무드]는 지식을 일방적으로 가르치는 것이 아니라 두뇌를 명석하게 이끌어 준다. 유대인의 전통 속에는 [탈무드]공부가 일상 생활에 자리잡고 있어서 이로 말미암아 유대인을 정신의 귀족이 되게 한다.

한 예로, 여러 인종이 한 배를 타고 항해하는 이야기를 보자. 그 배에는 로마 사람, 희랍인, 페니키아 사람을 비롯한 여러 나라 사람들이 타고 있었다. 유대인도 몇 사람 있었다. 배는 아무 일없이 항해를 했는데 갑자기 해적의 습격을 받아 선객들은 모두 노예로 팔려가게 되었다. 선객들은 한사람씩 한 사람씩 값이 매겨져 손님 앞에 끌려나갔다. --- (중략) --- 한 유대인의 차례가 되었다. 노예 상인은 "이 자는 유대인 입죠, 몸 좋고 일도 잘한답니다."리고 외쳤다. 사람들 중에 얼른 금 몇 개라고 하는 소리가 들렸다. 그러자 냉큼 값을 더 얹어 부르는 사람이 있었다. 처음의 사람은 그보다 더 비싸게 값을 불렀다. 나중의 사나이는 그 위에 더 많은 돈을 얹어 불렀다. 이렇게 몇 차례 값을 엎칠락 뒷치락 하던 끝에 이윽고 유대인은 나중의 사나이에게 낙찰이 되었다. 중인은 그 유대인 노예를 데리고 시장을 떠났다. 얼마쯤 가다가 주인은 그 노예에게 "샬롬"하고 인사를 했다. 만일에 같은 유대인이 궁지에 빠진 것을 보면 유대인은 어떤 희생을 치르더라고 그 사람을 건져 주어야 한다는 것이 이 이야기의 교훈이다.

고대에서 중세기에 이르기까지 유대인들이 노예 상인과 산적들에게 붙잡혀 노예로 팔려간 일이 자주 일어났다. '비드옴 슈뱌임'이라는 히브리 말은 유대인은 붙잡힌 동족을 해방시켜 줄 의무가 있다는 것이다. 만일에 어떤 유대인이 이방인들에 의하여 노예로 붙들린 몸이 되었을 때에 유대인들이 그것을 알면 반드시 몸값을 치르고 구출했다. 그 몸값은 헌금을 하여 충당하는 것이 유대인 사회의 통례였다. 이런 돈은 '비드온 슈바임 자금(사로잡힌 자를 사온다)'이라고 했다.

다음은 유대인의 역사관에 관한 이야기인데, 유대인에게는 지리적인 수평의 연결과 아울러 과거와 미래를 수직으로 묶는 입체적인 일체감이 있다.

[미드라쉬](학까다)에 의하면 지금으로부터 3,400년전에 모세가 시나이 반도의 산꼭대기에서 [토라]를 받을 때에 시대를 초월하여 모든 유대인의 영혼이 거기에 모여 하나님에게서 그것을 받았다. 곧, 지금 내가 20세기에 살지만 내 영혼은 이미 3,400년전에 모세와 함께 하나님에게서 [토라]를 받았으며 하나님과 함께 [토라]의 세계를 이룩하기 위해 노력하기로 약속했음을 말한다. 매우 중요한 말이다. 유대인은 지리적으로 뿐만 아니라 시간적으로도 초월해 서로 동아리져 있다는 말이다. 유대인들은 본인이 유대인 된 책임을 이미 3,400년전에 하나님에게 서약했다는 것이다. 현실은 분량으로 나타나므로 시간에게 간단히 파괴된다. 현실이란 그때 그때에 따라 눈코 뜰 새 없이 변하기 때문이다. 하지만 진실은 시간을 초월한다. 다른 많은 나라들이 흥하거나 망하거나 하는 동안에 유대인은 줄곧 살아남았는데 그것은 그들이 현실보다는 진실을 중요하게 여겼기 때문이다.

또한, [탈무드]는 어느 시대이거나 진실은 변함없이 진실이라고 말한다. [탈무드]는 옛날을 말할 때에도 과거형으로 적지 않고 반드시 현재형으로 적는다. 진실이란 과거나 현재나 미래의 것이 아니기 때문이다. 진실은 모든 시대에 현존하는 것임을 나타내려고 현재형으로 적는 것이다. 유럽의 게토(유대인이 사는 제한 구역) 안에서도 랍비들은 옛날의 랍비의 말을 전하며 과거형으로 말하지 않았다. 반드시 "랍비 아무개는 말한다"라는 식으로 "말한다"는 현재형으로 말한다.

그리고, 그들은 과거를 소중히 여긴다. 그래서 아이의 이름을 지을 때에는 조상의 이름에서 따오는 것이 유대인의 전례이다.

유대인이 살아 남은 가운데에 한 가지는 희망을 버리지 않은 데에 있다. 유대인은 묘지를 희망의 표지로 삼는다. 모든 것의 마감을 상징하는 무덤을 유대인은 내일을 약속하는 희망의 기둥으로 생각한다. [미드라쉬]의 예를 들면, "어떤 아버지와 아들이 사막에 여행을 했다. 사막은 뜨겁기만 하고 갈 길은 멀었다. 아들은 아버지에게 '아버지, 저는 목이 타고 피곤하여 죽겠습니다.'라고 말했다. 그런데 아버지는 '끝까지 해 보는 거야'. 머지 않아 곧 동네가 나타날 거야'하면 힘을 내라고 아들을 부추겼다. 아버지와 아들은 걸음을 재촉했다. 얼마쯤 가자 묘지가 나타났다. 아버지는' 묘지에 가까운 곳에는 동네가 있는 법이야, 그러니 힘을 내어라'라고 말했다. 사막에서 사는 사람들은 동네 밖에다 묘지를 썼다. 그래서 사막에 여행을 하는 사람에게 묘지는 동네가 가까이 있다는 표지가 된다. 유대인에게 무덤은 종말이나 죽음의 상징이 아니라 생명의 상징인 것이다.

우리는 흔히 안식일이라고 하면 글자 그대로 푹 쉬는 날이라고 생각하고 있다. 그러나 유대인에게 있어서의 안식일이란 또 다른 중요한 뜻이 있다. 곧, 이 날은 교육의 날인 것이다. 유대인은 공간을 차지하는 존재보다 시간 관념을 더 중요하게 여긴다. 시간은 녹이 슬지 않으며 썩어서 결단나는 일이 없다. 시간은 영원히 존재하기 때문이다. 안식일은 학교 같은 공간적인 존재와는 달리 분열하거나 분산되거나 파괴되지 않기 때문이다. 사람이 현실을 받아들여 현실적인 생활을 할 수 있느냐 없느냐 하는 것은 자기의 실패와 패배를 승인하느냐 승인하지 않느냐에 달렸다. 세계를 통틀어 패전과 패배의 날을 경축일로 기념하는 민족은 유대인을 빼고는 없다. 다른 모든 민족은 빛나는 승리의 날만을 기념하고 축하한다. 그들은 그들의 축제일이기 때문이다. 그러나 과거의 패배의 날을 물으면 희미하게는 알지만 분명히 대답하게는 알지만 분명히 대답하지 못하기 일쑤이다. [학까다]에 유월절에 대한 기록이 있는데 유월절이란 일찍이 유대인이 이집트에서 종살이하며 매여 있다가 해방이 되어 이스라엘 땅으로 돌아온 때를 기념하는 축제일이다.

[학까다]는 그 해방의 기쁨과 귀중함을 말한다. 그 이야기는 "우리는 이집트의 바로의 종이었다"는 귀절로 시작된다. 전세계의 민족 문학 역사에서 이렇게 굴욕에 가득 찬 패배의 이야기로 시작되는 기록이 어디에 있을 것인가? 게다가 자기들의 힘으로 바로에게서 해방을 쟁취했다고 쓰지 않고 해방"되었다"라고 수동형으로 썼다. 해방은 하느님이 시켜준 것이었다는 뜻이겠다. 그들은 자기들보다 더 큰 존재가 있음을 인정한 것이다. 이와 같이 학까다를 배우며 겸허한 태도, 곧 자기들의 힘의 한계를 승인한 태도가 유대인을 온갖 패배에서도 살아 남게 한 비밀이었다.

[토라]에서의 모세를 '우리의 랍비', 이상적인 유대인의 첫째 모범상으로 간주한다. 거기서는 '우리의 랍비'인 모세의 가르침을 실현하는 자는 누구나 하느님의 뜻을 -하느님의 뜻만이 아니라 그의 길까지도 - 따르는 자라고 말하고 있다. 유대인들은 토라 연구에 대한 헌신을 최고의 영예로 간주한다. 이러한 정서는 노래와 기도 속에 되풀이되며 공동사회의 가치들을 형성한다. 유대인 중 주요 인물은 학식있는 남자이다. 어린아이는 태어날 때부터 '토라와 율법과 선행속에서 자라세 하소서'라는 축복기도를 여러 차례 받는다.

한 국가를 알기 위해서는 그 나라의 歷史, 政治, 經濟, 社會, 文化 등을 알아야 한다. 그리고 그 나라의 민족성을 알기 위해서는 그 나라에 남아 있는 유물과 풍습 등을 잘 이해하면 외국인이라 하더라도 곧 그 나라 사람과 민족을 이해할 수가 있을 것이다. 우리는 그러한 모든 것들을 다 알려면 굉장한 시간이 필요로 할 것이다.

여기에서는 한 국가의 社會組織에 있어서 宗敎와 관련을 지어서 이야기하고자 하는데, 여기에서 굳이 종교를 사회조직에 관련을 지으려고 하는 것은 종교라는 것이 인간의 내면적인 면을 강조하기도 하였지만 정치이념과 사회사상에도 밀접한 영향을 주었으며 이러한 영향으로 말미암아 사회에 계층이 형성되게도 하였으며, 그 사회에 많은 영향을 미쳤다고 생각했기 때문이다.

그래서 유교와 힌두교의 개념, 유교와 사농공상, 힌두교와 카스트제도, 그리고 사회 이동을 할 수 있는 매개체의 역할을 하는 것에 대해 알아보기로 한다.

먼저 중국에서 종교라는 것의 개념이란 무엇인가에 대해서 호적의 말을 빌면 "종교에 해당하는 중국어는 교육이나 교육제도를 의미하는 敎이다. 고대 중국에 있어서 사람들에게 특별한 신을 믿으라고 가르치는 것은 하나의 敎라는 것이다. 하지만 남들에게 행동하는 방법을 사람들에게 가르치는 것도 敎이다. 고대인들은 '성현들은 귀신의 섭리(道)에서 종교(敎)를 찾았다'고 말했다. 그러나 그러한 초자연적인 요소들을 일상적으로 이용하는 것이 꼭 필요하지는 않다. 그리고 중국 민족은 내세적인 종교들과 현인들의 순수 도덕적 가르침에 대한 구별을 두지 않았다. 그러므로 敎라는 용어는 유교뿐만 아니라, 불교, 도교, 마호메트교, 기독교에 모두 해당한다. 그것들은 모두 도덕교육의 장치이다. 도덕적 생활을 가르친다는 것은 근본적인 것이다. 그리고 '귀신의 섭리(道)'는 그 가르침을 승인하는 가능한 방법 중 단지 하나일 뿐이다. 그것이 실제로 중국인의 종교개념이었던 것이다."라고 정의하였다. 그래서 유교라 하면 '유가' 또는 사대부들의 학문체계를 가리키는 말이라고 하겠다.

유교는 前漢 시대의 종교적으로나 정치적으로나 지배적인 이념으로 자처하였다. 유교는 그 당시의 점술가, 음양술, 민간 도교, 법가 등 여러 사상들의 영향을 깊게 받았으며, 이러한 혼합적이면서도 절충적인 것으로서 국가종교로 발전하게 된다.

유교에 의한 사회 계층은 황제 아래에는 관리이자 유교 지식인인 사대부 계층이 있다. 다시 그들 아래에는 사회의 기초를 이루는 평민들이 있다. "평민은 직업에 따라서 몇 개의 층으로 나뉘어진다. 상층에 농부가 있으며, 그 아래로 정원사, 나무꾼, 수공업, 상인, 직공, 비숙련 노동자 등이 있다. 그리고 최하층은 천민이 차지하고 있는데, 도적, 밀수업자, 범죄자, 노예, 광대 둥이 이에 속한다. 즉, 유가사상의 이론에 의해 정리를 해 보면, 네 가지로 나누는데 그 지위의 높이를 순서대로 하면 학자(士), 농민(農), 노동자(수공업자를 포함한 노동자; 工), 그리고 상인(商)이다. 우리들은 흔히 이를 士農工商이라고 일컫는다.

<論語> [里仁]편에서 <君子喩於義, 小人喩於利 즉, 군자는 의에 밝고, 소인은 이익에 밝다>라고 하여 유가들은 그들이 추가하는 것은 군자라 생각하였으며 또 관료가 되기 위해서 정진하는데 힘썼다. 그러다 보니 유가들은 士를 중시여기고 상인은 '이익을 남기는 자들이다'라고 생각하여 상인의 지위를 맨 밑바닥에 깔았다. 또 유가들은 기원전 3세기 말에 통일제국이 출범한 후에 정치적으로 그리고 수적으로 중요성이 별로 없었기 때문에 귀족을 배제하였고, 무력으로 권력을 잡는 군인을 얕보는 경향도 있었다. 그들은 급료(녹봉)를 받으며, 임명직이자, 직관이 없으면서, 이론상으로 적어도 비세습적인 학자 관리라는 새로운 지배사회에 의해 대치되었다.

유가 경전을 토대를 둔, 궁극적으로는 관료로 들어가는 주된 통로가 되었던 것은 과거제도였고, 정부 주도의 과거제도를 통하여 사회는 조직화되었다. 더욱이 은퇴한 정부 관료, 한두 사유로 정치 일선에 진입하지 못한 과거시험 합격자들, 그리고 매우 중요한 지방의 지주와 더불어 가족과 관료에 의존하는 사람들을 포함하는 집단들이 사회 지배집단으로 형성되었다.

또 고대 중국에서는 찰거(고대의 향리에서 천거하고 선발하는 鄕擧里選 방식을 연용한 것이며 제후국과 주와 군의 지방장관이 각자의 관할구역내에서 수시로 통치자에게 필요한 인재를 고찰하고 선발하여 중앙정부에 선발 임용하도록 추천하는 제도이다. 그래서 천거라 하기도 한다.)와 징벽(일종의 위로부터 아래로의 관리선발제도이다. 징은 즉 징소이며, 황제가 사회저명인사를 조정에 초빙하여 요직을 맡기는 것이다. 벽은 즉 벽거로서 중앙정부의 고급관료) 혹은 지방의 정부장관이 속리를 불러서 조정에 추천하는 제도이다.)이라는 것이 있었는데, 이러한 것으로서 향촌에 숨어 있는 현자들을 관료의 길을 걸을 수가 있게 하였다. 이러한 찰거와 징벽은 유가사상을 원칙으로 하고 향리 여론을 근거로 하고 있다. 이런 과거 시험을 존재로 하여 중국은 오랜 동안 관료주의 사회로 변모하게 된다.

중국에 있어서 어느 정도로 사회계층간의 이동을 가능하게 했던 제도 중에서 하나가 시험제도(과거시험)일 것이다. 공자는 '교육에는 차별이 없다'라는 '有敎無類'로 된 민주적 교육철학을 제정하였다. 이러한 본원적 구상은 관리 채용시험에 적용되었는데, 그것은 경쟁적이며, 객관적이면서 그리고 능력있는 모든 사람들에게 실질직으로 개방되었다. 하지만 그것도 신분에 있어서는 노예, 하인, 기생, 광대, 시중 그리고 그 밖의 천민으로 분류되는 사람들은 시험에 참가하는 것이 금지되었다. 1905년에 그것이 폐지되기 이전에 그것은 정치적 평등을 위한 투쟁에 있어 중국의 가장 효율적인 도구였다.

상인의 경우에는 물질적인 면에서 그들은 일반적으로 농민보다 훨씬 부유하다. 그러나 그들은 유가 이론에 의하면 하는 일없이 다른 사람들이 생산한 물건을 바꿔 부를 축적하는 사회적 '식객(기생충)'이상 아무 것도 아니었다. 전체 중국에서 유가의 가치 기준으로 볼 때, 최고도의 이상을 나타내는 사람은 성공적인 장사꾼이 아니라, 성공적인 관료였다. 그 결과 수많은 부유한 상인들이 개별적으로 옛중국에 존재하였음에도 불구하고, 상인계층은 하나의 계층으로서 유교사호 지배에 도전하기에 충분한 힘이나 권위를 얻지는 못하였다. 유교의 윤리사상이 지배적이다 보니 부유한 상인들은 시험을 통하여 국가 관료로 등용될 수 있는 유교 교육울 자식들에게 시킴으로써 가끔 그 신분계층에 스스로 동화하였다.

중국의 사회의 구조는 가국동구(家國同構)라 할 수 있는데, 그것은 바로 고대 중국에서의 가정은 가부장을 핵심으로 하고 있고, 황족의 적장자 계승제를 핵심으로 하는 계통법의 존재와 사회조직 중의 영향으로 말미암아 그리고 종법관념의 내재적 요구로 말미암아 가장에 대한 孝는 가정마다 구성원이 필연적인 의무가 되었고, 동시에 가족들의 선악 여부를 판단하는 가치기준이 되었다. 국가정권중에서는 군주를 핵심으로 하는데 중앙의 삼공구경에서 지방의 주, 군, 현의 장관에 이르기까지 하나의 엄밀한 사회조직체계를 이루고 있다. 이러한 체계 속에서 군주에 대한 忠은 모든 신민이 마땅히 수행해야 할 의무이며 동시에 정치상으로 개인의 품질과 가치를 판단하는 준칙인 것이다. 이러한 가국동구는 유가사상의 영향을 받은 것으로서 유교가 사회조직을 형성하는데 밑바탕이 되는 것이다. 반면에 군주가 제대로 정치를 하지 못하게 되면 맹자가 말한 '역성혁명'도 가능하다라고 하여 중국사회에서 반란권이라 할 수 있는 것이 존재하기도 하였다

이처럼 고대 중국사회에는 유교와 사농공상이라는 관계가 성립이 되며 이것은 근세에까지 이르게 된다. 그리고 신분상승을 위해서는 평민이라고 하더라도 과거라는 시험을 통해서 중앙관료로 진출하게 되며, 찰거와 징벽이라는 것으로서 과거시험을 보완하기도 하였다.

또 군인신분과 민간신분은 과거 2,000년의 중국 역사속에서 무조건적으로 격상되지는 않았으며 두 신분은 때로는 전자 또는 후자가 서로 싸우면서 지배하기도 하고, 때로는 조화롭게 상호 작용되기도 하였다. 중국 각 왕조의 말기 현상에서의 민중봉기에서 잘 알 수가 있다.

힌두교라는 말은 Hinduism, Hindusmus, Hindouisme의 번역어이다. 이것은 인도인을 나타내는 말로서, 넓게는 '인도인의 가르침, 인도인의 종교'를 뜻한다고도 할 수 있다. 루이 루노는 '힌두교는 어떤 점에서 철학적 사변과 또 어떤 점에서는 사회생활과 떼어놓고는 생각할 수 없다. 사회 생활은 생활 양식, 즉 아쉬라마(āśrama) 및 사회계급과 카스트의 틀 안에서 생각할 수 있다고 이야기하였다. 이처럼 힌두교는 인도의 풍습, 관습, 사상, 사회에 걸친 다종다양한 것의 종합체로서 인도의 모든 것을 포함하고 있는 것을 말한다고 하여도 과언이 아닐 것이다. 그리고 인도의 힌두교의 다양한 요소들을 통일시켜온 것은 카스트제도일 것이다. 힌두교도란 가장 간단히 말하면 힌두교도로 태어나서 카스트의 구성원으로 살아가는 것이라 할 수 있다.

인도에서의 정통 힌두교는 개인의 일생을 수평적으로는 브라마차리야(Brahmacharya,학생기), 그리하스티야(Grihasthya,가장기), 바나프라스티야(Vanaprasthya,은둔기), 삼냐사(Samnyasa,고행기)로 나누고, 사회를 수직적으로 나누어 네 개의 주요한 카스트로 구분하고 있다. 인도의 고대 문헌에는 카스트가 바르나(varna)로 기록되었다. 카스트의 기원에 대해서는 다른 여러 가지 문제 때문에 많은 논의가 있으므로 여기에서는 카스트의 일반론을 이해하는 정도로 하겠다.

고대 {리그 베다}에는 네 개의 바르나를 언급하고 있는데, 브라만(사제 및 학자계급, Brāhman), 크샤트리아(무사 및 통치자 계급, Kshatriya), 바이샤(평민계급, Vaiśya), 수드라(노예계급, Sūdra)로 나뉜다. 그 중 브라만, 크샤트리아, 바이샤 이 세 카스트는 특히 베다의 입문식을 통해서 상징적으로 '다시 태어날 수' 있기 때문에 '재생 계급', 즉 드비자(Dvija)라고 부르기도 한다. 또한 이 네 가지 바르나와는 별도로 자티(jāti)라고 부르는 집단이 형성되었다. 자티는 여러 종류의 카스트를 나타내는 말이 되었는데, 원래 '출생, 가문'을 의미하고, 여러 법전에서는 네 바르나 사이의 잡혼에 의하여 출생한 사람들의 집단을 가리킨다.

여러 법전에서는 같은 바르나 사이의 혼인을 일컫는 사바르나 婚을 이상적으로 본다. 그리고 상위 바르나 남자와 하위 바르나 속하는 여자의 결혼은 아누로마(順生)라고 하여 허용되지만, 하위의 남자와 상위의 여자의 결혼은 프라티로마(pratiloma, 逆生)라고 하여 기피한다고 <마누법전> 제 10장 신분법에 전해진다.

카스트제도는 실제로는 바르나와 자티가 섞여서 발전한 것이다. 거기에는 민족적인 차별이나 잡혼뿐만이 아니라 직업상의 차별, 깨끗함과 더러움이라는 종교적 관념이 덧붙여져서 카스트를 분화시켰다. 카스트제도에는 일반적으로 몇 가지 특징이 있는데, 그것은 첫째가 족내혼의 엄수이고, 둘째가 전통적인 직업의 세습이며, 셋째로는 음식물에 관한 금기이다. 세번째의 특징에서는 깨끗함과 더러움의 관념이 저변에 깔려 있는데, 힌두교도에게 '더러움'의 관념은 모든 일상생활과 종교적 행위의 가치 기준이 된다. 이는 특히 불가촉민이라는 사람들에 대한 힌두교도의 사고방식속에서 강하게 나타나고 있다.

일반적으로 한 카스트는 대개 하나의 사회적 단위로 간주되어 내적인 응집력을 가지고, 다른 카스트와 구별되면서 그들과 고정된 관계를 형성한다. 이러한 카스트는 및 하위카스트가 인도에는 2천여 개가 넘게 있다.

인도의 사회구조적 특징은 사회통합에 있어서 카스트제도가 결정적인 역할을 한다는 것이다. 카스트는 개인에게 날 때부터 죽을 때까지의 모든 행위를 규제하는 영속적인 연합체이다. 카스트는 구성원들의 자격을 정해 주고, 기술과 지식 그리고 문화가 보존 전승될 수 있도록 한다. 카스트제도는 결혼, 종교적 의례, 식사, 거주, 직업 등 모든 생활에서 각 카스트를 너무나 엄격하게 분리시킨다.

사회 인류학에서는 인도의 사회 계층간의 관계를 [자즈마니 제도]라고 하기도 한다. 하지만 이 제도는 기본적으로 농민의 자띠와 농업에 종사하지 않는 직업이나 서비스업의 자띠간에 가장 활발한 기능을 발휘하게 된다.

인도에서는 신분에 있어서 상하관계가 모호한 중간층의 모든 그룹은 조금이라고 위의 순위를 쟁취하려고 하였다. 그들은 그것을 스스로의 사회적, 경제적인 힘에 의지하는 것인데, 그 목표가 되는 경우는 종교, 의례상의 순위의 격상에 있다. 그들은 노력해서 [더러운] 것으로 되어 있는 관습에 속하는 것을 버리고 채식주의와 금주에 철저하고 또 엄격히 [카스트 내혼]이나 과부의 재혼 금지 등을 철저히 준수하고 억지로, 아울러 안쓰럽고 고통스럽기까지한 가지각색의 카스트 규제를 스스로에게 부과하고 있다. 또 여성을 결혼시킬 땐 보다 상위 사회에 보내려고 하는 이른바 [상위혼]을 적극적으로 행한다. 며느리를 받을 때에도 그것은 부권의 확립이나 처를 남편쪽에 종속시키기 위해서도 좋은 것이었다.

중국과 인도의 유교와 힌두교는 하나의 종교라기보다는 그 테두리 안에서 삶을 살아 온 것이라 하겠다. 그리고 그것을 통한 사농공상과 카스트의 같다고 할 수 있는 것은 각기 분업적인 모습이 보인다는 것이다. 士農工商과 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라의 역할로서 그것을 어느 정도 짐작할 수가 있다.

중국에서는 정치사상이나 사회사상에서 기타 제자백가의 사상이 있었음에도 불구하고 유교라는 것이 중국에 큰 역할을 한 것은 그 당시에 유가사상이 정치이념으로 도입이 되고, 공자와 맹자의 사상이 중국 사회에 큰 역할을 하였기 때문이라고 할 수가 있겠다. 그러다보니 선비를 중요시여기고, 상인을 천하게 여겼으며, 군인과 귀족은 배제하게 되었다. 그리고 가국동구라는 것이 사회계층간의 관계를 형성하는데 있어서 정신적인 면에서 큰 지배를 하게 되었다. 그리고 과거제도는 사회조직을 변화를 가져 올 수 있는 역할을 하였다. 찰거와 징벽으로서 인재를 찾아내었으며, 역성혁명이라는 것을 인정하여 군주에 대한 반란권이라는 것을 묵인하기도 한 것이었다.

유교는 사회적으로 모든 사람들에게 도덕적 지적 개선의 가능성을 부여하는 한 민주적이라고 말할 수 있다. 그러나 정치적으로 그것이 도덕적이고 지적인 엘리트 계층에게는 통치활동을 보장하면서도 대체로 백성들에게 그것을 거부하는 한 가부장적이다. 구조적이면서 지나치게 계급적인 사회를 인정한다. 그러나 동시에 개인에게는 이 사회구조 안에서 상승운동과 하강운동의 가능성을 부여하는 것이다.

인도의 힌두교와 카스트에서 볼 때 인도인은 힌두교 신자가 되는 것이 아니라 힌두교도로서 카스트라는 테두리아래 살아가는 것이라고 하겠다. 각 카스트에는 조상 대대의 직업이 있으며, 또한 그것을 세습할 의무를 가지게 된다. 그리고 배우자를 결정하는데 있어서도 자신이 속한 카스트 이외의 사람과 결혼하는 것도 허용되지 않았다. 인도에서는 특별히 정책적으로 신분의 이동을 할 수 있는 제도가 특별히 존재하지 않았다. 그러나 약간 모호한 중간층에서는 본인들의 노력으로 순위 상승의 기회를 엿보기도 하였다.

며칠 전에 상당히 충격적인 소식을 신문을 통해 보았다. 연세가 지극한 한 부인이 교장으로 정년퇴임한 남편에게 이혼 소송을 했다는 것이다. 지금까지는 남편과 자식을 위해서 봉사를 했으니, 자신을 찾겠다는 것이 이혼 소송의 이유였다. 우리는 이 분의 행동을 어떻게 평가해야 하는가?

우선 나는 그분이 생각하는 자신이란 것이 무엇인지는 정확하게 모르겠다. 내 개인적인 생각으로는 그분이 엄청난 착각에 빠져있다는 생각을 지울 수 없다. 물론 그분이 그렇게 생각하게 된 데에는 현 사회에서 여성도 남성과 평등한 존재로서 남성이 사회 활동을 통해서 자아실현을 하듯이, 여성도 그럴 수 있어야 한다고 주장하는 여성운동가들의 영향도 없지않을 것이다. 실제로 현재 우리 사회에서 여성의 영향력은 눈에 보이지 않게 거대한 힘을 보여주고 있다. 일례로 전국적으로 발간되는 5대 일간지만이 아니라 지역 신문에서 여성 및 가정을 하나의 섹션으로 하여 여성 운동권이나 여성들의 활약상을 보도해주고 있다. 따라서 순수히 가정만을 지키는 수많은 순진한 여성들이 이런 보도에서 은연중에 열등감 아닌 열등감을 느끼게 될 수도 있을 것이다.

그럼 방향을 바꾸어 생각해 보자. 여자는 남편의 성공을 위해서, 자식을 위해서 희생만을 강요당했던가! 물론 사실일 수도 있다. 그럼 남자는 어떤가? 남자는 부인과 자식의 희생을 딛고 교장까지 승진하였을까? 교장으로 승진한 것이 남자로서 자기를 성취한 것은 아니다. 가족을 부양하기 위해 엄청난 부담감을 감수해야만 했다. 물론 남자는 교장이라는 사회적 지위를 얻었지만, 여자에게는 아무 것도 남은 것이 없다고 생각할 수 있다. 여자는 배우자인 남자의 성공을 위해서 애를 쓰고, 그 남자의 성공에서 자기 성취를 맛보게 된다는 것이 과거에 우리가 알고 있던 부부관계의 공식이다. 그러나 이런 공식은 오직 결과만을 두고 세워진 것이다. 오로지 결과만을 중요시하는 우리 사회 분위기를 그대로 반영한 부부관계의 공식이다. 보다 중요한 것은 부부가 살아가는 과정이다. 달리 말하면 생활이다. 남자에게나 여자에게나 자신을 찾고, 자신이 추구하는 어떤 목표를 지향한다는 것은 개인적 욕망이다.

과정이 어찌되었던 결과를 중요시한다면, 우리는 혼자만의 만족이나 즐거움만을 얻게 된다. 즐거움은 나누어 갖는 것이고, 둘을 위한 것이다. 나누어 갖는다는 것과 둘을 위한다는 것은 절제이다. 욕망의 절제이다. 우리가 이제부터라도 중요시 여겨야 할 것은 생활의 과정이다. 그 과정이 순탄할 때, 우리는 행복하다고 한다. 결국 행복은 개인적 욕망의 자제에서 오는 것이다. 욕망의 자제는 조화이다. 연애결혼이던 중매결혼 이던간에 생활조건이 달랬던 두 남녀가 한 지붕 밑에서 많은 세월을 더불어 살기 위해서는 양보가 필요하다. 양보란 곧 개인적 욕구의 절제이다. 이런 절제를 알 때, 그 가정은 조화로운 가정이 될 것이고, 행복이 보장된 가정이 될 것이다. 이런 측면에서 볼 때, 나는 자신을 찾는다는 이유로 느즈막한 나이에 이혼 소송을 제기한 아주머니가 결코 행복하다고 생각지 않는다.

몽고의 할하족의 가족은 부계위주이고 일부일처제이다. 그리고 같은 혈연의 남녀는 결혼을 할 수 없다. 일반적으로 여자가 신랑측 집으로 가는데, 일부 극소수는 남자가 신부측으로 데릴사위로 가기도 한다. 과거에는 목축지역의 의식에 매우 특색이 있었다. 결혼하는 그날, 신랑측은 '파오(蒙古包:몽고 사람의 이동식 텐트모양의 집)'에서 거주하고 부근에는 다른 새로운 "파오"를 만든다. 이른 아침에 신랑은 곧, 빨간 명주의 긴 장포(長袍:두루마기모양의 중국고유의 남자옷)를 입고, 허리에는 넓은 요대를 두르고, 다리에는 목이 긴 승마화를 하고, 활을 메고 화살을 지니고, 중매쟁이와 신랑들러리와 함께 신부측 집으로 말을 타고 간다.

당시 이러한 기사는 매우 기쁘게 신부측 집으로 도착하지만, 신부측 에서는 오히려 문을 닫고 방문객을 사절한다. 때로는 신부의 친지친구들은 문앞에서 원형으로 둘러싸서 거절의 자세를 자아내면 이때 사령(응대하는 말)에 능숙한 신랑측 들러리가 나와서 주인 및 신부측 들러리에게 진술을 한다. ; 某年某月某日某人이 당신의 식구인 아가씨를 남편과 아내로서 혼약을 맺는다. 오늘은 黃道로써 길일이라, 우리들이 아내를 맞이하러 왔다. 나와서 이렇게 설명을 하지만 신부측에서는 아직도 여전히 문을 열지 않는다. 신부측 들러리는 또 크게 몽고민요를 부르며 질문하면 신랑측 들러리도 민요로 답한다. 만약 신랑측 들러리가 대답을 막힘없이 술술 나오면 그때서야 비로소 신부측에서는 문을 열고 신랑 등 일행을 '파오'로 들어오도록 한다.

'파오'안에 들어오자마자 신랑은 바로 불상에 고두(머리를 조아리며 절을 함)를 한다. 그런 후 신부의 부모에게 '하다(哈達:티벳 몽고족이 경의나 축하의 뜻으로 쓰는 흰색, 황색, 남색의 비단 수건)', 소주 등을 선물로서 드리고 문안을 한다. 이 때 신부는 아가씨들의 도움으로 이미 머리에 진주가 반짝반짝 빛나게 장식을 하였다. 새빨간 면사포를 덮어쓰고, 핑크 빛의 몽고씩 도포를 입고 허리에는 헐렁헐렁한 리본을 묶고 발에는 긴 장화를 신고 후행(신부측 친족이 신부를 신랑집으로 후행한다)인들의 축배의 노래에 말을 타고 '파오'주위를 세바퀴를 돈 후 부모와 아침저녁으로 함께 지냈던 친지 자매들에게 이별을 고하며 헤어지기를 서운해한다.

신부측친지와 친구의 배웅아래(시집갈 때 혼수와 몸종을 딸려 시집을 보냄) 출발하며 신랑집으로 향한다. 신부를 맞이하는 길에 남녀 쌍방은 서로서로 재미있는 놀이를 하며 다투어 먼저 집으로 가려 한다. 항상 여자측의 어떤 사람이 신랑측들러리의 모자를 빼앗아간다. 그리고 말채찍을 골라내어 땅에 던진다. 그리고 신랑으로 하여금 말에 내려 모자를 줍도록 할 때 신부측에서 말을 빼앗아 가버린다. 그러나 신랑측에서도 이에 질세라 하나의 '招數(계책)'을 부린다. 즉, 항상 신랑집에서 멀지 않은 곳에 연회석을 차려서 신부측을 초대한다. 이때 신부측에서는 말에서 내려 술을 마셔야 한다. 신랑측에서는 기회를 틈타 앞을 다투어 집으로 향해 간다. 길에서 쌍방의 환성과 웃음된 말은 끊어지지를 않고, 고삐를 늦추어서 집을 향해 간다.

집에 도착하면 신랑신부는 말에 내리기 전에 먼저 '파오' 밖에서 세바퀴를 돌며 말에서 채찍질을 가지고 쌍쌍이 두 개의 이글거리는 불더미를 통과하여야 한다. 이로써 애정의 꿋꿋함과 불변함을 표시하는 것이다. 또한 이것은 新人에 대한 지금 이후의 악을 피하고 재난을 없애며 축원을 기원하는 것도 내재되어 있다. '파오'안에 걸어가면 신랑신부는 불상과 신랑부모에게 꿇어 절을 해야 하며 계속해서 신부는 시부모와 친지친구들과 한명씩한명씩 서로 인사를 해야한다. 그리고 서로 '하다'를 하고, 예품을 드리거나 코담배통을 교환하기도 한다. 신랑도 신부의 친지에게 예배를 하고 연이어서 연회를 거행하며 친지와 친구들은 후하게 대접을 받는다.

'파오'내에서는 남녀노소가 한 장소에 둘러앉아 있고, 작은 탁자에는 술잔과 유제품과 접시에 담겨진 신선하고 연한 양고기를 차려 놓여져 있다. 이 때 신랑은 술병을 들고 신부는 쟁반을 받들고 일일이 술을 권한다. 술을 권할 때, 거기에 있는 사람들은 三弦琴, 四胡를 연주하며 馬頭琴을 켠다. 이렇게 한편에는 유쾌하게 술을 마시고 한편에는 춤을 춘다. 젊은 아가씨들은 유쾌한 거문고소리에 맞추어 총각과 경쾌하게 춤을 춘다. 이러한 것은 부유한 집의 혼례식이며 종종 몇 일간 끊이지 않고 계속된다.

중국은 10%가 넘는 고도경제성장이 지속됨에 따라 에너지 부족이 심각한 수준에까지 이르고 있다. 이러한 에너지 부족현상은 경제성장으로 인한 에너지 수요는 폭발적으로 늘어나는데 반해 생산은 정체현상을 보이고 있는 데다 사회간접투자의 부족으로 인해 수송능력이 한계에 다다른데 기인하고 있다.

에너지 중에서도 특히 전력부족이 심각한 양상을 나타나고 있는데, 전력증산을 위한 집중적인 투자에도 불구하고 폭발적인 수요를 감당하기에는 역부족인 상태이다. 석탄의 경우도 연해와 남방에서는 부족한 실정이고 지금까지 수요를 충족시켜온 석유에 있어서도 최근에는 사정이 악화되어 수년 후에는 순수입국으로 전락할 가능성도 배제되지 않고 있다. 따라서 중국이 금후 지속적인 경제발전을 유지하기 위해서는 에너지의 증산이 절대적으로 필요하며 에너지 중에서도 특히 석탄의 증산이 요구되고 있다. 이는 중국 에너지 생산량의 74%가 석탄으로 되어 있고 앞으로도 석탄의 비중은 더욱 높아질 것이 확실시되기 때문이다. 또한 전력증산도 지속적으로 추진되지 않으면 안될 것이다. 장기적으로 중국의 전력은 석탄화력이 압도적인 비중을 차지할 수밖에 없는 상황임에 비추어 석탄개발과 전력증산은 표리관계에 있다고 볼 수 있겠다. 석유도 기존의 대형 유전은 대부분이 노년기에 접어들고 있어 획기적인 증산을 기대하기는 어려우며, 따라서 늘어나는 수요에 대응하기 위해서는 신강을 비롯한 서북지역의 개발이 시급히 요구된다.

중국에는 에너지자원이 풍부하게 부존되어 있다. 수력자원은 세계 제 1위, 석탄자원 매장량은 제 2위이며 석유 및 천연가스 매장량 역시 많다. 이 밖에도 중국은 광(光)에너지 자원이 풍부하며 동쪽에서 서쪽에 이를수록 그 질도 점차 높아진다.

앞으로의 중국의 에너지 증산은 북방의 석탄, 전력기지의 건설과 서북의 유전개발에 좌우될 것으로 보인다. 먼저 중국에서의 총에너지생산량 및 구성에 관하여 살펴보면 아래의 ( 표 1 )과 같이 알 수가 있다.


연도	에너지 총생산량 (표준연료 환산 1만톤)	에너지생산 구성(에너지 총생산량 대비 %)
연도	에너지 총생산량 (표준연료 환산 1만톤)	원 탄	원 유	수력발전	천연가스
1949 1957 1965 1980 1985 1992	2,371 9,861 18,824 63,721 85,538 107,256	96.3 94.9 88.0 69.4 72.8 74.3	0.7 2.1 8.6 23.8 20.9 18.9	3.0 2.9 2.6 3.8 4.3 4.8	0.1 0.8 3.0 2.0 2.0

( 표 1 )에서 나타나는 것은 원탄은 과거 중국에너지의 주종을 이루는 한 분야였지만 점점 감소하는 추세이고 반면에 원유나 수력발전 그리고 천연가스 등의 것은 점점 늘어나는 추세에 이르고 있다.

50년대 중반이래, 중국의 에너지 생산구조 중 석탄의 비중은 매년 축소되어 왔지만, 현재에 이르기까지 70%이상이어서 중국 제 1의 에너지원의 지위를 차지하고 있다. 그리고 공업 부문의 에너지 소비구조는 석탄이 점하는 비중이 75% 이상에 이르고 있다.

중국의 석탄매장량은 러시아 다음인 세계 제 2위로서 9,833.1억t에 이르고 있다. 1980 - 90년대에 있어서는 국민경제의 전면적인 발전과 대외무역 수출의 필요에 대응하기 위하여 산서의 에너지기지를 비롯하여 북방지구의 석탄공업을 대대적으로 개발하였다. 1992년, 전국의 원탄생산량은 기록적인 11.2억t이 되어, 세계 석탄 총생산량(44.7억t)의 1/4을 점하게 됨으로써 미국 러시아를 능가하여 세계 제 1위가 되었다.


주요 석탄생산 성(자치구)	1992년 생산량의 전국대비(%)	주요석탄부족 성(시, 자치구)	1992년 생산량의 전국대비(%)
산 서 하 남 흑룡강 하 북 사 천 산 동 요 녕 내몽고 귀 주 호 남	26.6 8.1 7.5 5.6 6.4 5.7 4.8 4.5 3.8 3.2	상 해 천 진 서 장 절 강 청 해 광 서 복 건 광 동 호 북 절 강	0 0 0.003 0.1 0.3 0.9 0.9 0.9 0.9 0.9

전국의 주요 석탄 생산지구에 있어서도 석탄사업의 산서를 제외하면, 그 분포가 극히 불균형하여 생산규모가 큰 석탄광산에 집중되어 있다.

1980 - 90년대에 있어서의 석탄개발은 동부의 중점개발, 중부의 적정개발, 서부의 개발 준비완료로 안배되었다. 중점개발로서는 산서를 핵심으로 하여 산서성의 전지역, 내몽고자치구의 서부, 하남의 서부, 섬서의 진령 이북 및 영하 회족자치구내의 산서 에너지기지가 포괄되었다. 동시에 내몽고 동부, 흑룡강 동부, 길림 동부, 요녕 중부, 산동 서남부, 안휘의 兩淮(淮南과 淮北), 강소의 서주, 귀주의 육반수 및 운남의 소룡담 등 매장량이 많고 탄질이 좋으며 석탄생산이 이루어지지 않는 지구에 인접한 대탄전을 대대적으로 개발함으로써 상품석탄 생산에 박차를 가하였다. 아울러 석탄생산이 이루어지지 않았던 남부지방의 각 성에서도 중 소 탄전을 개발하여 북쪽의 석탄이 남쪽에 운반되는 과정에서 발생하는 부담을 경감시켰다.

그리고, 석유는 중국은 1949년에는 에너지 생산구조 가운데 겨우 0.7%에 불과하였으나 1976년에 이르러서는 24.7%로 크게 상승하였다. 그러나 석유의 증산 폭이 석탄에 미치지 못하여 그 비중은 다시 하강, 1992년에는 18.9%가 되었다. 에너지의 소비가운데 석유가 점하는 비중은 1953년에 겨우 3.8%이던 것이 1976년에는 23%로 증가되었으나 뒤에 일부 석유 연소설비를 석탄연소로 교체함에 따라 석유소비가 감소되었고 1992년에는 그 비중이 18.0%로 하락하였다. 석유산업의 배치는 유전, 가스유전의 채굴뿐 아니라 정유공장과 원유, 천연가스, 석유제품의 운수 및 지구의 생산, 판매에 관한 균형 등의 사항을 포괄한다.


항목 지구	1992년 석유생산량의 전국대비(%)	주요유전 및 석유생산지
전국합계	14, 210 만톤 100.0	유 전 명
흑룡강 산동 요녕 신강 하남 천진 하북 길림 기타성(구)	39.2 23.5 9.8 5.9 5.7 3.5 2.9 2.4 7.1	大慶 (전국 제 1) 勝利 (전국 제 2) 遼河 (전국 제 3) 獨山子, 克拉瑪依, 塔里木, 吐哈中原, 南陽大港, 渤海, 煽北華北扶餘玉門, 江漢, 冷湖二連, 南海北部灣, 東海

(표 2)에서 알 수 있듯이 대경유전은 중국 제 1의 대석유 생산기지일 뿐 아니라 세계적으로 규모가 큰 유전이 하나이다. 1993년에 이르러 원유 5,590만t을 생산하였다.

지구내의 수급균형 측면에서 보면, 동북지구는 전국 정유능력의 1/3이상을 확보하고 있어서 대량의 완제품석유가 납쪽지방으로 운송되는데 서남지구에는 대 중 규모의 정유공장이 없다. 현재 중국대륙에 형성된 석유 가공기지는 5개가 있다. 그것은 아래와 같다.

이 밖에도 산동정유기지, 서북정유기지 및 광동정유기지가 있다.

최근에는 천연가스의 생산능력이 확대됨에 따라 천연가스를 에너지원으로 하는 공업부문이 급속하게 발전되었는데 전국적으로 9개소의 대규모 천연가스화학비료공장, 화학섬유공장이 건설되었으며, 천연가스 집중 생산지구 및 그 부근에는 중 소 규모의 화학비료공장 화학공업공장 및 발전소가 신속하게 건설하였다.

전력은 2차 에너지원에 속하며 1차에너지원(석탄, 석유, 천연가스, 수력 및 핵에너지 등)으로부터 전환된 것이다. 전력은 대량생산되는 동력으로서 현대 대공업 및 국민 경제를 위한 기술적 기초가 되고 있다. 전력공업은 전기에너지의 생산, 수송 및 분배에 관한 공업부문으로서 화력발전, 수력발전 및 핵발전 등으로 나뉘어진다. 전력공업은 전기에너지의 생산 및 소비가 동시에 진행되어 저장이 불가능하다는 특징을 가지고 있다.

중국의 전력공업은 80년대 이전까지 공업 및 국민경제의 발전에 대응치 못하였으나 80년대이래, 그 발전을 위하여 국가는 다음과 같은 조치들을 채택하였다.

첫째, 대규모 세트설비를 택하여 규모가 큰 발전소들을 건설하고 화력발전소의 개발을 촉 진하였다.

둘째, 지리적 측면 및 경제효율에 있어서 유리한 수계구간을 택하여 일련의 수력발전소를 건 설하였다.

넷째, 초고압 및 고압 송변전노선을 대대적으로 개발하여 대규모 전력망을 조성함으로써 네 트워크가 연합된 경제효율을 발휘하였다.

다섯째, 기타 발전을 위한 에너지원(조수에너지 지열 태양에너지 풍력 발전소 등)을 개 발하였다.

이에 따라 1985년에 이르러서는 전국의 총발전량이 4,107억㎾가 되어 1949년에 비해 94배이상이 신장되었다. 그러나 발전량의 증가속도가 공업의 발전속도를 계속 밑돌고 있어서 전기부족 문제는 공업발전 및 공업배치에 관한 주요 제한요인이 되고 있다.

발전량은 1986년부터 더욱 증가하였는데, 1988-1993년의 6년간에 걸쳐 새로 증가된 설비용량은 모두 1,200만㎾ 이상으로 전국의 총발전량은 9천억㎾에 접근하였다. 중국의 발전량은 미국, 일본 등의 다음인 세계 제 4위이나 전력공업은 여전히 경제발전의 필요에 대응치 못한 채 23년간에 걸친 전기부족현상이 아직도 개선되지 않고 있다. 지금까지의 경험으로 보아 전력공업의 발전 및 그 합리적 배치는 에너지공업에 대해서 뿐만 아니라 일체의 공업 및 사회경제의 발전에 중대한 영향을 미치는 요인이 되어 왔다.

중국 각지에는 전력으로 이용가능한 석탄 석유 수력 핵에너지 지열에너지 풍력에너지 조수에너지 및 해수온도차 에너지 등 자원이 풍부하다. 그 가운데 석탄과 석유는 주로 동북 화북 서북지구에 분포되어 있으며 수력발전은 서남 중남 서북에 분포되어 있다.

풍력에너지는 서북과 화북 북부 및 동남연해에, 지열에너지는 서남일대에 주로 분포되어 있으며 조수에너지는 화동연해 일대에 집중적으로 부존되어 있다.

현재의 주요 전력생산자원은 석탄이며, 그 다음이 수력 - 석유이다. 지열, 조수, 풍력 에너지는 초보적인 개발이용 단계에 머물러 있다. 중국의 전력은 80년대 중반에 이르러서야 대규모로 개발되어 90년대초에는 네트워크를 바탕으로 한 발전이 이루어졌다.

전력생산의 내부구조를 보면 현재로서는 화력발전이 주종을 이루고 있다. 화력발전량은 1949년에 있어서 36억㎾였으나, 1992년에는 6,233억㎾로 증가되었으며, 수력발전량은 같은 기간에 7억㎾에서 1,306억㎾가 되었다. 이 기간 동안, 수력과 화력발전의 비율은 기복을 이루어 1949년에는 16% 대 84%이던 것이 1957년에는 25% 대 75%, 1965년에는 15% 대 85%, 그리고 1980년대에는 19%대 81%가 되었다. 80년대에 들어와서는 수력발전소 건설의 규모확대로 수력과 화력발전의 구성비가 다시 변하여 1985년 23% 대 77%가 되었다. 그 뒤, 출력이 높은 일련의 화력발전소들이 건설되어 1992년에는 그 비율이 18% 대 82%로 변하였다.

전력생산의 분포는 기타 공업부문과 달리 비교적 분산되어 있어서 자원배분의 불균형성이 노정되어 있으며 電源지점은 부하중심으로부터 대부분이 멀리 떨어져 있거나 편재되어 있다. 대량의 전력을 중부, 서부로부터 동쪽의 연해지구에 운송하는 고압 송변전기술 및 대규모 전력망을 바탕으로 한 전력체계 기술문제를 해결하고 지역의 특성에 맞추어 일련의 수력, 화력 발전소에 인접한 발전소를 건설함으로써 전력공급의 합리적 체계를 구성해야 한다.

화력발전은 석탄 석유 천연가스를 원료로 보일러와 터빈을 작동하여 발전기를 회전시킴으로써 이루어지는 발전을 말한다. 현존하는 1,400개소 가량의 화력발전소는 그 분포형식이 대략 4개 유형으로 나뉘어진다.

첫째, 사용자가 집중된 전력부하 중심지에 접근한 경우(특히 대 중 도시에 전력과 스팀 등 을 공급하는 열반전소)

중국에는 전국적으로 설비용량 10만㎾ 이상인 화력발전소가 약 130여개소에 이른다. 그 가운데 강소의 진강에 위치한 간벽발전소는 설비용량 162.5만㎾인 국내 최대의 화력발전소이다. 설비용량이 155만㎾인 하북성 당산의 두하발전소는 화북전력망 가운데 규모가 가장 큰 발전소이다. 설비용량이 130만㎾인 서주발전소는 화동전력망 가운데 2번째가는 화력발전소이다. 설비용량 110만㎾인 요녕의 청하발전소는 동북전력망중의 주요발전소이다. 이들은 가동중인 발전소로서 설비용량이 100만㎾를 초과하는 화력발전소들이다. 이 밖에도 각지에는 설비용량 50만㎾이상의 대규모 화력발전소들이 있다. 북경의 高井발전소, 천진의 大港발전소, 하북의 馬頭발전소, 산서의 神頭발전소와 大同 제2발전소, 내몽고의 元寶山발전소 및 通遼발전소, 요녕의 阜新발전소와 錦州발전소, 흑룡강의 新華발전소와 富拉爾基 제 2발전소, 상해의 望亭발전소와 閔行발전소, 절강의 台州발전소, 안휘의 淮南發電總廠, 산동의 石橫발전소와 辛店발전소, 하남의 妖孟발전소, 호북의 靑山발전소, 섬서의 秦嶺발전소 등이 그것이다.

각 省市自治區의 화력발전량은 산동, 강소, 요녕, 하북, 상해, 하남, 산서, 흑룡강, 안휘, 사천, 광동, 내몽고, 절강이 가장 많으며 각각의 연간 화력발전량은 200억㎾이상에 달한다. 그 가운데 산동의 발전량은 500억㎾를 초과하여 전국의 으뜸이다.

전력공급의 긴장국면을 완화하기 위하여 80 - 90년대에는 연해 개방도시 및 경제특구에 25개소의 발전소를 건설함으로써 투자환경을 개선하였다. 이들 새로 건설되거나 확장된 발전소는 중로 대련, 천진, 연대, 청도, 연운항, 남통, 상해, 영파, 복주, 광주, 온주 등지에 분포되어 있으며 그 가운데 대련발전소, 계현발전소, 黃島발전소, 新港발전소, 南通발전소, 상해의 石洞口발전소, 영파의 北侖港발전소, 福州발전소, 沙角발전소 등은 규모가 특히 크다. 이와 동시에 석탄자원이 풍부하고 석탄생산량이 많은 산서, 내몽고, 안휘의 회수이남과 이북, 하남의 서부, 산동의 남부, 섬서의 위수이북, 귀주의 육반수 등지에 광구발전소군을 건설함으로써 대규모 발전소를 건설하고 있다. 지금까지 건설되었거나 건설중에 있는 탄광에 인접한 대규모 광구발전소로서 주요한 것으로서 산서의 대동 제 2발전소와 新頭 제 2발전소, 산동의 鄒縣발전소, 내몽고의 達拉特발전소, 원보산발전소, 하남의 요맹발전소, 영하의 대패발전소 등이 있다.

그리고, 중국은 수력자원에 있어서 특히 양호한 조건을 갖추고 있다. 이론적 수력부존량은 6. 76억㎾, 연간발전량은 5조 9천억㎾로서 전세계 총량의 1/4에 이른다. 이상의 지표들은 모두 독립국연합의 경우를 능가하여 전세계의 으뜸이다. 중국은 현재까지 개발가능한 수력자원중, 겨우 6% 정도만이 이용되고 있는 상태여서 세계 여러 나라의 수준에 미치지 못하고 있다.

중국의 수력자원의 분포는 극히 불균형적인데, 양자강의 수력자원이 가장 풍부하여 2.68억㎾에 달하며 전국 수력 총부존량의 39.6%를 차지한다. 그 중 개발가능량은 1.97억㎾로서 전국의 개발가능 수력자원 가운데 52.0%를 점하고 있다. 그 다음은 서장의 雅魯藏布江수계로서 1.60억㎾의 수력자원이 부존되어 전국의 23.6%를 점하고 있다. 그 가운데 개발가능량은 5천만㎾로서 전국의 13.2%를 점하고 있다. 그 가운데 개발가능량은 5천만㎾로서 전국의 13.2%에 해당한다.

중국에 있어서 수력자원의 개발이용은 유리한 조건이 많으나 한쪽으로는 불리한 점도 있다. 따라서 50년대이래, 중국은 수력자원 개발의 첫 단계에서 주로 동남 연해지대의 개발이 용이한 수계구간에 집중투자하였고, 제2단계에서는 황하 중 상류 및 양자강 중류의 일부 지류를, 그리고 현재에는 황하 상류, 양자강 상류의 주류, 지류 및 서강의 상류 홍수하일대를 중점개발하고 있다.

현재 중국은 황하 상류, 양자강 상류의 주류, 지류 및 紅水河유역에 일련의 대규모 수력발전소를 건설하고 있으며 동북 화북 등 수력발전 자원 개발조건이 양호하나 전기가 부족한 지구에 중규모의 수력발전소군을 건설하고 있다. 아울러 지방의 중 소 수력발전소 개발에도 치중하고 있다.

현재까지 중국이 건설한 대 중 규모 수력발전소는 약 100개소이며 그 가운데 설비용량 25만㎾ 이상의 발전소는 20여개에 달한다. 호북의 갈주패수력발전소, 셷해의 용양협수력발전소, 감숙의 유가협수력발전소는 모두 100만㎾이상에 달하는 대규모 수력발전소이다. 이 밖에도 호북의 단강구, 길림의 백산, 절강의 신안강, 귀주의 오강도, 사천의 공취 등 수력발전소 역시 규모가 크다.

사천의 이탄 수력발전소, 청해의 이가협수력발전소, 호남의 오강계수력발전소, 광서의 암탄수력발전소, 호북의 격하암발전소와 광서장족자치구와 귀주의 접경지대에 위치한 천생교수력발전소, 귀주와 운남이 접하는 로포혁수력발전소, 운남의 만만수력발전소, 섬서의 안강수력발전소, 강서의 만안수력발전소, 복건의 수구수력발전소 등이 이미 건설되었거나 건설중에 있다.

수력발전량의 규모는 호북 - 사천 - 호남 - 복건 - 광동 - 운남 - 감숙 - 광서 - 절강의 순으로서 이들 지방의 수력발전량은 각각 90억㎾를 초과하고 있다.


전국 순위	화력발전량이 많은 성 시	수력발전량이 많은 성 시	전국 순위	화력발전량이 많은 성 시	수력발전량이 많은 성 시
1 2 3 4 5	산동 강소 요녕 하북 하남	호북 사천 호남 복건 광동	6 7 8 9 10	산서 광동 흑룡강 사천 안휘	운남 감숙 광서 절강 귀주

중국의 화력발전과 수력발전은 분포에 있어서 뚜렷한 격차를 보이고 있다. 화력발전과 수력발전이 가장 많이 이루어지고 있는 10개의 성 시 자치구 가운데 사천과 광동은 화력과 수력발전이 중복되어 이루어지고 있으나 다른 지방은 양자 가운데 한 가지만 이루어지고 있다.

핵발전은 새로운 에너지원으로 최근, 여러 선진공업국에서 미증유의 발전을 하여 총전력구조 가운데 커다란 비중을 점하게 되었다.

중국은 최근에 이르러서야 핵발전을 개발하였다. 1991년에는 절강성 항주만 근처 해염현의 진산에 첫번째의 핵발전소가 건설되었으며 뒤를 이어 광동성의 대아만에 또 하나의 대규모 핵발전소 - 광동 대아만 핵발전소가 건설되어 심수 및 홍콩에 전력을 공급하고 있다. 이 밖에도 화중지구에 위치한 중국의 3번째 핵발전소가 90년대에 건설될 예정이다. 90년대에는 중국대륙의 핵발전 공업이 새로운 단계에 진입하여 100만㎾급 핵발전소를 중점건설하게 된다.

조수발전은 주로 절강, 강소 및 산동의 연해일대에 분포되어 있으며 절강의 항주만 낙청만연안은 대규모 조수발전소를 건설하는데 양호한 조건을 강조하고 있다. 현재까지 중국에는 대형 조수발전소가 건설되지 않았으나 절강성 온령현의 강하조수발전소는 기계설비 용량 3,200㎾로서 세계의 조수발전소중, 3번째 규모이다. 이 곳에서는 매년 1천여만㎾를 발전하는 이외에도, 간석지의 개간, 해수양식 등 종합개발 이용을 진행하여 높은 경제효율을 올리고 있다. 이 곳의 조수발전소는 중국의 중국의 조수에너지 연구응용에 있어서 돌파구적인 의미를 가지고 있다.

지열발전은 주로 광동 서장에서 이루어지고 있다. 광동성 풍순에는 중국에서 처음으로 지열발전소가 건설되어 국가의 전력망에 정식으로 편입됨으로써 생산에 돌입한 바 있다. 지열은 청결하고 편리한 신에너지원으로 북경 등에서는 난방 목욕 의료 온실재배 및 수산양식 등에 응용되고 있다. 북경은 지열을 개발이용하는 세계적인 대도시이다.

풍력발전은 주로 신강 내몽고 청해고원 및 동남연해 일대에 분포되어 있다. 1988년, 우룸치시 삼갈장부근에 건설된 신강풍력발전소는 아시아에서 규모가 가장 크며 1기공정의 설비는 4천㎾, 2기공정의 설비는 6천㎾였다. 내몽고자치구 경내에는 소형의 풍력발전기 수천대가 설치되어 있다. 대만해협 남단 월동의 남오도는 연중 지속적으로 강한 동북계절풍과 서남계절풍이 불기 때문에 풍력자원이 개발이용되고 있으며 일단의 중 소형 풍력발전기가 설치되어 있다.

중국정부는 지역에너지 정책의 수립시 대체로 경사성, 협조성, 효율성 및 개발성의 4개 준칙을 고려하고 있는 것 같다. 지역에너지 정책을 수립하는데 있어서는 지역내의 요소와 함께 지역외의 요소도 동시에 고려된다.


지역내의 요소	지역외의 요소
1. 해당지역의경제발전 목표 2. 지역의 자연상황 3. 해당지역의 에너지 수급변화의 대응 4. 해당지역의 에너지 공급상황 5. 해당지역의 재정상태 6.지역내 에너지 조달방식	1. 국가계획과 해당지역의 특수한 상황, 2. 국가에너지 정책 (국가의 생산, 분배, 유통, 판매방침에 따름) 3. 구역외의 에너지 수급상황 4. 구역외로의 에너지 공급방식 (계획에 의한 것과 시장에 의한 것이 있음)

중국정부의 계획에 의하면 에너지 기지의 건설은 경제구 설립과도 밀접히 연계되어 있다. 즉 중국북부의 광대한 지역을 하나의 에너지 기지로 개발하면서 동시에 산업배치와 관련하여 몇 개의 경제구로 구분하고 각각의 경제구가 지닌 조건에 맞게 발전시킨다는 것이다.

이같은 방향에서 제기되고 있는 경제구 설립안은 다음과 같다.

이 경제구는 영하의 북부 및 중부와 내몽고 서북부의 5개 시, 10개 현으로 구성된다. 면적은 기지 넓이의 11%에 해당하는 12.9㎢이다. 이 지역은 황하지역에 위치하여 농업조건도 비교적 양호하고 기지에서 필요로 하는 수력자원과 공업용수의 확보도 용이하다.

중국정부는 이 지역의 안정적인 농업생산기반을 기초로 하여 에너지 多消費型의 원재료산업을 발전시킬 계획이다.

내몽고서부, 섬서성북부, 산서성 북부의 1시 11현을 포함하는 경제구이다. 면적은 5.5만㎢로 기지넓이의 약 5%를 점한다.

석탄매장량은 3,020억 톤으로 전국 매장량의 3분의 1을 보유하고 있다.

경제구는 금후 강력한 석탄공업을 기반을 확립하는 동시에 대형 화력발전소를 건설하여 여기서 생산된 전력을 이용, 알루미늄 등 전력다소비형업을 건설한다는 발전방향을 마련하고 있다.

산서성의 대동시, 삭주시 등 2시 9현으로 구성된 경제구이다. 면적은 1.9만㎢로 작지만,이미 개발이 진행되고 있는 석탄산업의 중심지이다. 매장량은 700억톤으로 동력탄이 主가되고 있으나 품질은 우수한 편이다. 석탄외에 철광석과 석회암 등의 자원도 있다.

기존의 대형 탄광을 확장함과 아울러 전력생산을 늘려 북경 등지에 전력을 공급하는데 두고 있다. 또한 소비지로서 석탄수송을 위해 철도수송능력을 확대하는데 주력하는 동시에 철강공업, 건재 등 에너지 다소비산업의 육성을 추진하고 있다.

산서성 연성지구의 1시 2현, 섬서성 중동부, 하남성 서북부의 5시 25현으로 이루어진 경제구로서 면적은 3% 정도인 3.8만 ㎢이다.

황하삼각주에는 수자원이 풍부하고 교통여건도 양호하다. 앞으로 농업생산의 증대르 도모하면서 석탄, 전력 등 에너지 산업과 비철, 화학, 건재 등의 공업발전을 추진하고 경공업과 식품공업의 육성에도 노력하는 등 종합적인 경제구건설을 목표로 하고 있다.

산서성동남부의 2시 15현으로 이루어진 경제구로 면적은 2.3만㎢이다.

수자원은 풍부하나 석탄을 제외하면 특기할 만한 산업은 없고 야금과 기계공업이 비교적 발전하고 있다. 금후 석탄과 전력의 개발은 강화하여 에너지 다소비형 산업을 건설한다는 계획이다.

幐海선변의 서안, 함양을 중심으로 한 이 경제구는 하이테크 산업의 발전이 기대되고 있다. 주변지역의 에너지 공급에 힘입어 항공공업, 정밀기계, 전자공업, 석유화학등의 가공업이 발전하고 있으며, 가공업의 비중은 앞으로 계속 증가될 것으로 예상된다.

태원시를 중심으로 3시 9현으로 된 경제구이다. 북부에는 석탄자원에 야금, 건재등의 자원이 있으나 아직 개발이 안되고 있다. 이 지역은 석탄과 전력을 기반으로 야금, 중형 기계공업 중심의 가공공업 그리고 경공업과 방직공업을 포함한 종합경제구의 건설을 목표로 하고 있다.

은천평원과 황하 河套평원 일대로, 이곳은 토지가 비옥하고 농업환경이 양호하여 기지내의 상품식량기지, 면화, 유료 등 공급기지로서의 발전이 기대된다.

섬서성의 관중평원과 위북평원으로 결지면적은 240만㏊이다. 이 곳 역시 토양이 좋고 일조, 기온, 수자원 등 농업조건이 양호하다. 농업의 집약화, 기계화에 의해 농업생산량울 제고할 계획이다.

과거, 중국은 전력공급의 범위가 좁아 도시에 한정된 송전이 이루어지고 전압 역시 높지 않았으나 그 뒤, 연합전력망이 대대적으로 개발되어 20만∨ 이상의 교류전압 전력망이 보편적으로 통용되고 있다. 1981년부터는 전력부문에 50만∨의 초고압 전력망이 건설되어 송전거리가 크게 연장되고 이에 대응하여 전기공급의 효율이 높아졌다.

국가 1급 대전력망으로서는 현재 동북 화북 화중 서남 및 서북의 6대 전력망이 있다. 그 가운데 앞의 4개 전력망의 용량은 모두 2천만㎾이다. 이 밖에도 규모가 작은 지구성 전력망으로 산동전력망 및 불원간 하나로 결합될 화남 전력망이 있다. 80년대 말에 이르면 동북 화북 화동 화중 화남에 전력망이 있다.

동북전력망은 요녕, 길림, 흑룡간 3성의 주요발전소를 연결하는데 이 전력망의 용량은 1,200만㎾이상이며 전력망의 범위내에 대형의 기간발전소가 많고 화력이 위주이다. 이 전력망 남부의 요녕, 길림성에서는 수력발전이 상당한 비중을 차지하고 있다.

화북전력망은 북경, 천진, 당산과 석한, 산서 및 내몽고의 후허호트 - 포두 전력망이 연결되어 이루어졌으나 아직까지 화북 각기를 총괄하고 있지는 못하다. 이 전력망은 대체로 화력발전이며 일련의 구역성 기간 화력발전소를 가지고 있다.

화동전력망은 원상해의 전력망 기초 위에 발전된 것으로서 상해, 강소, 안휘, 절강 4개 성 시의 주요발전소를 포괄한다. 80년대 이래 전력망의 용량이 신속하게 확대되어 현재로서는 2,100만㎾에 달하고 있다. 중국 첫번째의 50만∨직류 송변전소로 -갈주패에서 상해에 이르는 50만∨직류 송변전선로가 이미 1987년에 건설되었으며 회수이남 -상해, 서주 - 상해간의 50만∨교류 발전소로 역시 부문적으로 완공되어 가동중이다. 화동전력망은 대용량 및 초고압으로는 운행되는 전력망이다. 이 전력망은 절강성의 대형 수력발전소를 제외하고는 각성, 시 모두 화력발전 위주로서 화력발전이 절대적인 우위를 점하고 있다. 이 밖에도 현재 일련의 대형 화력발전소와 갱구에 인접한 발전소가 계속 건설되고 있다. 앞으로 산동과 복건 2성의 독립된 지방 전력망이 이에 가입할 예정이다.

화중전력망은 호북, 하남, 호남, 강서의 4성 전력망이 연결되어 이루어진 것으로서 전력망의 용량이 크고 수력발전의 비중이 높다는 특징을 갖고 있다. 현재 화중전력망은 용량을 확장하는 중이며 장차 수력발전의 비중이 50%이상으로 높아질 것이다. 일체의 전력망은 50만∨의 초고압 직류 송변전소를 통하여 화동전력망과 연결되어 양자강 하류의 광활한 지역을 동서를 횡단하는 수퍼급 전력망을 형성, 화중의 전력자원을 합리적으로 개발하고 이용하는데 도움이 될 것이다.

위의 4대 전력망 이외에도 사천, 귀주, 운남의 전력으로 구성된 전력망은 용량이 전국 제 5위로서 전력망 소재기구의 수력자원이 극히 풍부하여 지속적인 개발 이용이 이루어지고 있다. 따라서 수력발전의 비중이 상당히 높다.

섬서, 감숙, 청해 및 영하의 석취산시, 은천시, 청동협시의 전력으로 이루어진 서북전력망은 용량이 미치지 못하나 지역이 광활하며 에너지원이 풍부하다. 황하의 상류와 중류에는 수력이 풍부할 뿐만 아니라 석탄의 매장이 많아 전력망의 용량이 신속하게 증가될 전망이다. 현재, 수력발전의 비중은 총발전량의 절반을 차지하고 있으나 황하 상류의 용양협, 이가협 등 대형 수력발전소가 준공되면 수력발전의 비중이 더욱 높아지게 된다.

21세기초, 양자강 삼협의 발전공정이 완공되어 서부의 전력이 동부로 송전되면 전국의 전력망이 점진적으로 연합을 이루게 됨으로써 화중, 서남, 서북 전력망내에서 생산되는 전력이 국내의 주요 전력부하 중심지에 송전될 것이다. 그 때가 되면 동 서부 지방의 전기사용이 합리적으로 배합되고 화력 및 수력발전이 조화되어 더욱 큰 경제효율을 얻게 되며 전기공급의 안정성도 높아지게 된다.

중국에 있어서는 금세기 말 또는 다음 세기 초에 이르기까지 각종 에너지의 개발이용이 장족의 발전을 하게 될 것이나, 에너지의 구조에는 근본적인 변화가 없을 것으로 예측된다. 중국의 에너지 구성은 석탄을 위주로 하고 있으나 그 비중이 점차 하강하는 반면, 수력발전의 비중이 상당히 높아졌으며 핵발전은 원래 없던 것이 적으나마 존재하게 되어 전국 에너지구조 가운데 극미한 지위를 차지하게 되었다. 그 밖에도 지열에너지, 조수에너지의 이용은 일정한 규모로 진행되고 있으나 에너지구조에서 차지하는 비중은 미미하다. 석유 천연가스의 비중은 장차 얼마만큼의 변화가 있을 것인지 정확하게 예측할 수 없으나, 천연가스의 비중이 어느 정도는 상승하게 될 것이다.

현재, 각국에 있어서 에너지 구조의 발전추이는 석탄의 비중이 하강하고 핵에너지, 수력 및 석유 천연가스의 비중이 상승하는 것으로 나타나고 있다. 그러나 중국의 에너지 생산구조는 석탄이 여전히 주도적 지위를 차지하고 있으며 석탄 다음으로 석유, 수력발전, 천연가스 등이 에너지로 활용되고 있다.

중국의 에너지자원의 특징을 감안할 때, 금후의 전력공업 발전을 위한 에너지정책은 수력과 화력을 동시에 중시하되 각지의 상황에 따라 수력발전의 비중을 적극적으로 높여야 한다. 그리고 국민경제와 사회발전의 장기계획에 따라 21세기 초까지 양자강, 황하, 홍수하, 난창강 수계에 일연의 대규모 발전소가 신설되면 전국의 화력 대 수력발전의 비율은 계속 조정되어 수력의 비중이 어느 정도 높아질 전망이지만 중국이 경제발전을 가속화하기 위해서는 에너지원의 대변혁이 있어야 할 것인데 거기에 주에너지원으로 핵에너지를 꼽을 수 있으며 중국은 이것을 발전시켜야 할 것이다.

사우디 아라비아는 1970년대 한국에서는 외화획득의 代名詞로 인식되었다. 하지만 한국의 경제성장 속도가 급속도로 발달함에 따라 이러한 이점들은 弱化一路를 걷고 있다. 특히 한국의 산업이 여타선진국들의 高度産業과 경쟁하게 되면서 北南美, 유럽, 中國 등의 시장이 확대되었으나, 상대적으로 아랍지역에 대한 투자는 줄어 들었다. 그러나 사우디 아라비아의 경우 인구 1700여만 명, 면적은 총아라비아 반도의 70%를 차지하는 224만km²를 차지하는 아랍지역의 大國이다. 또한 걸프협력회의(GCC : Gulf Cooperation Council)내에서 주도적인 역할을 하고 있는 국가이다. 물론 석유공업 중심의 경제여건을 탈피하지 못하고 있는 것이 이 지역의 최대의 약점이라고 할 수 있다. 그러나 GCC 결성 후 석유화학공업 중심에서 탈피하기 위해 최대한 노력하고 있으며, 1990년부터 경제개발계획을 수립하여 점차적인 成長好調를 보이고 있는 곳이기도 하다. 1991년의 걸프전 이후에는 이라크와 쿠웨이트지역의 석유시설의 파괴로 石油輸出物量이 확대됨으로써 5%이상의 경제성장률을 달성하게 되었다. 물론 걸프사태 발발 후 7%내외의 물가상승률을 기록하기도 하였지만 전체적으로는 安定基調를 유지하고 있다.

사우디 아라비아의 수입정책을 살펴보면 사회적, 종교적으로 特殊性을 파악할 수 있는 근거가 된다. 사우디 아라비아 工業標準規格에 의거 모든 식품류, 전기제품 등은 엄격한 관리를 하고 있는데 이슬람 율법에 따라 알콜 및 이슬람 정신에 위배되는 물품의 반입을 금지하고 있다. 1987년 내무부는 화학 물품중 위험성이 높은 13개 품목에 대해서 사전에 輸入許可를 받도록 하고 있다. 또한 사우디 아라비아는 후진국의 특징인 貧益貧富益富 현상을 보이고 있긴 하지만 기초식품 등에 대한 정부 補助金支給, 인플레 억제 등으로 인하여 기초생활에 큰 문제점은 없다. 사우디 아라비아의 상권은 젯다(Jeddah)를 중심으로 한 西部商權과 리야드(Riyadh)를 중심으로 한 中部商權, 담만(Damman)을 중심으로 한 東部商權으로 세분화할 수 있는데 이는 지리적 특성을 반영하고 있는 것이다. 기초 생필품에 있어 일부는 국내생산으로 충당되고 있지만, 대부분의 공산품 및 식료품은 국내생산력의 미비로 인하여 수입에 의존하고 있는 형편이었으나 지금은 어느 정도의 자급률을 보이고 있다.

사우디의 대외거래는 수출이 원유가 하락으로 92년에는 전년대비 10.3% 감소하였으며 수입은 국내수요 증가세의 지속으로 92년도에는 전년대비 12.6%가 증가하여 약 327억불을 기록하였다. 이를 도표로 살펴보면 다음과 같다.(표3 참조) 표4는 최근 사우디의 경제동향을 나타내고 있는데 93년도의 경제성장률은 91년도의 10.4%와 92년도의 5%에 비해 1%정도의 경제성장률을 달성할 것으로 예상하였다.

사우디 아라비아의 산업구조는 지난 20년간에 걸친 산업다변화 정책에도 불구하고 석유산업의 의존도가 여전히 큰 비중을 보이고 있다. 정부의 지속적이고도 강력한 석유 의존도 縮小政策에 따라 1980년대에 非石油産業分野를 중점 육성하였으며, 지하수를 이용한 밀 경작지의 대량개발 등을 통한 농업부문의 확충이 두드러지고 있고 1980년대 초까지 투자가 활발했던 건축업은 80년대 중반이후 크게 退潮하였다. 한편 주요 생필품, 식품가공, 플라스틱용품 등을 중심으로 한 제조업도 계속 확충되는 추세를 보이고 있는 등 산업구조가 계속적으로 다양화되고 있다. 이러한 추세는 제 5차 5개년 개발계획 기간 중에도 지속되어 비석유부문의 역할이 확대된 것으로 나타났다.

사우디 아라비아의 석유산업은 1990년말 현재 확인된 석유 매장량은 3,150억 배럴에 달하며 세계 석유매장량의 25%를 점하는 최대 석유자원 보유국이다. 또한 세계 제 3위의 석유생산국인 동시에 최대 수출국이다. 장기적인 추세로 보았을 때 미국, 소련 영국 등 非OPEC회원국의 석유 생산량 및 수출 물량은 감소하고 있는 상황이다. 또한 산유량 확대를 위한 막대한 投資費用 등을 감안할 때 向後石油需給市場에서의 사우디 아라비아의 역할은 더욱 증대될 것이다. 한편, 석유개발은 개발 초기부터 미국계 석유회사 아람코社(ARAMCO : Arabian American Oil Co.)가 전담해 왔으나, 1973년 오일 쇼크 이후에는 아랍의 산유국들의 석유산업 국유화 추세로 사우디 아라비아도 1973-1980년 기간동안 자국 정부로 移管시켜 왔다. 그 결과 1988년 새로운 국영 사우디 아람코사(Saudi Arabian Oil Co. : SAUDI ARAMCO)를 설립하면서 완전히 사우디 정부로 이관되어 왔다. 이와 병행하여 石油販賣 및 精油全擔會社로 SAMAREC (Saudi Arabian Marketing & Refining Co.)을 설립하였으며, 윤활유 제조회사인 Luberef, Petrolube 등을 설립하였다.

사우디 아라비아의 향후 석유산업 투자는 1989년 현재 1일 700만 배럴 내외의 産油能力을 가지고 있으며 점차 확대할 계획이고 2003년까지는 1일 1,250만 배럴의 生産擴張을 추진하고 있다. 이를 위해 사우디 아라비아 정부는 1단계로 1,000만 배럴 산유시설을 위해 350억 달러 내외를 투자할 것으로 전망된다. 또한 2단계로는 1일 1,250만 배럴 산유시설 및 부대설비를 위한 투자로 700억 달러를 計上하고 있다. 이러한 사우디의 투자는 계속적인 석유산업 정책의 발전을 목표로 하고 있다. 사우디 아라비아는 1990년 현재 1일 180만 배럴의 精油能力을 보유하고 있으며 精油製品의 내수 및 수출제품은 50:50%로 세계정유시장의 10%를 점유하고 있다. 또 장기적인 산유량 확대 정책과 석유 및 관련 제품류의 안정적인 해외 시장 확보를 위해 매우 중요한 해외투자정책을 추진하고 있는 중이다.

사우디 아라비아는 石油化學工業 육성과 함께 대규모 석유가스 처리시설 투자가 계속 추진되고 있는데 총120달러로 이 분야 투자로는 세계 최대이다. 특히 제 4차 경제개발계획 기간 중에 가스생산능력은 크게 늘어나 1990년 말 현재 가스생산능력은 1일 1억 입방미터에 달한다. 현재 사우디 아라비아의 총가스 매장량은 전세계 매장량의 3.7%에 달하며, 4조 1천억 입방미터에 달하고 있는 것으로 추정되고 있다. 그 외의 사우디의 鑛業 분야는 아직까지 기초 단계에 머물고 있다. 사우디의 鑛業은 건축자재용과 공업용 원료로 사용될 금속의 추출로 구분되고 있는데, 1990년대 현재 광업분야 종사자는 3,500명이며 광업분야 생산액은 비석유 생산분야 중 1.8%를 점유하고 있다. 이러한 석유산업은 사우디 아라비아의 경제발전의 原動力이 되고 있으며 향후 경제정책에 있어서도 기초산업으로서 중요한 위치를 유지할 것이다.

사우디 아라비아의 농업은 지난 20년간의 경제개발기간동안 정부에 의한 농업분야의 일관된 정책으로 食品分野의 자급자족 수준을 확보하고 수출단계에 접어들었다. 특히 1980년대에 들어서서 투자가 本格化되었으며 제 4차 경제개발 5개년 계획 중에는 연평균 성장률이 13.8%에 달하였고 총국민 생산에서 차지하는 비율이 3.4%에서 8%로 급증하였다. 농업부문 종사자도 53만 8천명에서 56만 9천명으로 늘어나 농촌지역 生活水準向上과 지역내 비즈니스활동이 활발해짐으로써 80년대 중반의 극심한 경제불황 기간을 극복하는데 日照를 담당한 것이다. 1989년까지의 주요 농산물 생산고를 보면, 밀생산이 250만 톤에 달해 자급자족을 넘어서서 절반이상을 수출로 전환하였다. 육류 생산은 70-80%를 自體調達하는 등 소규모 농업뿐 아니라 대규모 기업농까지 육성하게 되었다. 이러한 농업의 비약적인 발전은 정부차원의 강력한 정책에 힘입어 이룩한 것이다. 한편 수산업 현황을 살펴보면, 연간어업이 활발하여 1985년에 연간 어획고가 4만 6천톤에 달했으며 1989년에는 5만 3천톤으로 증가, 국내수요의 60%를 공급하고 있다. 걸프연안과 홍해연안 어업이 주를 이루고 있다. 제 5차 경제개발 5개년 계획(1990-1995)기간 중 농업분야는 GDP의 5-7%정도 확대 되었으며, 이 기간중 연평균 7%의 성장이 계획되었다. 또한 총 투자규모도 144억 리얄(약 40억불)이 계상되어 어느정도 성과를 이룬 것으로 나타난다. 이러한 농업의 발전과 농업에 대한 투자는 식량자급화의 실현에 가장 큰 비중을 두었기 때문으로 보인다. 즉 후진국의 대표적인 경제정책인 식량의 자급화가 사우디 아라비아에도 적용되고 있는 것이다.

건설업은 지난 20년간의 개발기간동안 건설산업의 비중이 매우 높았으나 제 4차 5개년 계획 기간 동안 인프라(Infra-Structure)의 확충이 거의 마무리 되면서 비중이 급속히 감소되기 시작하였다. 즉 건설분야의 부가가치액은 85년의 120억불에서 89년에는 80억불로 감소하였으며, 비석유부문의 GDP에서 점하는 비율도 19.4%에서 15.5%로 감소하였다. 정부의 대형공사 發走時도 개발초기와 달리 공사를 細分化시켜 소규모 공사로 분리함으로써 외국업체보다는 자국 건설업체의 참여기회를 장려하고 있다. 또한 공사유형도 종래의 토목공사 위주에서 시설운영, 보수관리 등으로 전환되고 있다.

사우디 아라비아의 제조업은 GCC 발족 이후 장기개발계획을 통해 도로, 항만, 전력, 통신, 수송 부문에 대한 대대적인 투자로 인프라(Infra-Structure) 확충계획의 성공으로 말미암아 제조업 기반이 확충되었다. 즉 인구의 급속한 증가율과 함께 소비시장규모가 급속도로 확대되고 있는 중이며, 종래 정부 주도의 투자 활동을 민간 부문으로 이전하는 정책에 힘입어 個人投資 활동도 증가하기 시작했다. 또한 보호관세적용 등을 통해 수입대체산업이 강화되어, 종래의 완제품 수입 중심에서 단순조립과정을 통해서라도 자체생산으로 전환하는 등 제조업의 발달 기반이 정착되어 가고 있다. 이밖에 사우디 아라비아 정부는 주요 도시에 공업단지를 조성하고 매우 저렴한 각종 에너지 및 인프라 비용을 제공함으로써 民間部門의 제조업 투자를 적극 장려하고 있다. 또한 1980년대 중반 이후 급속히 증가하고 있는 방위부문 구매계획과 관련 미국, 영국, 프랑스 등 주요 방위물자 공급국들로부터 이들의 첨단 산업을 도입키 위해 이른바 {Offset Program}에 의거 총구매액의 35%까지를 사우디 아라비아에 투자하도록 유도함으로써, 첨단 산업 육성에도 정책적인 노력을 기울이고 있다.

사우디 아라비아는 1970년대부터 1990년대까지 20여년에 걸쳐 4차의 경제개발계획을 수립하여 실천해 왔다. 이 기간 중에 사우디 아라비아는 총2조 8,800억리얄(약 8,000억불이상)을 투자했다. 이러한 투자는 실질적으로 사우디 경제에 많은 발전을 가져왔다. 이 기간 중 특히 사우디 아라비아는 石油依存形 경제를 탈피하기 위해서 많은 노력을 기울였으며 또한 어느 정도의 효과를 보았다. 기간별로 경제개발계획의 투자산업을 살펴보면, 제 1차 5개년 계획(1970-1975)당시에는 800억리얄을 투자하였는데 주로 기초사회간접자본 즉 公共施設爲主의 인프라(Infra-Structure)의 확충 및 정부의 공공서비스 개선부문에 집중 투자했다. 특히 이 기간 중에 주목할 만한 것은 사회간접자본시설이 1970, 1980 년대의 경제발전을 위한 礎石이 되었다는 것이다. 제 2차 5개년 계획(1976-1980)시에는 6,840억리얄을 건설, 인프라 및 固定資本形成分野에 중점투자하면서 개발의 본격화를 꾀하였다. 그리하여 성공적으로 사회간접자본을 확충하여 경제발전의 초석을 확립하게 된다. 제 3차 5개년 계획(1981-1985)에서는 투자액이 1조2,090억리얄이었는데, 이 기간에는 각종 인프라의 완성에 역점을 두면서 제조업육성을 본격화 하였으며 인력개발에 대한 투자확대를 추진하였다. 제 4차 5개년 계획(1986-1990)시에는 거의 1조리얄을 투자해서 제조업과 농업분야의 중점육성과 산업구조의 다변화를 추진했다. 또한 민간부문의 경제활성화와 인력개발에 중점적으로 투자했다. 이러한 4차에 걸친 경제개발 5개년 계획들은 목표치에 대체적으로 달성했다. 인프라의 성공적인 확충과 제조업 육성 등을 통한 석유의존도 감소 정책 달성과 함께 민간부문 역할의 증대가 두드러졌다. 특히 농업정책의 성공으로 말미암아 축산업 및 일부 분야는 自給自足을 넘어서 수출산업화 단계까지 성장했다. 특히 製造業의 活性化, 農業의 育成, 社會間接資本의 확충 등은 GCC국가들의 대표적인 경제정책 방향이다. 이러한 성장은 GCC결성과 밀접한 관계를 가지고 있는데, GCC경제블럭체가 추구하고자 했던 실질적인 경제정책이 이러한 내용을 내포하고 있기 때문이다.

1995년 사우디 아라비아는 제 5차 5개년 계획(1991-1995)을 마무리 지었다. 총 7,530억리얄(약2000억불)의 投資規模를 책정하여 경제구조의 다변화 및 비석유산업분야의 개발과 수출진흥 및 수입대체 산업육성, 자국인에 대한 고용기회 확대, 지역간의 균형성장도모에 대한 투자의 역점을 두고 총력을 기울였다. 이러한 정책들이 어떻게 나타날지 여부는 확실치 않지만 지금부터 장기적인 전략을 토대로 국민들의 의식수준을 높여 나간다면 훨씬 빠른 기간내에 이루어지리라 본다. 사우디 아라비아는 국토가 방대하기 때문에 교통 및 통신망이 국가경제와 사회발전에 미치는 영향이 대단히 큰 데, 지난 4차 에 걸친 경제개발로 도로, 항만 등 사회간접자본이 거의 완비되어, 현재는 비석유부문 GDP의 10%를 차지하고 있고 사우디 아라비아의 고용인력의 6%가 종사할 정도로 매우 중요한 경제요소가 되었다. 이렇듯 사우디 아라비아는 경제개발정책의 성공으로 꽤 높은 경제성장을 이룩하였다. 이러한 사우디 아라비아의 경제가 성장할 수 있었던 배경에는 높은 석유수입과 정부의 강력한 경제발전의 노력의지 때문이었다고 할 수 있다. 결국 사우디 아라비아는 정부의 개발의지가 中東地域의 他國家들에 비해 상당히 높아 社會間接資本의 성공적인 확충과 더불어 고도의 발전을 이룰 가능성이 충분히 엿보인다.

그러나 사우디 아라비아의 경제체제에는 아직도 많은 문제점들이 도출해 있다. 사우디 아라비아의 경제개발 계획에서 나타나듯이 人力開發을 통한 자국화 정책은 목표에 미치지 못했으며, 인구의 급증과 함께 교육투자 규모의 급팽창 및 이들에 대한 취업기회 제공 등은 과제로 남게 되었다는 점이다. 중동제국들의 향후 과제는 인구 수급의 문제가 가장 큰 난제로 남게 될 것이다. 왜냐하면 사우디 아라비아뿐만 아니라 걸프연안 제국들은 기술^.노동인력이 부족하여 이러한 인력은 상당히 많은 시간을 필요로 하기 때문이다. 또한 사우디 아라비아의 경제에 있어 문제점으로 대두되고 있는 것은 貧富의 격차로 인한 이중구조이다. 이중구조는 도시 농촌간, 소득 계층간의 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 우선 도시와 농촌과의 이중구조는 농민의 분산과정에서 나타나는 일반적인 현상이다. 이 과정에서 농민들의 소득수준은 相對的으로 저하되었고 이들 농민들중 일부는 도시로 진출했으나, 그 대부분은 도시의 하층노동자군에 속하게 되었다. 한편 소득계층간의 偏差도 사우디 경제개발 계획에서 나타난 문제인데, 1980년대의 경우 하층노동자의 경우 연간수입은 약 4,000달러 정도인데 비하여, 상층부노동자의 경우 3.5만∼4만 정도의 수입이었다. 이와 같은 사우디 아라비아의 심한 所得偏差現狀은 개인의 능력이나 노력에 기인한 것이라기보다는 사우디 아라비아의 경제구조에서 파생된 것이라고 할 수 있다. 이러한 사우디 아라비아 국내의 구조적인 문제점들은 GCC 경제통합으로 인한 고용창출 효과로도 보완하지 못할 점들이지만, 자국내의 노동인력을 고급화시키는 방안이 최선의 길이라고 본다.

사우디 아라비의 정책은 自由貿易主義를 고수하고 있기는 하나 자국산 제품 및 중동국가(특히 GCC국가)들의 제품을 우선적으로 구매하도록 하고 있다. 또한 무역업 및 대리점업은 자국민에게 한하고 있었으나, 현재 점차적으로 외국인에게도 開放할 방침이다. 사우디는 종교 및 정치적으로 {이스라엘 보이콧}에 가입하고 있었지만, 현재 이스라엘과 PLO의 평화협상으로 아랍지역에 평화적 분위기가 무르익어 가고 있다. 수입에 대해서는 政府補助金이 지급되는 상품에 있어서는 재수출을 금지하고 있다. 그리고 국방물자, 의약품을 제외한 품목에 대해서는 별다른 輸出入規制는 적용하지 않고 있다. 사우디 아라비아의 貿易構造에 있어서 아직까지는 수출의 대부분을 석유에 의존하고 있는 상태이다. 즉 원유 및 석유화학 제품의 수출이 총수출에서 차지하는 비중은 1988년 92.6%, 1989년 92.8%로서 매년 90%이상의 비중을 보이고 있다. 이것은 비록 사우디 아라비아 정부가 産業多變化를 위해 노력하고 있지만 構造的인 문제에서는 아직 많은 노력을 기울여야 한다는 것을 보여주는 단적인 예인 것이다.

현대경제와사회 1997년12월호 통권21호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.