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물은 흘러야 한다. 물은 화학적 특성 때문에 주변에 같은 성분의 물분자가 있으면 반드시 만나게 돼 있고, 만나면 속성상 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르게 마련이다. 우리는 이러한 물의 흐름을 자연의 순리(順理)라 한다. 인간의 삶도 자연의 질서에 역행될 때는 역작용을 일으키게 된다.

자연의 질서에는 얻고 잃음이 없다. 얻음이 있으면 반드시 잃음이 있는 것이 자연의 섭리이다. 대부분 인간들이 얻음만 생각하고 잃음은 생각하지 않기에 그 반대급부로 돌아오는 잃음은 상상을 초월하여 크게 마련이다. 지난 6월 29일 수백명의 사망자와 1천명이 넘는 부상자를 낸 '삼풍백화점'의 붕괴사건도 그 원인을 파고 들어가면 "보수에 걸리는 손해보다는 개점에서 얻으려는 이익이 컸기에 주인은 욕심을 부린 것이고, 백화점에 관계된 수많은 사람들은 상상을 초월하는 재앙을 당하고"만 것이다. 대구개스 폭팔사건때도 그랬고 성수대교 붕괴사건때도 그랬고 최근 수년사이 우리 앞에 닥친 대형사고때마다 "천재(天災)가 아닌 인재(人災)"를 외쳐 댔다.

맞는 말이다. 오늘날처럼 과학과 학문이 발달한 시대에 천재란 매우 드물다. 대부분의 사건 사고는 인재형이다. 그런 대도 대형사고가 나면 이 말은 상품의 광고문귀처럼 등장하고 앞으로도 또 등장할 것이다. 우리에게 있었던 엄청난 사고들이 인재 일수밖에 없었던 원인은 바로 "사리사욕(私利私慾)에 있었음을 아무도 부인하지 못할 것"이다. 항상 사고가 나면 곧바로 '책임 떠넘기기의 양심'이 등장하는 걸 보면 이러한 사실은 보다 극명하게 드러난다. 자신의 욕심이 타인의 불행을 자초한다는 사실을 사회 각 구성원이 깊이 인식한다면 더 이상의 유사한 사고는 막을 수 있을 것이다. 우리가 속해 있는 사회도 물 흐르듯 자연스럽게 굴러간다면 여태껏 선배들이 저질러 놓은 부실이나 부정도 깨끗한 천연수로 정화될 수 있을 것이다. 맑은 호수에 먹물을 한 한방울 넣으면 호수가 물결을 따라 점차 오염이 되듯이 현재 우리에게 일어나는 모든 불행은 한두 사람의 과욕에서 비롯되고 있다. 국민 모두가 물의 흐름처럼 같은 성질로 한 방향으로 흘러야 한다.

흐르는 물은 썩지 않는다(流水不腐). 물이 자연의 순리에 역행될 때는 고이게 마련이고, 물은 고이면 반드시 썩게 마련이다. 우리 사회에는 지금 고인 물이 너무도 많다. 막힌 구멍이 있으면 뚫어야 겠고, 출구가 없으면 물꼬를 터줘야한다. 또다시 물이 고인다고 눈가림식으로 자꾸만 둑방만 쌓아 올리는 우(愚)를 범해서는 안된다. 우리는 이미 둑이 무너졌을 때의 엄청난 경험을 몸과 재산으로 막아 왔지 않는가! 또다시 인재라는 말을 기억에 떠올리지 않기 위해서는 지금부터라도 이미 쌓여진 얄팍한 둑이 있다면 과감히 허물어야 한다. 그리고 자연의 순리에 따라야 한다. 우리는 지난 6 27 지자제 선거에서 좋은 경험을 하였다. 과거 그 어느 때보다도 조용하게 치러졌고, 후유증도 가벼웠던 선거였지만 조용한 민심(民心)이 그 어느 때보다도 강하게 작용하였던 일종의 선거혁명이었다. 역시 잔잔히 흐르는 강물이 그 속이 깊다는 사실을 모두에게 보여준 좋은 귀감이었다.

문학은 문학대로, 종교는 종교대로 지향하는 바가 다르고 또 대상이 다르다. 그러나 그것이 모두 인간의 정신적인 산물이라는 사실은 그 누구도 부인하지 않을게다. 많은 사람들은 삶속에서 종교와 연관된 인간의 경험 즉 종교체험을 가진다. 그리고 그러한 종교체험을 통해 자신보다 좀더 크고 높은 그 어떤 존재를 인정하게 된다. 그러한 초월적 존재에 의지하고 또 귀의하고자 하는 마음에서 종교는 생겨났던 것이다. 그러므로 종교는 인간이 주체의식을 갖고 객체를 대하면서, 즉 인간의 역사가 시작되면서 존재해 왔다고 말할 수 있겠다.

종교라는 한자어를 풀이하면 가르침의 우두머리 또는 맏이가 되지만 어쩌면 가르침을 초월한 그 무엇을 의미한다. 종교는 가르침으로 이루어지는 것이 아니고 믿음 또는 계시를 통해 전해지는 것이다. 또는 수행을 통해 이룩하는 것이다. 인간이 초월적인 존재를 인정하고 그 초월적인 존재를 추구해 가는 행위가 종교라고 말할 수 있다. 그리고 초월적인 존재의 구체적인 모습인 신의 아들이나 해탈자를 보면서 인간은 진리나 법을 찾기 위해 노력을 한다.

구도의 길은 항상 형극의 가시밭길이지만, 그러한 고행의 과정 속에서 종교는 그 숭고미를 더해 간다. 종교는 순교의 역사 속에서 그 신심을 더해 간다. 종교가 어려움 속에서 오히려 더 힘을 얻어 왔다. 로마에서 카톨릭이 국교로 공인되는 과정이 그렇고, 중국에서 불교가 대중 속에 자리를 잡아가는 과정이 그렇다.

종교가 대중 속에 뿌리를 내리기 까지에는 오랜 시간이 걸렸다. 그 수준높은 교리와 의식 그리고 제도를 이해하고 따른다는 것은 보통 사람들에게 쉽지가 않았다. 그러나 종교는 하층민들을 위해 무작정 수준을 낮추고 또 그들을 향해 아래로 내려오기만 할 수는 없었다. "어떻게 하면 대중에 좀더 쉽게 접근할 수 있을까?" 하는 것이 당시 종교의 과제였을 것이다.

종교적인 노래와 음악, 종교극, 종교미술, 종교의 교리를 담은 문학 등이 바로 그러한 과제를 수행했다. 요즈음 종교의식에 참여해 보면 노래로 시작하고 노래로 끝이 난다. 이때 노래는 마음을 가다듬게 하고 종교적인 세계에 접근하게 한다. 그리고는 기도를 통해 초월적인 존재와 교감을 가진다. 다음으로 사람들은 신의 대리인을 통해 가르침을 받는다. 그 가르침은 강론이나 설법이라는 이름으로 행해지는데 그것이 바로 교리나 가르침을 담은 문학인 것이다.

신이 거주하는 장소인 성소에는 항상 그림과 조각 등으로 장식되어 있으며, 이것이 바로 종교의 성스러움를 더해 준다. 바로 여기서 종교미술의 역할이 분명해 진다. 또 종교에는 축일들이 존재한다. 그때가 되면 특이한 의식과 함께 공연이 있게 된다. 대개 수난극의 형태로 행사가 진행되며, 선지자들의 일대기가 연극의 형태로 재현된다. 종교극의 모습을 우리는 여기서 발견한다.

인간이 사유체계를 통해 자신의 생각을 말과 글로 표현한 이래 종교와 문학은 인간생활의 한 부분으로 자리를 잡아왔다. 이 둘은 처음 그 시작은 달리하였을지라도, 서로의 필요성에 공감하게 되었고 그 내용과 형식을 서로 주고받게 되었다. 예수나 부처님의 말씀을 기록한 성경이나 경전들은 종교적인 내용을 담은 문학인 것이다. 글로 완성된 이들 경전이 처음 포교의 수단으로 이용되면서 오히려 문학은 대중들에게 쉽게 전파될 수 있게 되었다. 대개 필사본의 형태이만 그 전파속도는 믿음만큼이나 빠르고 강렬했던 것이다. 그러면서 종교적인 내용은 쉽게 풀이되고 세속화하는 과정을 거친다. 포교의 도구로서의 문학이 아닌 종교적인 내용을 담은 독자적인 문학의 한 갈래가 생겨나고, 그것이 한편으로는 종교의 대중화를 다른 한편으로는 종교의 이반화를 가져오게 된다.

이제는 종교문학이라는 문학의 한 갈래가 논의될 정도로 종교는 세속적인 논의의 대상으로 일반화 되었다. 또 문학에서 종교의 문제를 다루는 것이 결코 불경스럽지도 않으며, 그것이 오히려 인간이 가진 사유의 영역을 확대하는데 기여하고 있기도 하다. 문학에서 다루어지는 종교적인 영역은 더 이상 교조적이지도 않고 더 이상 고고하지도 않으며 더 이상 신비하지도 않다. 다만 독자가 문학을 통해 종교의 본질이나 가치를 생각해 보고 인간의 종교적 인식의 근원에 대해 생각해 볼 수 있는 여지를 줄 뿐이다. 종교에서 말하는 진리나 절대성의 문제까지를 생각하게 한다면 그 문학은 종교의 본질을 더 다루고 있는 것이다.

종교와 문학, 이들 양자는 별개의 개념으로 시작하였지만 이제는 내용과 형식이라는 카테고리 속에서 밀접하게 연결되어 나타난다. 이들 둘은 등가의 존재로 항상 존재하고 또 그러한 사고 속에서 논의되어야 할 것이다. 등거리에서 종교와 문학을 연결시키려는 시도, 그것이 앞으로 '종교와 문학'에서 필자가 추구해야할 과제이다.

우리는 '종교'라는 단어에서 가장 먼저 '세계 3대종교'라는 개념과 이들 종교의 '시조' 이름들을 떠올릴 것이다. 그러나 그것은 하나의 사실에 불과하기 때문에 큰 의미를 지니지 않는다. 다음으로 역사시간을 통해 알게 된 '종교개혁'이라는 단어를 생각하게 될 것이다: 구교의 타락상을 혁파하기 위해 1517년 루터 Martin Luther에 의해 시작된 교회개혁 운동. 그리고 많은 사람들은 또 소위 이단자들이나 자연과학자들이 받았던 '종교재판'을 생각할 수도 있을게다.

그런데 바로 이러한 종교의 시조나 종교개혁, 종교재판 등이 문학의 중요한 소재가 되고 있다는데 우리는 주목할 필요가 있다. 그것은 종교의 시조나 종교개혁 또는 종교재판 속에는 너무나 많은 에피소드가 있기 때문이다. 이들이 문학의 이야기 구조를 적절하게 충족시켜 주기 때문이다. 그리고 그러한 종교적인 존재나 사건들 속에서 인간적인 모습이 좀더 분명하게 드러나기 때문이다. 문학에서 종교의 본질적인 문제를 다루면 오히려 따분해지기 쉽다. 문학은 조금은 주변적이거나 재미있는 인간의 문제를 주제로 함으로써 오히려 본질에 접근해가는 방법을 택하고 있는 것이다.

그리고 종교적인 내용을 가진 문학은 종교개혁을 전후한 시기에 많이 나타난다. 그중 가장 대표적인 것이 단테의 [신곡]과 밀턴의 [실락원]이다. 루터가 번역한 독일어 [성경]은 이후 독일 문학의 형성에 기초를 마련했다. 변방의 촌뜨기 언어에 불과했던 독일어가 심오한 종교적인 내용을 담을 수 있는 언어로 데뷔를 한 셈이다. 루터의 시들 역시 종교적인 내용을 담은 문학으로 문학과 종교에서 계속해서 논의되고 또 불려지고 있다. 필자는 이제부터 루터 이후 독일문학에 나타난 종교적인 주제를 다룰 생각이다. 그 대상은 시나 소설이 될 수도 있고, 드라마나 연극이 될 수도 있으며, 음악 미술 등의 예술이 될 수도 있을 것이다.

서양에서 종교가 세상을 지배하던 때가 있었다. 우리가 역사에서 서양문화의 암흑기라고 말하는 중세이다. 700년대에 시작된 중세의 역사는 1500년대 종교개혁과 함께 끝이 난다. 모든 시대가 그렇듯이 중세도 그 자체 모순을 내포하고 있었으며, 그 모순이 쌓여 밖으로 분출, 폭발한 것이 바로 종교개혁인 것이다. 그러나 이 시대에도 문학은 존재했으며, 그 문학성 또한 과소평가할 수 없다. 더우기 종교가 생활의 일부였던 이 시대에 문학은 더욱 종교적일 수 밖에 없었다.

1000년대에 나온 종교문학을 보자. 이 시대의 성향은 대개 두가지로 대별된다. 그 하나가 밝은 세계를 대변하는 신을 찬양하는 내용이고, 다른 하나가 어둠으로 대변되는 죽음의 세계를 생각하라는 내용이다. 전자가 신의 영원성을 찬미하는 내용이라면, 후자는 삶의 덧없음을 보여줌으로써 무의미한 삶을 경계하는 내용이다.

당시 문학의 상당수는 익명으로 발표되기도 했고 또 그냥 대중들에게 불려지면서 저자의 의미가 약해지기도 했다. 1070년경에 나온 것으로 추정되는 두편의 시를 한번 읽어보도록 하자.

세상 사람들아, 이제 생각해 봐, 당신네들이 어디로 가야 하는지.

당신네들은 이 허망한 세상을 사랑하고 또 믿을테지, 이곳에서 영원히 살 수 있으

이 세상이 당신네들에게 그렇게나 사랑스러워 보이지, 당신네들은 그 세상을 아주

당신네들이 정말로 영원하고 즐거운 삶을 살고자 한다면, 이러한 삶을 변화시켜야

이 세상은 그렇게 만들어졌어: 그러한 세상을 붙잡으려 하는 자가 누구야,

그런 사람에게 이 세상은 아주 즐거워서, 도저히 그것을 벗어나지 못해.

그는 좀더 명성을 얻기를 바라고, 좀더 많은 것을 소유했으면 하지.

그는 죽을때까지 그렇게 노력하지만, 이승이나 저승 그 어디서도 아무 것 도 가지

'에쪼의 노래'는 하느님과 그의 아들 예수에 대한 이야기이다. 성경에서 읽은 내용을 토대로 하면서 인간의 삶에 있어 큰 덕목인 성실과 자비를 가르치고 있다. 처음 두행에서 어둠과 빛을 이분법적으로 대비시켜 삶의 양면성을 부각시킨다: 인간에게 존재하는 선과 악의 두가지 측면을. 그리고 선을 대변하는 빛을 주신 분은 하느님이고, 그 분은 성실만을 안다는 것이다.

창세기에 보면 "태초에 말씀이 있었다. 빛이 있으라고 하니 빛이 생겨났다." 이러한 말씀이 다음에는 신의 아들 예수와 연결되어 나타난다. 말씀에 의해 예수가 신의 아들이 되고, 그 예수는 말씀으로 인해 자비의 원천이 되었다는 것이다. 다분히 기독교적이면서도 그 전해주는 주제는 인간의 문제인 성실과 자비이다.

'죽음을 기억하라'는 저승에서의 영원한 삶을 누리기 위해 이승에서의 삶에 집착하지 말라는 내용이다. 종교에서 보여주는 가장 기본적인 명제를 시화하고 있다고 할 수 있다. 믿음, 사랑, 소망의 대상을 덧없는 이 세상에서 찾지 말고 영원한 천당에서 찾자는 것이다. 그리고 이승에서의 삶은 저승에서의 삶에 비하면 아주 짧은 찰라에 불과하다는 주장이다. 보통의 사람들이 명성과 재산같은 하등의 가치에 집착하는데, 그것은 영원히 채워질 수가 없다. 그러므로 밑빠진 독에 물붓는 격인 허무한 삶을 버리자는 입장이다. 버리기보다는 좀더 적극적으로 삶을 변화시키자는 것이다.

중세에는 그 외에도 승려의 생활을 그린 문학이나 신학이 그 내용을 이루는 문학이 많다. 승려를 다룬 문학에서는 죄악으로 가득찬 현세적 욕망의 허무함을 가르쳤고, 신학적인 내용을 담은 시들은 신의 천지창조 행위와 세계에 대한 심판을 큰 축으로 하고 있다. 그리고 동정녀 마리아를 찬양하는 노래들도 즐겨 불려졌다. 중세의 이러한 마리아상은 이후의 문학에서 세속화하여 이상적인 여성상으로 변화되기도 한다.

종교는 문학의 대상이자 그 원천이다. 성경이 다름아닌 문학이고 성직자의 설교가 다름아닌 문학이다. 찬송가나 찬미가 역시 하나의 시이며, 종교극이나 사육제극 역시 연극화된 종교이다. 전설이나 동화의 상당수가 종교와 관련이 있으며 그 모티브나 주제를 종교에서 빌려오는 경우가 많다. 그리이스 신화는 당시 그리이스인들의 종교관 또는 세계관을 대변한다. 당시의 신화는 아직 신앙의 차원에 이르지는 못했고 또 다른 차원의 세계인 저승이나 천당을 설정하지는 않았지만 그것이 담고 있는 우주관은 상당한 수준에 올라 있었다. 그리고 종교문학의 원초적 형태라고 말할 수 있는 그러한 신화와 전설 역시 지금 우리의 문학과도 연결된다.

중세시대 종교와 문학은 별개가 아니었다. 종교적인 일상 속에 문학은 스며 있었으며, 그 문학이 또한 종교처럼 신성한 것이었다. 소위 하느님의 말씀을 적어 기록한 것이 성서이며, 그게 최대의 문학이 되었던 것이다. 성경의 창세기에 나오는 "태초에 말씀이 있었다"라는 문구를 다시 한번 생각해 보자. 그 말씀이라는 것을 어떻게 받아들여야 할까? 이성, 진리, 힘, 행동 등 시대에 따라 받아들이는 입장이 다르다. 그러나 우리말 성경에는 분명히 '말씀'으로 번역되어 있다. 그 말이라는 것이 무엇인가? 우리가 문자로 기록하기 전에 존재했던 문학이 아닌가 말이다. 그러므로 문학은 태초부터 존재해 온 最古의 그 무었이라고 할 수 있겠다.

종교와 경제 : 이슬람 무이자은행(interest-free banking)의 특성과 과제

이슬람의 창시자 무하마드(Muhammad)는 이자(Riba)를 금지하는 대신 자산을 생산 활동에 적극 투자할 것을 권유하고 있다. 이슬람 국가들이 이러한 이자 금지 사상을 현대적 의미의 금융제도에 도입하기 시작한 것은 1970년대 이후의 일이다. 이슬람 금융은 자본주의나 사회주의 경제체제를 지양하고 이슬람의 율법(Sharia)에 입각하는 '이슬람 고유'의 제도이다.

이러한 이슬람의 금융제도 즉, 無利子銀行은 1975년 사우디 아라비아와 주요 산유국들의 공동 출자에 의해 이루어진 이슬람개발은행(IsDB)의 설립과 함께 시작되었다. 그리고 1985년 현재 전세계에서 30여개국 이상이 이러한 제도를 채택하여 발전을 거듭하고 있다.

이슬람의 무이자 은행제도는 얼핏보기에는 자본주의적인 은행제도와는 상당한 괴리가 있는 것처럼 인식되고 있다. 그러나 그 근본원리에 있어서는 많은 유사점을 발견할 수 있는 것이 또한 이슬람 은행제도인 것이다. 이 글에서는 우리에게 매우 생소하게 보이는 이슬람의 은행제도와 살펴보고 아울러 그 평가와 장래의 발전 가능성을 타진해 보고자 한다.

케인즈(J.M.Keynes)에 따르면,"이자는 일정기간 동안 화폐의 사용권을 획득하기 위해서 행해지는 지급"으로 보았다. 그러므로 이자를 포함한 거래의 본질은 어떤 사람이 타인의 차용증서와 바꾸어 화폐를 내놓는 것이다. 현대적 의미의 이자(interest)는 자본용역의 사용에 대해 지불되는 자본용역의 가격이라 할 수 있으며, 자본의 이용자는 그 대가로 이자를 지불하며 자본의 공급자는 그 보수로서 이자를 받게 된다. 따라서 이자란 화폐 또는 신용의 사용에 대하여 지급하는 대가이며, 간접적으로는 그 화폐 또는 신용으로 입수할 수 있는 자본재의 사용에 대한 대수 있다. 이처럼 현대 경제학에서 커다란 비중을 차지하고 있는 이자는 그 사상면에서 동서양이 커다란 차이를 보여 왔다.

동양에서는 한국을 비롯하여 중국이나 일본이 모두 오랜 옛날부터 殖利를 죄악시하지 않았으며, 다만 국가가 일정한 이식제한령을 발포하고 그 법정 이자율 이상을 고리대라고 하였다.

서양에서는 그리스, 로마에서 중세에 이르기까지 단1%의 이자 정수라도 죄악시하였으며, 종교개혁(1754년)이후부터 법정 이자율이 발포되고 이때부터는 그 법정 이자율 이상을 받는 이자가 고리대였다. 이러한 사상은 아리스토텔레스(Aristoteles)의 '화폐불임설"에 영향을 받은 것으로, 아리스토텔레스가 利子附貸付를 비자연적이라고 한 것은 이자란 화폐 대부의 가격인데, 화폐 그 자신은 생산적이 아니라는 것이다. 화폐의 목적은 교환에 있는 것이지 식리에 있는 것이 아니며, '고리대'란 화폐가 화폐를 낳는 것을 뜻하는데 이것을 殖利의 방법 가운데 가장 비자연적인 방법으로 보았다.

한편 성경과 코란(Quran)은 이자 금지 사상을, 불경과 유교 경전들은 이자 허용 사상을 가지고 있었다. 불교와 유교는 이자 자체를 죄악시하지 않았으며 오히려 불교에서는 재산 형성의 방법으로, 유교에서는 흉년의 기근 때 소시민들이 생계를 유지할 수 있는 방편(富者貧之母)으로 적극 권유까지 하고 있어 성경이나 코란과 크게 대조를 이루고 있다.

성경의 영향을 받은 코란은 현재까지도 식기 금지 사상을 가장 강력하게 유지하고 있다. 이슬람은 어떠한 경우라도 유이자 대부를 허용하지 않고 있으며, 이슬람의 '가장 큰 죄악으로 간주하는 15가지 항목'에 고리대가 들어 있으며, 여기서 고리라고 하는 것은 '고율의 이자'를 말하는 것이 아니라 '대출된 원금 외에 부과되는 단 1%의 이자'라도 고리가 된다. 또한 코란의 제2장 '암소의 章'은 "상업에 의한 이윤은 허락하고 있으나, 고리대에 의한 이자는 금지한다"고 이자의 금지를 계시하고 있다.

이슬람에서 현세의 인간이 개인적으로나 집단적으로 달성하고 얻을 수 있는 것은 신의 재산을 소유하고 신의 법칙을 이행하는 "인간의 의지"를 실행하는 것이다. "神은 주인"이라는 개념하에서 생산자이건 소비자이건 인간은 모두 신의 신탁하에 놓여진 신의 부를 사용하는 것이다. 이러한 기본적인 원리는(Tawhid)에 기반을 두고 있으며, 이슬람은 현재의 정신적, 물질적 위기로부터 '인간성'을 구원한 '물질문명'으로 대치시키는 유일한 매개체이며, 인류에 대하여 이러한 문명의 메시지를 전달하는 것을 '무슬림의 의무'로 보았다. 아무튼 무슬림들이 그들 자신에게 적합한 경제모형을 찾으려는 시도는 그들 자신뿐만 아니라 선진 자본주의 국가들에게도 커다란 관심사가 되고 있다.

1970년대에 들어오면서, 특히 제1차 석유위기시인 1973년을 전후하여, 중동 산유국들을 중심으로 무이자 은행(interest-free banking)에 대한 관심이 고조되기 시작하였다. 1972년 사우디 아라비아의 제다(Jeddah)에서 열린 제3차 이슬람 국가 외무부장관 회의에서 이슬람은행 설립안이 본격적으로 토의되었으며, 1975년 사우디 아라비아의 제다에 주요 산유국들의 공동 출자에 의한 이슬람개발은행(IsDB)이 설립됨으로써 본격적인 이슬람 금융기관이 출현하기 시작하였다. 1980년대에 들어와서는 아시아의 이슬람 국가인 파키스탄과 말레이지아도 이러한 추세에 뒤따르고 있으며, 더욱이 런던과 룩셈부르크 등의 국제금융시장 진출이 활발해지고 있다.

한편 1984년 3월 5일 이란은 신은행법을 시행하여 전면적인 무이자 은행 체제로 이행하였으며, 파키스탄도 1985년 6월 무이자 은행의 영업을 개시하였다.

금융기관의 업무는 이슬람 고리의 기본인 무이자(interest-free)와 손익 배분(profit and loss sharing)개념의 성격을 갖는 무다라바(mudaraba)원칙에 입각하고 있다. 이중에서도 무이자의 개념은 코란의 메디나 계시 第2章 암소의 章 제 275절, "상업에 의한 이윤은 허락하고 있으나 고리대에 의한 이자는 금한다"라는 알라의 말씀에 기인하고 있다.

리바의 금지는 이슬람 교리의 측면에서 보면 일종의 불로소득이라는 인식이다. 일반적인 이자 금지 사상은 이슬람에 한하는 것이 아니고, 유태교나 기독교에도 보이지만, 이슬람 탄생 시기에 메카는 이미 국제도시로서 경제적 번영하에서 고리대금업에 의한 부의 수탈이나 축적이 행해지고 있었다. 역사에 따르면,이슬람교도에게 이러한 고리대금업을 금지하였기 때문에 오히려 이교도 지역에서 영리를 추구하는 유태교도들에게 금융업을 독점시키는 결과가 되었다.

무다라바(mudaraba)는 일종의 금전신탁적인 계약 개념이다. 일반적으로 투자가의 자금을 운용자가 맡아서 투자한 결과, 이익이 나타나는 경우 미리 예정된 비율로 위탁자(투자자)와 수탁자(운용자)간에 배분되지만, 손실이 발생하는 경우 약정에 따라 위탁자의 부담으로 된다. 이 경우 요구되는 비용이나 수탁자에로의 보수도 위탁자의 부담이라고 하는 일반적인 관행이 있다.

여기에 나타나는 것은 이익.손실분담(profit and loss sharing)의 개념이며, 노역에 의해서 얻어진 이자에 해당한 운용수익의 배분이다. 이와 같은 개념은 복수의 참가자에 의해 운영되는 공동사업 성과의 배분은 출자 비율에 따르는 반면, 손실이 발생한 경우에도 그에 대응한 부담을 져야 한다는 무샤라카(Musharalka)에도 적용된다.

그러나 이자의 개념을 부정하고 비이슬람 세계, 특히 자본주의 제도하에서 일반화된 상업 거래의 관행을 계속하려 한다면,이에 대응되는 이슬람 관습상의 개념에 대한 원용이 필요하게 된다. 그러므로 본래 이슬람으로의 회귀를 목적으로 한 급진적인 사고에 유의해야 하며, 기존의 은행업무, 특히 국제금융 거래에서의 실무적인 조정이 이루어져야 할 점이 많다는 데 주목해야 한다.

수단(SUDAN)은 예수가 태어나기 수 천년 전에 세계사의 무대에 출현하였다.오늘날 수단은 지정학적인 면에서 중요한 위치를 차지하고 있으며 문화인류학에 있어서는 세계적인 보고로 알려져 있다. 지정학적인 면에서 수단은 아프리카와 아랍이 만나 이들의 문화가 공존하는 지역으로 영국과 프랑스의 파쇼다 사건이 일어난 곳이기도 하다.아프리카 입장에서 보면 아랍을 진출할 경우 수단이 그 관문이 되며 아랍 입장에서 보면 아프리카를 진출할 경우 역으로 그 관문이 되기 때문이다.그리고 수단을 문화인류학의 보고라 함은 아프리카 최대의 면적(약 250만 6천km )에 약 500여 종족, 150여 언어가 산재하고 있어 소우주라고 연상할 만큼 복잡다단한 언어와 인종이 공존하여 인간의 다양한 삶의 모습을 보여주고 있기 때문이다.지리적 면에서는 남쪽에서 북쪽으로 흐르는 백나일강과 그리고 동쪽에서 수단의 수도인 카르툼으로 흘러들어오는 청나일강이 만나 지구상에서 최대의 길이를 가진 나일강이 있는 나라이다.지리적위치로 인하여 수단은 아랍문화와 아프리카문화가 공존하고 있으며 종교적으로 대별한다면 이슬람과 기독교 또는 토속종교가 함께 어우러지는 곳이라 할 수 있다.

수단은 언어학적으로 분석하면 '검다'라는 아랍어의 형용사에서 온 나라이름이다. 고대 에집트인들은 세계를 4개로 구분하였는데 그들의 남쪽지역을 오늘날 우리가 이해하고 있는 특별한 경계선의 의미를 부여하지 않고 흑인들이 살고 있는 땅이라 하여 '흑인의 땅'이라 불렀다. 그리고 고대에집트인들은 에집트어로 수단을 TANEHSU, 즉 'NAHASSI의 땅'으로 불렀는데 이는 '흑인의 땅'이라는 뜻이다. 이 호칭은 아직 에집트의 DAAR AL-MAHASS지역에서 쓰이고 있다.또 다른 이름으로 제1카타락타와 제2카타락타지역에 거주하고 있었던 종족들은 'WAWAT'라고 불렸고 나머지 카타락타에 살고 있었던 종족들은 'KUSH' 또는 'KASH'로 알려져 있었다.또 고대에집트인들은 제2카타락타와 제3카타락타에 살고 있던 주민들을 지칭하기 위하여 'MAZZOI'라는 단어를 사용하였다.에집트인들이 그들의 군대에 이 사람들의 많은 수를 고용하게 되자 'MAZZOI'는 고대에집트언어에 있어서 경찰이나 군대의 부류를 지칭하게 되었다.그 후에 그들의 남부경계선지역에 살았던 종족에게는 'NUBAT'라고 이름을 붙여주었는데 이 'NUBAT'라는 단어로부터 오늘날의 'NUBA'라는 단어가 오게 된 것이다. 이렇게 해서 고대 에집트인들은 에집트 남쪽에 있던 지역을 'Bilaad Al-Suudaan'이라 부르게 되었다.

그리스인들이 에집트를 정복하였을때 그들은 에집트남쪽에 놓여있는 모든 지역을 에치오피아로 불렀다.그리스를 이은 로마인들 역시 이 이름을 적용하였는데 에치오피아란 단어를 TANEHSU와 동의어로 사용하였다.아랍인들이 에집트를 정복하였을 때에 그들은 BILAAD-AL-SUDAN으로 불렀다.이 말은 에티오피아에 해당하는 아랍어이다.이 이름은 중세까지 사용되었고 한때는 우간다,홍해연안,지금의 수단에 있던 에집트총독들의 소유물에 적용되기도 하였으며 19세기 초에 에집트 태수인 무함맏 알리 파샤가 수단을 정복할 때까지 사용되었다.현재의 국경선의 개념으로 수단이란 이름은 1898년 영국-에집트통치에서 생긴 산물이다.오늘날의 수단은 사방이 9개 나라로 둘러쌓여 있고 동부연안은 사우디아라비아와 예멘등과 마주하고 있으며 군부가 1989.6.29.이후로 통치하고 있는 공화국체제를 유지하고 있는 이슬람국가로 남북간의 종교적 문제로 오랜 내전을 겪고 있다.

본고에서는 복잡다단하기 그지없는 부족으로 구성되어 있는 수단에 어떻게 기독교와 아랍이 진출하게 되었는가 하는 과정을 살펴보고자 한다. 이글의 이해를 돕기위하여 수단의 부족구성이 어떻게 되어있는지를 먼저 살펴보기로 한다.

앞에서 이야기했듯이 수단의 부족은 복잡하고 그 분포도 다양하다. 우리가 보기에는 수단사람들이 별로 구별할만한 특별한 점이 안 보이나 그들과 오래 접하다 보면 언어를 통해 가장 먼저 어느 부족의 출신인지를 알 수 있고 그 외에도 옷차림, 신발의 형태,얼굴의 부족표시(칼로 여러모양으로 얼굴에 흉터를 냄)등으로 판별이 가능하다. 본래 누비안들은 지금의 수단북부와 에집트남부에 거주하였고 반면에 아랍부족들은 수단의 북부, 중부, 동부 그리고 서부지역에 진출하여 그 지역의 원주민들과 어울려 살며 통혼도 하게 되었으며 아랍인들과 원주민들의 교제와 통혼은 KABABISH와 HAMAR같은 큰 부족적 단위로 떨어져 나갈 때인 서기 6세기까지 지속되었다.이 부족집단이나 종족집단은 세월의 흐름과 함께 오늘날과 같은 집단이 되었다.그러나 남부수단의 부족들은 아랍혈통의 영향을 받지 않았다. 왜냐하면 아랍부족들은 가축에게 유해한 째째파리가 있는 지역, 즉 남쪽으로 이동할 수 없었다.그러함에도 불구하고 바흐르 가잘지역을 제외한 다른 남부 지역에서 아랍부족들은 남부부족과의 통혼을 통하여 니그로혈통의 유입을 받아들였다. 이슬람이 아랍인들에 의하여 전파됨에 따라 수단에서 모든 부족들이 서로 아랍혈통을 주장하게 되었다.결국 수단에는 순수한 아랍혈통은 없는 셈이다.모든 부족들은 누비안, BEJA, 아랍 그리고 니그로의 피가 서로 섞이게 되었다. 수단의 부족은 복잡다단하기 그지 없으나 크게 아랍부족과, 북부, 중부, 동부에 살고 있는 비아랍부족, 그리고 남부수단의 부족으로 대별하여 볼 수 있다.

먼저 수단에 거주하고 있는 아랍인들을 보면 이들은 수단에 각기 QAHTANI와 ADNANI 혹은 남부인과 북부인의 큰 두 집단으로 진출하였다. 이 구별은 수단의 아랍부족들에게 오늘날까지 존속하고 있다.왜냐면 아랍부족들은 일반적으로 두 개의 주요한 부류로-즉 JALIYIN과 ADNANI의 조상을 대표하는 소수부족과 QAHTANI의 조상인 JUHAYNIYIN로 나뉘어진다.JALIYIN그룹은 순수혈통의 JALIYIN, MIRAFAB, RUBATAB, MANASIR, SHAYQIYA등등으로 구성되어 있다. 이들은 대부분 유목민생활을 포기하고 나일강변에 정착하였으며 남부아랍인들 보다는 보다 덜 유목민적인 생활을 하였기에 SAQIYA를 -수차라는뜻-소유하게 되었다.반면에 JUHAYNA그룹은 RUFA'A부족들, QAWAZMA, ABDULLAB, LAHAWIYIN, HALAIYIN 그리고 SHUKRIYA, FAZZARA, BAQQARA, KABABISH, HAMAR 등등을 포함하고 있다. 이들 대부분은 BUTANA와 나일강유역의 분지에 정착을 하였다.이 가운데 뒤의 네부족은 KORDOFAN과 DARFUR에 정착을 하였다.이 그룹의 부족들은 소와 낙타를 소유하고 있다.

다음으로 수단에 거주하고 있는 북, 중, 동부지역에 살고 있는 비아랍부족들의 분포를 살펴보자. 아랍부족이 북, 동, 중부에 침투해 들어간 곳과 비아랍요소의 문화가 아랍문화보다 우세한 곳에서 인구는 아랍유행을 따라서 여러갈래의 부족으로 갈라지게 되었다. 동부에서는 BEJA가 HADANDAWA, AMARAR, BENI AMIR 그리고 HALANQA로 가지를 치게되었다. 북부에 살고 있는 주민들은 역시 BARABRA, MAHAS, DANAQLA로 분파되었다. 다만 언어는 동부의 BEJA어와 누비아의 누비아어만이 둘다 살아 남았다.DARFUR의 ZAGHAWA부족과 BEDAYYAT부족은 리비아에 그 혈통의 근원을 두고 있으며 MEIDOB과 TUNJUR는 아마 누비안 들의 후손으로 추정된다. FUR는 니그로의후손이며 이 부족들은 제각기 고유한 자신의 언어를 가지고 있으며 이들 모두는 아랍어를 공용어로 사용하고 있다. KORDOFAN에는 상당수의 누바부족들이 누바산지역에 거주하고 있다.

끝으로 남부수단의 부족의 부족분포에 대하여 알아보자. 남부수단의 부족은 크게 주요 두그룹으로 나눌 수 있다.하나는 먼 옛날에 BAB MANDAB를 경유하여 아랍으로 부터 아프리카에 들어온것으로 추정되는 수단니그로부족으로 이들은 수단 대륙 전역에 퍼져있다.이들 이후에 수단에 들어온 부족들의 압력으로 인하여 이들의 주거지는 점점 협소해졌고 함족혈통의 영향을 받게 되었다.오늘날 이들이 거주하고 있는 지역은 수단의 BAHR AL-GHAZAL의 상류로 NIAM이나 AZANDE가 이 그룹의 대표적 부족들이다.또 다른 하나는 나일강유역의 니그로부족들이다. 이 그룹은 함족이 아프리카침투시에 또는 나일강의 분지에 도착하기 전에 함족의 영향을 받은 니그로들이다. 이 그룹의 주요 중심지는 수단에 있으며 부족으로는 SHILLUK, ANUAK, DINKA 그리고 NUER등의 부족들이다.

수단의 기독교를 이야기할 때에 우리는 길고 긴 역사의 줄기에서 지례 짐작하여 그 근원이 오랫동안 단절되지 않고 지속되어 온 것으로 짐작한다. 하지만 수단의 역사를 살펴보면 이것은 서구학자들에 의하여 오도되어 전하여진 사실임을 알게 된다.문화가 갑자기 단절되는 경우는 외부적 힘에 의한 경우이지만 민초들의 문화의식이 스며들어 있는 내면의 세계는 쉽사리 무너지지 않는다고 한다.하지만 수단은 예외적 성향을 띠고 있다.오늘날 기독교의 역사는 기독교가 활동하고 있는 여러나라에서 유입-확장-지속의 과정으로 정착이라는 틀을 유지하고 있는 반면, 수단의 기독교 역사는 유입-확장-소멸이라는 기이한 현상을 보이고 있다. 기독교가 이슬람보다 먼저 유입되었음에도 불구하고 지속보다는 소멸이라는 과정을 밟게된 이유는 무엇인지 논해보고자 한다.

에집트에 기독교가 유입된 것은 서기 64년이다. 수단의 기독교 유입은 간헐적으로 에집트에서 종교적 박해를 피해 에집트 남쪽에 위치한 누비아로 도망쳐 온 기독교인들과 에집트와 수단간에 왕래하는 상인들을 통하여 이루어졌다.콘스탄틴이후의 누비아에서 기독교의 선교는 에집트에서 오는 상인들과 여행자들을 통하여 계속되었다.조직적인 선교는 서기 6세기에 콘스탄티노플의 황제인 JUSTINIAN과 그의 왕비인 THEODORA들이 보낸 기독교 선교사들에 의해서 시작되었다. 서기 6세기경에 동로마제국의 수도인 콘스탄틴노플의 종교적 열정은 하늘을 찌를듯 하였고 종교파벌도 다수 있었다. 콘스탄틴노플의 왕좌에 앉아 있던 JUSTINIAN황제는 아리안출신의 자신의 왕비와는 타종파를 믿고 있었다.그녀는 자신의 종교에 대한 열정이 지극하여 선교사들에게 용기를 북돋아주는데 헌신적이었다.어느 날 그녀에게 JULIAN 이라는 한 성직자가 접근을 하였다. 성직자는 그녀의 종교적 열정을 이용하여 동로마제국의 일부분으로 여겼던 누비아를 기독교지역화하기 위하여 선교사를 보내자는 제안을 하였다.그녀는 남편에게 성직자의 제안을 전달하였다.즉각 황제는 가능한 한 빨리 기독교선교사를 누비아로 보내라고 명령을 내렸다.그녀의 입장에서 보면 그녀는 머뭇거릴 시간적 여유가 없었다. 아리안의 가르침에 따라 그녀는 성직자 JULIAN을 서기 540년 한 발 앞서 황제의 선교사가 누비아로 당도하기전에 누비아로 보냈다. JULIAN은 북부 누비아에서 주민들에게 기독교를 전파하면서 그가 이룬 업적을 강화하기 위하여 그의 사절단을 그 곳에 남겨두고 만 2년 뒤에 그의 고향으로 돌아왔다. 그후 18년뒤 LONGINUS주교가 JULIAN이 시작한 과업을 마무리짓기 위하여 북부 누비아에 오게되었다. 그의 열정에 의하여 5년뒤 북부누비아 전지역은 기독교화 되었다.

역시 LONGINUS는 ALWA왕국을 기독교화할 책임이 있었다. 서기 580년 누비아로 돌아오는길에 누비아의 예를 따를려고 갈망하고 있던 ALWA의 왕들은 LOGINUS가 그들의 나라를 방문하여 그 곳에서 기독교를 선교해주도록 그를 초청하였다.그는 ALWA로 가서 그곳을 기독교왕국으로 만들었고 누비아와 ALWA에 있는 동안 많은 수의 이교도의 사원들이 교회로 탈바꿈하였으며 많은 수의 교회와 수도원들이 새로 세워졌다. JUSTINIAN에 의하여 보내진 선교사들은 MAKURIA왕국으로 가서 북부누비아와 똑같은 시기에 그곳을 기독교화하였다.

서기 6세기 이 전에 이 세 왕국들은-NUBIA, MAKURIA, AIWA - 모두 기독교를 채택하게 되었다.다만 BEJA만이 이교도로 남았다. 기독교화가 된 나라들의 성직자들은 누비아언어를 그리스문자로 쓰고 사용하는데 성공을 거두었다.그래서 그들은 종교적 목적을 위하여 누비아언어를 사용할 수 있게 되었다.성경의 부분 부분이 번역되었고 그리고 그리스어,꿉틱어 그리고 누비아어가 종교적의식에 나란히 쓰이게 되었다.꿉틱어로 된 서적들이 꿉틱교의 성직자와 수도승들에 의하여 누비아로 유입되었고 수단기독교는 에집트기독교의 왕좌를 차지하고 있는 알렉산드리아,수단보다 먼저 기독교를 받아들인 아비시니아와 밀접한 관계를 맺게 되었다.

기독교는 세 누비아왕국에서 급속도로 전파되었다. 기독교는 문명화와 통일화의 두 요소로 작용하였으며 그 곳에서 평화와 질서를 구축하는데 큰 기여를 하였다.이 세 왕국은 다소 혼란을 겪은 뒤에 마침내 수단의 두 기독교왕국으로 역사앞에 나타났다.북부왕국은 MAKURIA라 불리어졌고 수도는 OLD DONGOLA였으며 서기 1317년 아랍인들 손에 넘어갈때까지 그 역사를 지속하였다. 그리고 나머지 한 뢍국은 남부왕국인데 ALWA라 불리어졌으며 그 수도는 SOBA로 서기 1504년 FUNJ에게 넘어갈때까지 그 역사를 지속했다.

아직까지 수단기독교의 역사에 대하여 알려진 것이 거의 없다고 해도 과언이 아니다. 왜냐하면 몇 안되는 남아있는 유물도 풍우에 의하여 상당히 파괴되어 그 당시에 대하여 무엇을 안다는 것이 여간 어렵지 않기 때문이다. 다만 그 당시에 대한 것을 기록한 아랍역사학자들에 의하여 약간의 정보를 얻을 수 있을 뿐이다.아랍역사학자들의 주요관심사는 아랍인들이 수단에 들어오게된 사실을 기록하는 일에만 초점을 두어서 그외의 역사적 사실의 언급에는 별로 관심이 없었다.어떤 자료들에 의하면 두 왕국사이를 구분하는 것을 제4카타락타로 들고 있으며 또 다른 자료에는 경계선이 KABUSHIYA를 횡단하고 있다고 한다. MAKURIA왕국은 제1카타락타에서 제4카타락타 또는 KABUSHIYA까지 뻗어 있었고 반면에 ALWA왕국은 제4카타락타 또는 KABUSHIYA로 부터 GEZIRA SENNAR반도까지 뻗어 있었다.아랍인들이 수단에 들어올 당시에 유명한 역사가인 AL-MASUDI는 누비아기독교왕국들에 대하여 다음과 같이 기술하고 있다.

"누비안들로 말하자면 두 그룹으로 나뉘어져 있다.한 그룹은 나일강의 동.서쪽의 기슭에 정착하고 있었고 이의 근거지는 아스완의 상.하에집트에 있는 꿉트인들의 근거지와 연관을 맺고 있었다.위쪽에 위치한 누바지역은 나일강의 상류까지 뻗쳐있었고 그 곳의 누비안들은 왕국의 수도를 건설하였으며 SOVA라고 이름을 지었다."

또 다른 무슬림 역사가는 서기 13세기의 MAKURIA의 수도를 아래와 같이 묘사하고 있다.

"여기에 왕들의 거처가 놓여 있었고 그 도시는 크고 축복받은 나일강에 자리잡고 있었다. 그 곳에는 많은 교회와 벽돌집,그리고 넓은 길이 있었다. 왕의 저택은 수 많은 돔[dome]으로 장식되어 있었으며 빨간 벽돌로 지어져 있었고 이鱺의 집들과 유사했다."

"ALWA의 수도인 SOVA는 녹. 백나일강 사이에 길게 뻗어있는 큰 섬의 중앙에 위치하고 있다. 그곳에는 아름다운 건물들과 거대한 수도원, 그리고 금이 가득하였다. 그 도시는 멋지게 꾸며진 정원들로 가득하였으며 ALWA의 통치자는 MAKURIA의 통치자보다 더 부유하였다. 왜냐하면 ALWA가 보다 더 크고 보다 더 비옥하며 품질좋은 농산물을 생산하였기 때문이다. 그리고 잘 사육된 말이 SOVA에는 풍부하였으며 책들은 그리스어로 되어 있었다."

그러나 MAKURIA왕국의 북쪽지방의 기독교중심지였던 SARAS와 FARAS에는 MAKURIA의 유물은 거의 남아 있지 않으며 두 개의 꿉틱교회만이 상대적으로 잘 보존되어 있는 편이다. 이 두 교회의 유물들은 MAKURIA왕국이 에집트를 경유하였지만 비잔틴제국과 보다 더 밀접한 관계를 맺고 있음을 입증하고 있다. 그리스어는 종교의식에 사용되었고 교회들은 비잔틴식으로 건축되었으며 벽은 콘스탄틴노플의 교회들의 유행을 뒤붸아 그림과 조상으로 장식되어 있었다. 이 왕국에도 역시 한 큰 교회의 유물이 있는데 오늘날의 OLD DONGOLA의 모스크와 같은 것으로 추정할 수 있다. 이것은 이슬람 초기에 모스크로 바뀐것이다. 현재의 WADI HALFA지역에 여러 장소에서 발견되는 교회의 조그만 유물들이 동일한 것으로 간주되고 있다.그리고 수도원의 유물도 MEROE근처의 WADI GHAZZALA에서 발견되고 있다.

ALWA왕국의 유물에 대해 말하자면 오늘날 거의 존재하지 않는다. SOVA교회의 주요유물과 발견되고 있는 기독교적 도자기는 여기 저기 흩어져 있었지만 심한 폭우로 인하여 ALWA왕국의 유물은 다 떠내려가고 차츰 없어지게 되었다.

기독교는 SENNAR반도의 상류지역까지 진출하게 되자 많은 경전들이 들어왔고 그리스어와 이의 알파ꕛ가 종교의식에 쓰이게 되었다.꿉틱어는 교회에서 흔히 사용하게 되었으며 일렉산드리아의 대주교는 누비아의 주교임명에 대한 책임이 있었다.이러한 모든 것에도 불구하고 기독교는 기독교왕국들에서 전백성의 종교가 아니라 지배층계급과 도시민들의 종교로만 다만 지속되었으며 민중 깊숙이 침투하지 못하였다. 왜냐하면 성직자, 언어 그리고 경전 모두가 외국의 수입품때문이었다.

에집트가 아랍인들의 손에 넘어가고 수단과 에집트에 있는 기독교인들의 관계가 소원해졌을 때에 수단의 기독교인들은 내부로부터 종교적 안식를 찾을려는데 실패하였다. 마침내 OLD DONGOLA가 아랍인들의 손에 넘어가자 왕들은 이슬람을 채택하였다. 그들은 아랍요소의 수중에서 꼭두각시가 되었으며 누바와의 결혼을 통하여 출세를 꾀했다. 마침내 이슬람과 기독교의 공식적인 접촉이 선언되자 MAKURIA 왕국은 모든 외세영향과의 접촉을 잃었다.수단에 남아있던 기독교적이었던 것들이 매우 허약해졌으며 곧 타락하여 한 때에 기독교인이었던 사람들 조차도 사라지게 되었다.

아프리카의 동부지역은 이슬람 이전에 아랍인들에겐 결코 알려지지 않았다.아라비아반도와 동부 아프리카는 이웃이어서 홍해 양쪽에 살고 있는 주민들은 서로 접촉을 하거나 장사를 통하여 알게 되었고 소수의 이주도 그들에겐 가능했던 것으로 짐작된다. 특히 수단의 동부지역은 이러한 영향을 받기에 문호가 개방되어 있었으며 아랍요소가 소규모로 들어오게 되었다.예수가 출생하기 2세기 전에 HIMYARITE집단이 수단에 들어와 백나일강과 ATBARA 강에 정착을 하였다.아마 북부의 누바,서부의 KORDOFAN과 DARFUR지방까지 진출하였을 것이다.

이슬람 이전의 아랍의 수단 진출은 아무런 의미가 없다. 왜냐하면 첫째는 아랍인들은 소수의 무리로 수단에 들어왔는데 이것이 대부분 동부지역에만 영향을 미쳤기 때문이고 둘째는 아랍인들이 이슬람 이전에는 이슬람시대 처럼 문화나 종교에 기여를 하지 못했기 때문이다.그러나 이슬람이 출현한 이후 아랍인들의 수단의 진출은 수단역사에 있어서 중요한 무대가 된다.아랍인들의 수단 진출은 새 종교와 아랍어 그리고 이슬람문화와 더블어 기존에 존재하고 있는 부족에 새로운 부족적요소를 추가하게 되었다.아랍인들은 수단을 공략하기 위하여 정치적, 사회적 그리고 문화적인 면에 침투해 들어와 여타의 이슬람세계와 긴밀하게 연관을 갖게 되었다.

서기 641년 아랍무슬림들은 비잔틴제국으로부터 에집트를 빼앗은 다음, 그 이후로 아랍인들의 이주의 행렬은 물밀듯이 대규모로 에집트에 쏟아져 들어왔다.때로는 부족전체가 이주해오는 경우도 있었다. 에집트에 이주해온 아랍인들중에는 정착을 하여 도시인구에 유입되는 경우도 있었지만 하지만 대부분 유목민생활을 하는 것을 더 선호하여 초원을 찾아 남쪽의 상에집트까지 진출하기도 하였다. 이것은 우리가 아랍인들의 수단진출을 이야기할때 중요한 문제이다. 아랍인들은 에집트를 정복하자말자 누바의 정복사업과 남쪽의 미개척지에 대한 강화조약에 심혈을 기울이기 시작하였다.

수단진출에 대한 아랍인들의 첫 시도는 AMR IBN AL-AS가 에집트를 정복한 이후에 이루어졌다. 그는 대군을 누바에 보내어 의미있는 전진은 이루지 못했지만 약간의 소득은 거둘 수 있었다.그 후로 AMR는 에집트에 정부를 세우느라고 너무 바빠서 누바에 대한 관심을 더 이상 둘 수 없었다.10년 후에 ADBULLAH IBN SAID IBN ABI SARH가 제3대 칼리프인 UTHMAN하에서 에집트의 이주사업을 이어나갔다.누비안들은 에집트의 남부미개척지를 계속 습격하였으며 ABDULLAH는 MAKURIA왕국에 대항하여 대군을 보냈다.군대는 먼 남쪽인 OLD DONGOLA까지 진군하여 석궁으로 그 곳에 있는 교회들을 포격하여 부서버렸다. 아랍군대는 심한 저항을 받아 주춤하였지만 전쟁은 관용으로 주목할 만한 유명한 평화협정을 체결하고 종지부를 찍게 되었다. 이 조약은 상당히 관용성이 포함되어 있다고 볼수 있는데 조약에 의하면 누비안들에게는 신의 평화와 그의 선지자를 보장하였고 그들에게는 정주민이 아니라 여행자로서 무슬림지역에 들어가는 것을 허용되었다. 이에 대한 댓가로 누비안들은 도망친 노예들과 누비아로 피난온 노예들을 무슬림들에게 돌려주게 되었다.누비안들은 OLD DONGOLA의 변두리에 모스크 한 채를 세우는 것을 허용하였으며 역시 'BAQT'라는 공물을 받쳐야 했는데 이것은 해마다 360명의 노예를 보내는 것이었다.더 나아가 아랍인들은 정주민이 아니라 여행자로 누비아에 들어오는 것이 허용되었는데 이 조항은 누바에 대한 동일한 협정에 발을 맞추기 위한 것이었으며 아랍인들에 의하여 잠시동안만 유지되었다.그후 그들은 북부 누비아에 들어가서 슬금슬금 정착을 하였다.

이 조약은 약 6세기동안 효력이 지속되었고 아랍인들이 에집트를 지배했던 기간동안 아랍인들과 누비안들과의 관계는 평화롭고 사이가 좋았다.무슬림들과 아랍인들사이에 가끔 일어났던 마찰은 누비안들이 공물을 바쳐야하는 걸로 끝났다. 그리고 조약에 규정된 관용과 안전은 이슬람사상이 수단에서 보다 손쉽게 유입될 수 있는 발판이 되었으며 아랍인들은 개인적으로 또는 소규모집단으로 평화적인 경로를 통하여 북부누비아로 침투해 들어왔다.명목상 MAKURIA왕국민인 BEJA는 서기 9세기 초반 즉 에집트의 무슬림통치자가 BEJA에 대하여 토벌대를 출격시킬때까지 아랍인들의 침공을 받지 않았다. 이때에 BEJA를 침공하게 된 것은 끊임없이 BEJA가 에집트를 습격했기 때문이다.그 후에 MAKURIA와 유사한 협정이 BEJA와 아랍인들 사이에 체결되었다.이런식으로 MAKURIA는 아랍인들의 통로를 막았으며 이들의 수단진출을 저지하였다.하지만 개인과 소규모집단의 진출은 북부누비아에만 영향을 미쳤다. 이러한 상황은 서기 9세기 tulunid의 정귄이 출현할 때까지 에집트에서의 아랍통치자들이 에집트를 지배하는 동안 지속되었다. 이 기간동안 굉장한 수의 아랍유목민들이 상에집트와 MAKURIA의 북부경계선안으로 계속 몰려들었다. 그것은 에집트가 아랍인들에게는 이상적인 안식처가 아니었기 때문에 마치 누비아가 유목민들을 꾀어낸것 처럼 보였다.유목민 부족들은 푸른초원과 광활한 대지를 필요로 하였는데 수단이 바로 이를 충족시켜줄 수 있는 그런 곳이었다.

서기 856년 에집트를 다스리던 마지막 아랍통치자가 바그다드로 소환되고 비아랍무슬림이 그 자리를 대이어받게 되었다. 그 때부터 에집트에 살고 있는 아랍인들의 위치가 흔들리기 시작하였다. 에집트에서 주인행세를 하던 아랍인들은 그들의 성격과 자유에 대한 사랑,그리고 자유분방함을 잘 이해해주었던 태수들 아래서 행복한 삶을 누렸다. 그러나 비아랍통치자가 임명되었을때 아랍인들은 그들의 특권을 양도해야 했으며 토지법을 따라야만 했다.아랍인들은 이것을 이해할 수 없었고 새 통치자들은 그들에게 압박을 가하여 대개는 그들이 누비아로 이주할 수 있도록 유도를 하였다. 아랍인들은 대개 자의적으로 호응하였으며 TULUNID들이 권력을 잡게 되었을 때 누비안조약이 아직 유효함에도 불구하고 누비아와 동부지역의 BEJA국으로 아랍인들의 유입은 늘어만 갔다. 서기 10세기까지 아랍인들은 에집트와 경계를 이루고 있는 BEJA국과 WADI HALFA의 북부누비아지역까지 진출을 하여 그 곳에서 주민들과 함께 정착을 하고 한 지역을 이슬람편으로 끌어들이는데 성공하였다. 하지만 그곳의 남부 즉 OLD DONGOLA는 계속 저항을 하였기에 아직 어떤 이슬람흔적도 존재하지 않았다. 이러한 상태가 FATIMID와 AYYUBID왕조의 지배기간동안 지속될수 있었음은 아랍인들이 에집트에서 국가를 경영하는 일과 외국과의 전쟁으로 골몰하고 있었기 때문이다.아랍인들의 북부 누비아지역의 침투는 위의 두 왕조의 압력하에 꾸준히 계속되었다. 그 후 에집트는 서기 1250년 BAHRI MAMELUKE들의 지배하에 놓이게 되었다. 이 강력한 통치자들은 그들의 권력을 누비아쪽으로 확장하는 일과 상에집트에서 불미스런 행동을 하고 있었던 아랍유목민들이 수단쪽으로 진출할 수 있도록 문호를 넓게 개방해 주는것을 목표로 삼았다.대 BAIBARS는 MAKURIA의 왕인 DAVID의 공물상납 거절을 이용하였고 서기 1275년과 1276년 DONGOLA로 두 토벌대를 보냈는데 그 곳의 교회와 누비안들을 쳐부수었다.BAIBARS는 DONGOLA를 그의 왕국으로 편입켰으며 그래서 아랍유목민들이 수단에 들어와서 정착을 할 수 있도록 도와주었다. 그 후 MAMELUKE들의 연속적인 원정은 DONGOLA가 서기 13세기 말 술탄 QALAWUN의 수중에 떨어질 때까지 계속되었다. 이로써 OLD DONGOLA의 몰락과 함께 거의 6세기 동안 아랍인들의 수단진출에 장애가 되었던 것들이 제거되었다. 북부와 중부 수단은 도망치지 못하거나 혹은 산으로 피난하지 못하거나 아니면 남부수단으로 이주하지 못한 인구들과 뒤섞인 아랍부족들로 홍수를 이루었다. 그러나 본격적인 아랍인의 유입은 14세기에 인산인해를 이룰만큼 대규모적으로 절정을 이루었다.

수단에 침투해 들어온 아랍인들은 유목생활의 수준에 따라 다르다.아라비아반도의 북부의 좀 더 문명화된 아랍인들의 집들은 남부의 아랍 유목민들의 집들과는 달랐다.이스마일후손의 QURAISH부족들은 보다 덜 유목민적이고 목가적인 생활에 관심이 거의 없었다. 그래서 이들의 한 집단이 나일강변에 정착한 후에 누비안들과 뒤섞였고 반면에 이들의 또 다른 집단은 수단의 여러다른 지역으로 더 깊숙이 침투해 들어갔다. 목가적이고 유목민생활에 익숙한 북부와 남부의 다른 집단들은 남쪽으로 전진하여 BEJA국으로 침투하기 위하여 ASWAN과 KOROSKO의 남동쪽으로 여행을 하였다. 이들은 그곳의 주민들과 거기서 함께 지냈다. 그러나 대다수가 DONGOLA지역이 나일강을 따라 진출하였고 거기서 두 부분으로 갈라지게 되었다. 한 부류는 WADI AL-QAAB으로 진출하여 그곳에 정착을 하였다. 또 한 부류는 KORDOFAN과 DARFUR, 백나일의 초원에 이를 때까지 WADI MAQADDAM을 통과하여 AMBIKOL과 WADI AL-MILK를 따라 DEBBA로 부터 남쪽으로 진출하였다. 백나일강과 ATBARA강의 분지인 BUTANA에 도착한 아랍인들은 DONGOLA로 부터 나일강까지 BAYUDA사막을 통과하거나 ATBARA의 남쪽 나일강을 따라 진출을 하였다.이 길을 통하여 아랍인들은 ATBARA와 BUTANA의 분지에 도착하였다.ATBARA의 합류점으로부터 남쪽으로 진출한 이들은 청나일분지에 침투해 들어갔다.아랍인들은 남부를 제외한 수단의 전지역에 침투해 들어갔으며 아직 ALWA왕국의 대들보인 GEZIRA를 에워싸게 되었다.이 지역에서 아랍인들은 그 곳을 중심으로 원을 그리며 주거지를 형성하였고 안쪽으로는 침투할 수없었다.ALWA왕국이 FUNJ에 의하여 정복될 때까지 다만 소수의 집단만이 가까스로 잠입할 수 있었다.아랍인들은 개인적으로 혹은 이슬람선교집단으로 수단에 침투를 계속하였고 기독교는 점점 사라지고 아랍요소는 우월성을 확보하게 되었다.수단의 이슬람 전파에 가장 공헝을 한 집단은 아랍상인과 수피학자들이었다.

이상에서 우리는 수단의 기독교와 아랍의 진출과정을 사건의 서술적인 면에서 고찰하였다.수단에 기독교의 역사를 통하여 아무리 문화가 장기간 그곳에 상주한다고 하더라도 그들의 사상과 감정을 표현할 수 있는 그들의 언어로 포교가 되지 않으면 포교는 불가능할지 모르나 정예요원의 양성은-즉 뿌리를 내리기 위한- 불가능함을 알 수 있었다. 수단의 기독교진출은 초기에는 에집트의 여행자나 상인들에 의하여 시작되었으나 동로마제국에 의하여 조직적인 포교가 시작되어 서기 6세기 이전에 NUBA,MAKURIA 그리고 ALWA 세왕국은 기독교를 받아들였다. 하지만 FUJI왕국이 일어나기 까지 융성하였던 기독교는 민중깊이 침투하지 못하고 경전, 성직자 모두가 외제품인 결과로 수단에 뿌리를 내리지 못하고 이슬람이라는 새로운 종교에게 완전히 자리를 내주는 결과에 이르게 되었다.결국 토착화를 실패한 기독교는 약 500여년 지난 후에 19세기 말 영국의 수단 남북이간정책으로 남부에 기독교를 전파하기 시작했다. 새로운 종교적 집단이 진출할때마다 수단의 고대 지도자들은 저항보다는 타협을 통하여 자신의 권력을 유지화려고 노력하였는데 이는 아마 수많은 부족사회에서 살아남기 위하여 강자에게 기댈 수 밖에 없는 심리가 작용했기 때문이라고 본다.수단에 있어서 외세에 대한 저항운동은 차라리 현대사에 있어서 독립이라는 슬로건하에 더욱 강열하였으며 기독교나 이슬람이 들어올 당시에는 거의 저항이 없었다고 보아도 과언이 아니다.

앞으로 더욱 연구되어야 하는 분야는 본 논문에서는 간략히 언급을 하였지만 수단에서 약 1000여년 가까이 지속되었던 기독교가 완전히 그 뿌리를 잃게된 원인과 그 과정에 대한 자료수집과 연구가 시도되어야 한다.그리고 수단의 부족의 정체성은 과연 산업사회에서 도출될 수 있는가 하는 문제와 기독교와 이슬람이 수단에 들어와 민중에게 얼만큼 공감대를 얻었는가,다양한 부족사회에서 종교와 부족간의 동질감은 어떤 함수가 있는지가 더 연구되어야 하리라 본다.

주위에 살던 사람이 죽게 되면 문득 우리는 삶의 덧없음을 되뇌이게 된다. 죽은 사람은 우리 삶을 되살피게 하는 저승으로 부터 온 사자 중의 한 사람이다. 싯다르타 태자가 만난 사람들 중에도 죽은 자는 있었다. 그때마다 우리는 어떻게 살아야 할 것인지를 고민하게 된다. 그리고서는 잘 살아보기로 맹세한다. 보다 올바르게, 보다 바람직하게 남을 도우며 살기를 괴로워 한다. 이같은 '괴로움'은 끝내 '인간이란 무엇인가?' 라는 질문으로 이어진다.

인간이란 무엇인가? 우리가 사는 사회는 어떤 곳인가? 그 속에서 우리는 또 어떻게 살아야 한단 말인가? 이러한 질문들은 모두 유기적으로 관련지어져 있다. 하나하나가 동떨어진 문제는 아니다. 이제, 우리는 이들 문제에 대한 {화엄경}의 해답을 들어 보기로 하자.

인간이란 무엇인가? 사람은 물질이나 육체로 환원될 수 없는 존재이다. {화엄경}에서는 마음이라고 한다.

그 유명한 '일체유심조'(一切唯心造)라고 하는 구절 역시 {화엄경}에서 설한 가르침으로서, 위의 인용 구절과 의미를 같이 하고 있다. 온 우주가 모두 한마음이며, 십이인연 역시 모두 마음에 의지하고 있다고 했을 때, 우리 인간 역시 마음에 의존하는 존재임은 두말할 나위 없다.

사람은 마음이다. 이 마음, 한마음은 절대적인 마음이다. '절대적'이라고 하는 뜻은 '착한 마음'이니 '나쁜 마음'이니 할 때의 상대적인 마음을 가리키는 것은 아니다. 그러한 상대적인 마음이 일어나기 전의 마음을 말하는 것으로서 '참된 마음'[眞心]을 의미한다. 결코, 실체로서의 마음이라는 뜻에서 '절대적'인 것은 아니다.

절대적인 마음으로서의 이 한마음은 인간을 구성하는 마음이다. 이 한마음이 있어서 사람도 사람일 수 있다. 이 절대적인 마음을 깨친 사람이 부처이고, 깨치지 못한 사람은 중생이다. 부처와 중생도 이 한마음에 달려있다. 바꾸어 말하면, 부처와 중생도 이 한마음을 갖고 있다는 측면에서는 마찬가지이다. 이를 {화엄경}에서는 다음과 같이 말하고 있다.

보조(普照, 1158-1210)스님이 하가산 보문사(현, 예천)에서 {화엄경}을 읽다가 [여래출현품(如來出現品)]에 이르러 경을 머리에 이고 눈물을 흘린 것도, 사실은 이같은 "여래의 지혜[한마음]도 이와같으니 중생들의 몸 속에 갖추어져 있으나, 다만 어리석은 중생들이 알지 못하고 깨닫지 못할 따름이다"라는 구절에 이르러서였다. 한마음을 갖고 있는 중생들은 사실 중생이 아니라 부처의 나타남[여래출현]이다. 이제, 인간은 단순히 중생이 아니다. 한마음을 지니고 나타난 부처인 것이다. 이러한 사상을 성기(性起)라고 하거니와, 후대 화엄의 철학에서는 매우 중요시된 가르침이다.

부처의 나타남으로서의 인간의 삶은 어떠해야 할 것인가? 부처인 인간은 이제 중생제도를 위한 끝이 없는 길, 보살의 길만을 남겨놓고 있다. 이 끝이 없는 길을 {화엄경}의 [십지품(十地品)]은 열 단계로 나타내고 있는데, 이 [십지품]은 [입법계품(入法界品)]과 함께 {화엄경} 중에서 가장 먼저 성립된 부분이다. 원래 각각 독립된 경전으로 전해져 왔다. 우연의 일치인지 알 수 없으나, {화엄경} 중에서는 오직 이 두 품만이 산스크리트어 사본이 전래되고 있는 것이다.

인간이 부처라면 인간이 사는 땅은 부처의 땅, 불국토임은 말할 나위없다. 불교는 그렇게 본다. 마음이 청정하면 국토도 청정하다고 보는 것이다. 그래서, 이제 부처인 인간에게는 불국토인 사회를 계속적으로 깨끗이 해가는 일만이 남게되는데, 이를 우리는 불화엄(佛華嚴)이라고 한다. 간략히 해서 화엄이라고 한다. 불국토인 세계를 보살행의 꽃으로 장엄해가는 것이다. 화엄은 금상첨화(錦上添花)이다. 비단만으로도 아름답지만 그 위에 다시 꽃을 수놓는 것이다.

이제, 우리는 {화엄경}의 주제가 보살의 길[菩薩行]임을 알게 되었다. {화엄경}의 중심은 [여래출현품], [십지품] 그리고 [입법계품]인데, 이 중에서 [십지품]은 보살이 걸어야 할 길을 말해놓고 있다. 보살의 삶은 이같이 실천해야 함을 설해 놓고 있는 것이다. 다음과 같이 정리할 수 있을 것이다.

이같은 보살의 수행이야말로 인간 삶의 꽃이 아닐 수 없다. 꽃 한 송이가 우리 삶의 공간을 바꾸어주는 것이 아닌가. 이러한 꽃으로 수놓는 행위야말로 부처의 화엄이다. 그러므로 보살의 길을 밝힌 이 경전을 {대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)}이라고 이름하며, 줄여서 {화엄경}이라고 부르는 것이다.

[십지품]의 가르침은 그야말로 가르침이다. 직접적인 설법이다. 이러한 보살의 길, 인간이 걸어야 할 길을 [십지품]과는 달리 한 번 더 보여 줄 필요가 있었다. 귀로 듣게 하는 것이 아니라 눈으로 보여줄 필요가 제기되었을 것이다. 귀보다 눈이 빠르고 쉽기 때문이다. 어차피 글로 표현하면서도 눈으로 보는 것처럼 해주어야 할 때, 활용가능한 방법이 소설화(小說化)일 것이다. 그래서 [입법계품]이 시설(施設)된 것이다. [입법계품]은 본래부터 소설적이다. 보살의 길을 눈으로 보여준다는 이야기는 뒤에 올 실천자들에게는 모범을 제시하는 일이다. 이미 먼저 간 사람이 있다는 것은 비록 경전 속에서이지만, 보살의 길을 따라갈 사람들에게는 여간 든든하지 않은 것이다.

선재(善財)라는 주인공이 등장한다. 선재는 어린 소년이다. 53명의 훌륭한 스승을 찾아다닌다. 남이 어떻게 평가하든 인간이 걸어야 할 길을 일러주실 분들을 두루 찾아다니면서 여쭌다. 반드시 큰스님들만을 찾아다닌 것은 아니다. 반드시 불교인만을 찾아다닌 것도 아니다. 그가 만난 사람들을 직업별로 정리하면 다음과 같다.

각기 자기 삶의 분야에서 보살의 길을 걷고 있던 사람들이다. 이분들을 찾아간 선재는 다음과 같이 묻는다. "어떻게 보살의 길을 배우며, 어떻게 보살의 길을 행하리이까?"

[입법계품]을 생각할 때, 우리는 이통현(李通玄)의 이름을 기억해야 한다. 이통현은 당나라때의 거사로서 신역 {화엄경}(80권본)이 번역되자, 이에 독창적인 해석을 가하여 {신화엄경론}을 저술하신 어른이다. 그는 {신화엄경론}에서, 이 [입법계품]이야말로 {화엄경}의 핵심(정종분)이라고 하였다. 참으로 독특한 화엄경관이라고 할 수 있다. 그만큼 실천을 강조하는 입장이라고 볼 수 있다.

이통현의 화엄관은 우리 불교사에도 깊은 영향을 미치면서 오늘에 이르고 있다. 보조스님은 , 앞서 말한 바와 같이, [여래출현품]을 읽다가 깨침을 얻은 뒤, 이통현의 {신화엄경론]을 다시 읽으면서 이를 통해 화엄과 선이 둘이 아님을 밝힌다. 선과 화엄은 둘이 아니다.[禪嚴一致]깨달음과 그 사회적 실천이 다르지 않고, 어느 하나 버릴 수 없음을 논리적으로 체계화시켰다. 그것이 바로 보조선이며, 또 우리나라 화엄[海東華嚴]의 특징이다.

실천화엄, 선과 하나가 된 화엄이라고 하는 해동화엄의 특징은 보조스님이 이통현의 화엄경관을 받아들이기 전에 의상스님에게서도 보인다. 이러한 해동화엄의 전통은 보조스님을 지나 일연스님, 설잠스님을 이어서 근세의 방한암스님에게 가지 이어져 오던 전통이었다.

화엄을 모르고서는 한국불교의 전통을 이해할 수 없다. 뿐만 아니라 화엄을 공부하고 실천하지 않는다면 사회속에서 중생을 제도하는 불교를 이룰 수도 없다. 우리가 인간이 걸어야 할 길을 갈 수 없음은 물론, 말할 것도 없지만 말이다.

얼마전 일본에서는 옴진리교 종단의 교주에 의해 무고한 시민을 대상으로한 끔찍한 독극물 테러사건이 발생했다. 또한 우리나라에서도 영생교회에 의해 저질러진 암매장 사건을 접했다. 아버지가 딸을 살해한다든가, 지존파 일당의 암매장사건, 온보현에 의해 자행된 성폭행후 살해 암매장사건등 반인륜적이고 비인간적인 사건들을 쉴세없이 접하며 우리는 살아가고 있다.

아찔하다. 현기증을 느끼지 않을 수 없다. 그런가 하면, 수많은 종교와 철학의 홍수 속에서 우리는 살아가고 있다. 도대체 종교와 철학은 종교인과 철학자들은 무엇을 하고 있는 것인가?

현대서구사회나 우리나라 속에서의 인간들은 종교와 철학에 대한 기대를 하지 않을 뿐아니라, 종교와 철학이 절대적으로 인간의 삶을 이끌어가는 힘을 상실한 지 오래다. 일찍이 존재했던 삶과 종교의 통일성은 해체된지 오래다. 철학과 삶의 통일성도 해체된지 오래다. 우리가 접하고 살아가는 세계는 전반적으로 비종교적인 세계이며 비철학적인 세계이다. 곧 세속화된 세계이다. 세속화된 세계를 넘어 타락의 세계로 향해나가고 있는 지도 모를 일이다.

산업사회와 자본주의 속에서 살아가고 있는 현대인이 사실상 삶과 종교 그리고 삶과 철학의 통일성을 구현한다는 것은 힘이든 일이다. 고도로 발전되어가는 사회 속에서 살아나가기 위해 현대인은 종교와 철학이 아닌 기술과 기능을 익혀야 하고, 경쟁과 투쟁을 강요당하고 있다. 이러한 삶의 조건 속에서 발생하는 현상들은 종교와 철학이 인간의 삶 속에 뛰어들어 삶을 변화시키는 것이 아니라, 오히려 종교와 철학이 산업사회속에 적응하며 겨우겨우 그 명맥을 유지하고 있는 현실이 되어버렸다.

분명히 우리 사회속에서 종교와 철학은 아직 제대로 역할을 하지 못하고 있다. 일반인들의 관심이 종교와 철학에 다가가 있지 않으며, 종교인과 철학자들도 일반인의 관심 속에서 종교와 철학을 삶과 통일시키려는 노력을 경주하지 않는다. 산업사회와 자본의 세속화된 측면으로 종교와 철학은 빠르게 변모되고 있다.

이러한 문제의 해결은 쉽지 않다. 얼마되지 않은 시간전에 우리는 전통사회의 전면적 해체를 경험했다. 서구 자본주의와 제국주의의 힘에 의한 변화는 우리사회에서도 일제시대와 해방후 분단을 강요당했으며, 경제 사회 정치 문화 종교 등 모든 면에서 전혀 다른 삶을 경험하고 있다. 단층과 굴절에 의해 우리는 비주체적으로 서구적 삶을 강요당해왔다.

우리 사회에서 종교와 철학을 바라보는 그리고 접하는 전문학자나 종교인들도 이러한 역사성을 간과한다. 단층과 굴절을 간과하고 문제의 중심을 서구인들을 통해 느끼며, 또한 그 해결을 그들에 의지한다. 분명 표면적으로는 자본주의나 산업사회 속에 나타나는 일반적 현상같지만, 꼭 그렇지만은 않다.

필자는 우리에게 있어서 종교와 철학을 기독교를 중심으로한 서구의 역사 속에서 종교와 철학의 싸움의 고대, 종교의 승리로서의 중세, 이성의 무기를 통한 철학의 승리로서의 근대, 그리고 과학과 물질문명으로 인한 종교와 철학의 위기로서의 현대라는 도식으로 바라보고 싶지가 않다. 단층과 굴절된 우리의 전통의식을 현대속에서 살려내면서 서구의 종교와 철학을 비판적으로 받아들여야 한다고 본다.

좀더 긴 역사적인 안목에서 보면, 근현대 서구의 종교와 철학에서 과학과 물질 문명의 힘을 제거시키고 보면, 진보와 발전의 이데올로기를 가지고 미신과 낙후된 전통사고로 몰아쳤던 비서구 문명의 종교와 철학에 대한 평가는 뒤바뀔 수도 있을 것이다.

인간에게 있어서 종교와 철학에 대한 관심은 한정된 삶속에서 궁극적인 가치를 추구하고 그 궁극적인 가치를 실현하는 삶을 살아가려하는 데에 있다고 볼 수 있다. - 종교가 보다 체험적이고 심미적이고 신비적인 방식에 의한 접근이라면, 철학은 합리적이고 체계적이며 논리적인 방식에 의해 접근하는 것이 차이일 것이다. 이러한 종교와 철학의 목표는 우리의 삶을 궁극적인 가치에 접근시키는 것에서 서로 상보적인 것이지 서로 대립적인 것은분명 아니다.- 삶의 궁극적인 가치를 추구하는 철학과 종교가 현대 우리에게 있어서 외면당하는 이유는 바로 우리 삶의 조건에서 그 해답이 놓여 있다.

물질문명과 산업사회 속에서 인간은 세속화 되어있고, 세속화된 사회 속에서 소외되어 있는 것이다. 세속화되고 자본화된 사회 속에서 종교집단과 철학 또한 세속화 자본화 되어지며, 무지한 신자와 타락된 종교집단과의 만남은 맹신과 광신의 결과로 나타나게 되는 것이다.

종교와 철학은 현대인으로 부터 더 이상 소외되어서는 안된다. 또한 현대인은 종교와 철학에 대한 무관심으로 벗어나야 한다. 그러기 위해서는 우리의 삶의 조건들을 우리의 삶의 목표들을 바꾸어야 한다. 물질중심에서 인간중심으로, 부의 축적에서 사람의 완성의 길로 바꾸어야 한다.

5. 회원국 : 브루네이(Brunei), 인도네시아(Indonesia), 말레이시아(Malaysia),

3) 1984년 매년 1회씩 ASEAN-선진6개국 외상회의 개최-역내경제협력 강화

Dialogue partner로 격상, 미, 일, 캐나다, 호주, 뉴질랜드, EU와 함께

정식대화상대국이 됨으로써 ASEAN 확대외상회의을 비롯, 정례회의에 참석

5) '92년 제4차 ASEAN 정상회담을 통해 '92 싱가로프선언 채택, ASEAN 경제

협력 증진을 위한 기본협정 체결 및 ASEAN 자유무역지대(AFTA) 창설을

6) '93년 10월 싱가포르에서 개최된 ASEAN 경제각료회의 결과, AFTA 실현

을 위하여 CEPT 협정에 따른 ASEAN 각국의 관세인하 프로그램을 '94년 1

1) 역내 경제협력은 특혜무역협정(PTA), 공업프로젝트(AIP), ASEAN 산업보

2) 역외협력은 미국, 일본, 캐나다, 호주, 뉴질랜드, EU, 한국등 아.태지역

선진국 등과 대화상대국(Dialogue Partner) 채널을 구축하고 있으며,

1) 7개 대화상대국과의 협력관계를 강화하고 그외 국가, 국제기구와의 자문

2) 대화상대국과 경제적 협력관계 증진을 위한 필요한 시스템 개발.

- 매년 정례적으로 개최(실질적으로 ASEAN의 최고정책결정기구임)

- 경제각료급으로 위원회를 조직, CEPT 시행에 대한 감독 및 자문을 담당

1) ASEAN 각 기구의 업무를 효율적으로 집행하기 위하여 지원하는 총괄기구

2) 제4차 ASEAN 정상회담 결과 ASEAN 사무국의 조직을 정비, 강화하고 있 음.

知彼知己면 百戰不殆라 하였다. 오늘날 한 국가가 국제 사회에서 여러 국가와 경쟁하고자 한다면 각 나라에 대하여 낱낱이 알아야 한다. 그래야 국제 사회에서 낙오가 되지 아니하고 앞서 나가게 된다. 우리나라의 주된 무역국은 일본과 미국이다. 여기에 한 국가가 보태어졌는데 그 국가가 바로 중국이다. 한 때 우리가 중공이라고 적대시하던 그 공산주의 국가가 이제는 우리의 주요 무역 상대국으로 바뀌어져 있다. 세계의 흐름인가. 자국의 이익을 위하여 어떤 나라를 적대시하고 어떤 나라를 융숭히 모시고 하는 시기는 이미 지나갔다.

현재 중국에서는 효율적인 경제 정책 수립과 산업구조의 개혁을 위해 7개의 경제지구로 나누었다. 7개 지역이란 동북지구, 환발해지구, 장강 3각주, 중부지구, 동남연해지구, 서남 및 화남 지구, 서북지구 등인데 이는 각 省간의 산업별로 중복된 투자를 줄이고 효율적인 방법으로 외자를 도입하여 지역별로 균형있는 발전을 도모하기 위한 이유에서이다. 7대 경제지구와 그 지구별을 집중적으로 육성할 산업은 다음과 같다.

첫째, 동북지구는 동북3성인 요령성, 길림성,흑룡강성과 내몽고 자치구의 동북부지역을 포함한다. 이 지역은 경제의 외향화를 추진하고 동북아지구의 국제합작에 적극 참여하여 첨단 기술을 개발한다. 기계제조, 석유화학공업, 철강산업, 삼림공업 등 을 육성할 예정이다.

둘째, 환발해지구는 하북성, 산동성, 산서성과 북경, 천진과 내몽고 자치구 중서부 지역이다. 여기는 동북아 지역의 중심 지구이고, 유래 깊은 도시가 많아서 자동차, 전차, 석탄, 전력, 금융, 무역, 부동산, 여행업 등을 중점적으로 육성하고자 한다.

세째, 장강 3각주 지구이다. 여기는 상해, 강소성의 남경, 진강, 양주, 소주, 무석, 상주, 남통, 절강성의 항주, 가흥, 호주, 영파, 소흥, 주산 등의 14개의 시가 중심이다. 이 지역은 산업구조의 고도화와 대외개방 확대를 추진하고 있다.

네째, 중부지구이다. 여기는 하남성, 호북성, 호남성, 안휘성, 강서성 등의 5개성을 중심으로 삼협 수력댐 공사를 통해 수력 발전을 위주로 하는 전력 공업을 발전시키고자 한다.

다섯째, 동남연해지구이다. 여기는 광동성, 복건성 2개의 성의 연해 지구로서 무역 공업, 농업 순으로 가공 산업과 경제 작용을 중심으로 한 농업을 발전시킬 계획이다.

여섯째, 서남 화남지구이다. 여기는 사천성, 귀주성, 운남성, 광서성, 하남성 및 광동성의 심강, 무명 등을 포함하는데 비철금속, 공업 및 열대, 아열대, 경제 작물을 중심으로 한 농업을 육성시킬 계획이다.

일곱째, 서북지구이다. 여기는 섬서성, 감숙성, 영하 자치구, 청해성, 신강위구르 자치구, 서장 자치구이다. 이 지역은 석탄, 석유, 천연가스 자원을 개발하고 관련기지를 설립할 예정이다.

우리나라기업이 중국을 진출하고자 하면 중국의 각 省이 앞으로 투자하고자 하는 산업이 어떠한지를 먼저 파악해야 하고, 또 그 省에서 규정하고 있는 관련 법규를 자세히 알아야 할 것이다. 왜냐하면 중국이라는 나라는 중앙에서 규정하고 있는 법규와 각 省에서 규정하고 있는 법규가 다소 차이가 있기 때문이다.

모로코는 아프리카 최북서부에 위치하고 있다. 북서로는 대서양과 지중해에 접하며, 동으로는 알제리, 남으로는 모리타니아와 접하고 있다. 1956년 프랑스로부터 독립하여 왕권을 중심으로한 강력한 중앙집권체제를 구축하여 안정된 정치를 유지하고 있다. 지리적으로 유럽과 인접한 관계로 많은 영향을 받아 인근 아랍국들에 비해 개방적인 사회구조를 형성하고 있다.

서기 1세기 - 7세기 사이에 로마의 지배를 받았으며 8세기 이후에는 아랍이슬람왕국인 Idris, Almoravid, Saad 왕조가 있었으며 17c말에는 Alawi 왕조가 성립되었다. 그 후 유럽의 보호령 아래에 놓이게 된다.

# 1912 - 모로코, 프랑스 보호령화(Fez 조약). 서부사하라 및 모로코 북부 일

# 1956 - 프랑스로부터 독립 (1956년 4월, 스페인 모로코 독립승인)

# 1975 - "녹색행진"으로 서부사하라 북부 장악. 마드리드협정 체결(스페인, 모로코, 모리타니아), 북부 사하라의 모로코 및 모리타니점령 귀속 결정.

# 1979 - 서부사하라 전역 장악(1979년 8월 5일 모리타니아, 폴리사리오와 알

# 1989 - 북한과의 국교수립. 알제리, 튀니지, 모리타니아, 리비아와 아랍- 마

# 1990 - 이라크의 쿠웨이트 침공과 관련하여 사우디 아라비아에 다국적군 파 견.

독립 이후 의회를 해산하고 국왕의 칙령에 의하여 지배되었으나 1977년 국왕이 의회선거를 실시함으로써 제한적으로 정치활동을 허용하였다. 현재 국왕 HassanⅡ가 절대권력을 확고히 장악하고 있는 가운데 왕정존중의 테두리내에서 다당제가 인정되고 자유민주정치 제도가 정착되어 가고 있다. 현국왕에 대한 국민 및 군부의 지지기반은 확고하며 경제의 회복과 더불어 국내정치는 안정적이다. 그러나 현재도 서부사하라 분쟁으로 인하여 경제난의 가중, 빈부격차 심화, 특권층에 의한 권력독점 등으로 인하여 군부 등 각계층에 불만세력이 잠재되어 있다. 그러나 모로코 국민과 제정당, 사회단체는 서부사하라 영토보존의 공동목표아래 국왕을 중심으로 단결하여 사하라 영토분쟁 문제는 국민단결의 구심점이 되고 있다.

세계제일의 인광석을 보유하고 있는 모로코는 전 인구의 40% 정도가 농업에 종사하고 있으나 생산성은 낮으며, 섬유, 식품가공, 피혁공업 등을 중심으로한 제조업의 비중이 점차적으로 높아지고 있는 추세다. 또한 경제정책의 기본방향은 농업생산 기반확충과 국내 광물자원개발을 통한 공업화와 수출증대에 두고 있다. 현재까지 모로코는 6차에 걸쳐 경제개발계획을 세워 수행해 왔으나 성공적이지는 못하였다.

한편 우리나라와는 1962년 외교관계를 수립한 이래 통상협력을 중심으로 우호적인 관계를 유지해왔으나 양국간의 교역실적은 미미한 편이다. 그러나 공업화를 통한 수출증대정책을 펴고 있지만, 이를 위한 자본 및 기술의 부족으로 외국인 투자시에 우대정책을 실시하고 있으며, 과실송금보장은 물론 투자시 각종 세제 및 금융상의 혜택을 부여하고 있다. 또한 모로코내의 공업부문 투자분위기가 조성되어 있어 정부의 각종 지원제도와 함께 합작투자 등의 파트너 선정이 비교적 쉬우며, 도로, 항만 등 사회간접자본이 잘 갖추어져 있다.

현재의 모로코 경제상황은 우리나라의 1970년대초와 비슷한 수준이기 때문에 과거 한국의 경험, 기술을 그대로 적용할 수 있으며 사양화되어가는 산업의 이전이 가능하다. 그리고 세계최대의 단일시장인 EU와의 역사적, 지리적 근접성을 최대한 활용할 수 있을뿐만 아니라, 對EU우회진출기지로 이용할 경우 상당히 유리하며 모로코 자국내에서도 이에 대하여 여러가지 인센티브를 주고 있기 때문에 투자가치가 충분하다고 사료된다.

세계 곳곳에서 이슬람교를 믿는 사람들이 수난을 당하고 있다. 이슬람교의 발생지인 중동지역에서는 요르단, 시리아, 팔레스타인 사람들이 유태인과 갈등을 겪고 있으며, 유럽의 동남부 유고에서는 회교계 보스니아인들이 그리이스 정교를 믿는 세르비아인들에 의해 인종청소를 당하고 있다. 더 나가 유럽의 중심부인 베를린, 파리 등에서도 회교계 중동인들이 차별 대우 속에서 많은 어려움을 겪으면서 살아간다.

냉전체제의 종식 이후 유럽에서는 '이슬람교와의 냉전'이 시작되었다고 말하는 사람들도 있다. 그러나 이슬람교에 대한 반감은 멀리 십자군 전쟁때로 거슬러 올라간다. 당시 유럽인들은 이슬람교의 확산을 막기 위해 한데 뭉쳤으며 그 결과 이슬람교의 진출을 어느정도 막을 수 있었다. 이후 유럽은 산업의 발전을 거듭, 세계를 주도하는 세력으로 발돋움했고 이랍지역은 오스만 터키 제국이후 침체를 거듭했다. 그 결과 19-20세기 이슬람교가 퍼져있던 지역의 상당수가 유럽국가들의 식민지로 전락하고 말았다.

인도와 파키스탄, 방글라데시 지역이 영국의 지배를 받았고 그곳 출신들이 영국에 이주, 지금 영국에는 약 130만의 이슬람 교도가 살고 있다. 아프리카의 북부 모로코 알제리를 식민지화했던 프랑스에도 지금은 220만명의 이슬람 교도가 프랑스인과 불편한 관계를 유지하며 살고 있다. 독일에는 전후 노동력 부족을 메우기 위해 터키계 이민을 받아 들였고 그 결과 지금 독일에는 220만명 정도의 이슬람 교도가 거주하고 있다.

이들은 유럽 각국이 필요할때 상당부분 국익에 기여했지만, 일자리 부족으로 시달리는 현 시점에서 이들은 "외국인 노동자, 나가!"라는 우파적 민족주의자들에게 시달림을 당하고 있다. 요즘 유럽을 여행하는 사람들은 유럽인들의 심상치 않은 인종 차별주의를 느낄 수 있으며, 현지에 살고 있는 이슬람교도들은 매일매일의 삶 속에서 긴장감을 늦추지 않고 있다.

유럽인들은 이슬람교도와 함께 사는 것을 불편하게 생각한다. 그리고 그 이유를 이슬람 교도들이 유럽의 문화에 동화하려 않기 때문이라고 말한다. 단지 종교의 차이 때문만은 아니라는 것이다. 그러나 이슬람 교도들은 이슬람교에 대한 유럽인의 편견을 지적한다. 이슬람교도들은 이슬람교의 이념에서 민주주의, 정의, 자유라는 개념을 떠올리는 반면, 유럽인들은 이슬람교의 특징으로 광신주의, 순종, 서양적 가치의 거부를 들고 있다. 이와같이 엄청난 생각의 차이로 인해 유럽의 이슬람 교도들은 물 속의 기름으로 존재할 수 밖에 없는 것이다.

그렇지만 우리는 과거 이슬람교도들이 실크로드를 오가는 상인으로 동서의 문물교류에 지대한 공헌을 했다는 사실에 주목할 필요가 있다. 지금부터 1,000년 전에 무어인들은 스페인에 발전된 건축기술과 천문학을 전해 주었다. 자연과학에 필요한 이론과 연금술이 아라비아 지방으로부터 유럽으로 전파되었다는 사실은 누구나 다 인정하는 바이다. 과거에 문화적인 교류를 통해 회교도와 유럽인들은 서로 좋은 관계를 유지할 수 있었다. 그러한 관계가 과거에는 가능했는데 현재는 불가능하다는 말인가?

그렇지 않다. 이제 전 세계적으로 한 나라가 하나의 종교나 민족으로 이루어질 수 있는 시대는 지났다. 인종 갈등과 종교갈등의 존재는 불가피하다. 그러나 그러한 다양성이 긍정적으로 작용하도록 하는 노력을 기울일 필요가 있다. 다민족 다종교 사회 속에서 함께 사는 지혜를 짜내야 한다. 공존하지 않으면 모두가 파멸할 수 밖에 없기 때문이다. 과거 한시대 영화를 누렸던 문명들이 몰락한 원인은 외적인데 있지 않았으며, 대부분 내적인 것 이기주의, 나태 이민족의 차별등 정신적인데서 찾아질 수 있다.

이제 유럽인들은 자기 영역 내의 소수민족인 이슬람 교도에 대한 편견을 제거하고 그들의 생활과 문화를 이해하려는 노력을 기울여야 한다. 유럽이 어려울때 그들이 이룩해낸 기여를 인정해야 한다. 미국이라는 다민족 다종교 사회가 함께 어울려 살아가는 모습을 타산지석으로 삼아야 한다. 유럽은 지금 미국과 마찬가지로 정치 경제의 연합형태인 유럽 합중국을 지향하고 있다. 이제 유럽은 그러한 지향점에 걸맞는 행동을 해야 한다.

보스니아 사태를 보면서 우리는 종교의 차이로 인한 유혈사태보다는 이데올로기를 통한 공존이 더 낫지 않을까 하는 생각을 하게 된다. 엇그제까지의 형제끼리 총부리를 겨누는 그 비극 앞에서 우리는 종교와 민족에 대해 다시 한번 회의를 품게 된다. 종교나 인종의 다름은 굴레가 아니라 새로운 결합과 다양성을 위한 기반이 될 수 있음에도 불구하고 신유고연방의 지도자들이 벌이는 그 저급한 인종청소에 우리는 아연해 질 수 밖에 없다. 또 그러한 사태가 종교의 비주류인 이슬람교이기에 당하는 고통이라는 생각도 든다. 미국과 유럽 그리고 러시아인들이 벌이는 개신교 카톨릭, 그리이스 정교의 연합에 이슬람인들이 시련을 당하고 있는 건 아닐런지.

6월14일자 [뉴스위크]의 제목처럼 "유럽인은 알라신의 수중에?" 들어갈 수 없다. 오히려 "이슬람의 문화와 예술이 유럽에 새 활기를 불어넣어"줄 수 있다. "'회교 근본주의'는 편견섞인 표현이다." 세계 테러의 주동자들이 이슬람인들이라고 생각하는 것 자체가 잘못이다. 지금 중동과 아프리카 지역에서 발생하는 종족ࠞ 종교간의 분쟁에서 이슬람인들은 어려움을 겪고 있다. 그들이 겪는 어려움에는 우리 모두, 특히 식민지배를 했던 유럽인들에게 상당한 책임이 있다. 가까워진 지구촌 속에 살면서 우리는 이슬람인들의 고난에 좀더 많은 관심을 가져야 하겠다. 그들이 더 이상 천덕꾸러기가 되어서는 안되기 때문이다.

루마니아의 여러 산지와 농촌에는 지금까지도 傳統約婚儀式이 내려오고 있다.

이 傳統約婚儀式은 일반적으로 여자측에서 거행하게 된다. 이 날 총각은 복장을 단정히 한 뒤, 동료들에 의해 둘러 싸여서 樂師가 연주하는 가운데, 활짝 웃으면서 여자측의 집으로 혼인을 청하러 간다. 여자측의 집에서는 아주 활기차게 흥을 돋구고 있으며 이미 총각을 難關에 빠뜨릴 궁리를 해 놓고 총각이 오기를 기다리고 있다.

총각이 여자측의 집 대문 입구에 다다를 때, 대문이 갑자기 굳게 닫혀 버린다. 꽉 닫힌 대문은총각이 오래된 민요 한 수를 능숙하게 읊기 전에는 절대 열리지 않는다. 총각은 이 청혼을 성사시키기 위하여 곧 민요 한 수를 아주 낭랑하게 낭송하기 시작한다. 민요가 낭송된 후, 꽉 닫혀 있던 대문이 열리게 된다.

그러나 총각 앞에 나타난 사람은 그가 사랑하는 아가씨가 아니라, 아가씨의 어머니였다. 그리고 한 옆에는 아가씨의 아버지가 서 있으면서, 총각에게 일부러 "(아가씨의 어머니를 가리키며)자네는 그녀를 찾으러 왔느냐 ?"고 물는다. 이 말이 끝나기도 전에 사방에서는 웃음이 터져나온다. 그리고 樂師는 근심스럽고도 슬픈 음악을 연주하기 시작한다. 총각은 아주 낮은 목소리로 "아닙니다." 라고 대답한다.

이 때 사람들은 또 환갑이 훨씬 넘은 할머니 한 사람을 밀어넣는다. 아가씨의 아버지는 낄낄 웃으면서 "(할머니를 가리키며) 이번에야 자네가 그녀를 찾았구나! " 라고 말한다. 총각은 이번에도 또 부정의 대답을 하게 된다. 그러하니 주위의 사람들은 총각의 마음속에 있는 아가씨가 어떠한 사람인지 매우 궁금히 여겼으며 마침내 그들은 총각에게 사랑하는 아가씨는 도대체 어떤 모습인지 말해 주기를 원하였다. 여러 사람들은 이에 총각에게 재차 재촉하게 되는데, 총각은 할 수 없이 "제가 원하는 아가씨는 태어날 때부터 초롱하고도 아름다운 한 쌍의 눈을 지니고 있으며, 장미꽃과 같이 아름다운 얼굴을 하고 있으며, 날씬한 몸매를 ……."라고 말한다. 이 때가 되니 총각이 보고자 하는 아가씨가 비로소 부끄러운 기색을 하며 천천히 걸어나오게 된다. 이 때 樂師들은 흥쾌한 음악을 연주하기 시작하고, 총각의 얼굴에는 희색이 만연한 채 아가씨의 앞으로 걸어간다. 그리고 그녀의 손을 끌어 당겨 잡고는 둘이 함께 하나의 탁자 옆으로 걸어간다. 이 탁자위에는 밀알이 가득찬 원반이 하나 놓여 있었다.

드디어 約婚儀式이 시작되었다. 이 때는 단지 총각이 반지를 탁자위의 원반안에 조심스럽게 넣는 것을 볼 수 있으며 또한 아가씨가 직접 손으로 짠 색깔이 찬란한 목도리를 원반위에 놓는 것을 볼 수 있다. 서정적인 음악이 흘러 나올 때 아가씨는 반지를 들어 올리고, 총각은 목도리를 들어 올린다. 그리고 원반중의 밀알은 땅에 뿌려지게 된다. 이것은 富有와 豊作을 축원하는 것을 나타낸다고 한다.

約婚儀式이 끝난 후에는 여자측에서 연회를 열고 손님을 초대한다. 모두는 서로서로 술을 권하고 긴장을 풀며 음식을 먹기 시작한다. 그리고 사랑의 노래를 부르고 춤을 추며 이 날을 축원한다. 연회가 다 끝난 뒤 모두는 흩어져 간다.

1990년 5월 22일 남예멘의 수도, 아덴에서 統合이 전격적으로 선포됨으로써 남북 예멘은 하나의 統一國家를 형성하였다. 사실 1989년까지만 하더라도 대부분의 학자나 전문가들은 20여년에 걸친 정치,군사적 대결로 인한 이데올로기의 변화와 상호 불신, 적대감, 두려움 등으로 예멘의 통일은 금세기에는 이루어질 수 없는 사실로 믿고 있었다. 예멘이 통일을 추진할 수 있었던 배경에는, 1) 동구 및 소련의 개방화, 2) 주변아랍국들의 중재와 압력, 3) 아랍민족주의, 4) 종족, 언어, 종교를 포함한 민족적 동질성, 5) 상호 경제협력의 필요성 증대, 6) 정부차원의 지속적인 통일대화 추진 등이 중요한 動因으로 작용하였다. 무엇보다도 중요한 것은 남예멘이 사회주의 통제경제의 실패를 자인하고, 북예멘과의 협력을 모색하였다는 점이다. 주요 지하자원이 주로 남예멘에 편중되어 있고 북예멘도 농업이외에는 확실한 소득원이 없었기에 양국 모두가 경제협력의 필요성을 깊이 인식하고 있었으며, 1980년대 후반에 들어오면서 양국 국경선 주변, 즉 북예멘의 마리브와 남예멘의 샤브와 유전 등 부존자원의 공동개발 필요성이 고조되고 있었다. 통합이후 그들은 남예멘의 석유와 아덴항의 개발에 큰 기대를 걸고 있으나, 자본부족과 기술수준의 낙후 등으로 커다란 어려움을 겪고 있다. 1972-1979년 소규모 전쟁을 치루기도한 남,북예멘은 한반도의 경우와는 다르게, 양국의 충돌이 협상과 대화의 창구를 마련하여 1990년 통일을 이루게 하는 초석이 되었다는 점이 매우 아이러니칼하다. 또한 독일의 [흡수통일]과는 다르게 거의 대등한 관계에서 [先統合-後調整]이라는 統一方式을 취하고 있다. 1993년 4월 27일 실시된 총선거로 현정부의 합법성이 인정되긴 하였으나, 남예멘의 바이트 부통령은 이에 불복하여 1994년 또다시 전면전을 치루게 되었다. 물론 북예멘의 승리로 내전이 종식되긴하였지만 극심한 인플레와 실업문제로 현재 예멘은 커다란 경제적 어려움에 봉착하고 있다. 또한 合意統一 형태로 이루어진 통일은 또다시 구조조정, 즉 後調整을 거친다는 사실은 한반도의 통일과 관련하여 시사하는 점이 크다고 볼 수 있다. 지난 1월 필자가 예멘 현지조사를 다녀온 결과 정치적인 안정은 상당히 진척을 보이고 있으나 극심한 경제난이 예멘인들의 목을 조이고 있었다. 이에 본고에서는 예멘의 경제개발계획 및 산업, 통합이후 경제환경의 변화 및 석유산업의 전망 등을 살펴 보고자 하였다.

과거 北예멘 지역은 총투자규모 370억 YR(이중 30%는 외자)로 제3차 경제개발 5개연계획을 실시하였다. 전기, 수도, 도로, 통신, 병원, 교육시설 및 주요 도시 의 주택건설에 중점투자하고 있으며, 이중 가스 및 석유개발에 50억 YR을 투자하였다. 남예멘 지역도 총투자규모 5억 8,290만 YD(이중 37%는 외자)로 제3차 경개발 5개년계획(1988-92)을 실시하였으며, 제조업, 서비스, 및 사회복지시설에 중점 투자하고 있다. 1991년도 예멘의 재정규모는 <표 1>과 같다. 남북 예멘 통합이후 현재는 기존의 경제개발계획을 전면 재조정하고 있으며, 걸프전의 여파로 수정이 불가피한 것으로 알려지고 있다. 이에 따라 국제수지는 매우 악화된 상태이며, 국가재정도 매우 어려운 현실이다. 최근 예멘 정부의 국제수지추이는 <표 2>와 같다. 새로운 경제개발계획에서는 [아덴자유무역지대]의 건설, 석유개발 및 기타 사회간접자본시설의 확충에 역점을 둘 것으로 예상된다. 1988-1991년도 통일 예멘의 부문별 산업시설 설립현황은 <표 3>과 같다.
<표 3> 통일 예멘의 부문별 산업시설 설립현황(1988-1991)

농업은 천수답이 많이 분포하고 있으며, 농업인력 및 영농기술의 부족으로 커피, 면화 등이 수출되고 있으나 주요 식품은 거의 수입에 의존하고 있다. 특히 일종의 환각식물로 알려져 있는 까트(Qat)의 경작면적 증대는 이들 국가의 농업에 커다란 영향을 미치고 있다. 까트잎을 씹으며 사교와 상담을 하는 관습은 예멘인 특유의 전통이며, 거의 매일 2-3시간 정도 까트 파티를 벌이는 것이 그들의 유일한 휴식이며 대화시간이다. 북예멘 지역에서 특히 성행하고 있는 이러한 까트의 전통과 이들 까트가 고수익성 식물로 알려져 있어 경작면적이 점차 증대되고 있기에 농업발전에 커다란 장애요인으로 작용하고 있다.

전통적인 공업부문으로는 섬유, 피혁, 보석, 유리가공 등이며, 현재는 식품가공, 섬유, 건축산업 등에서 자급자족을 통한 수입 대체효과를 모색하고 있다. 주요 지하자원으로는 2,500만톤의 매장량을 갖는 암염이 주수입원이며, 주석, 니켈, 아연, 흑연 등의 광산개발이 추진중에 있다. 기타 석탄, 금, 은, 철 및 우라늄 등이 매장되어 있는 것으로 알려지고 있다. 수산자원은 석유 다음가는 자원으로 연간 약 2,000만 YD정도의 수출실적을 보이고 있으며, 오징어, 참치, 고등어 등이 주요 어종이다. 주요 교역 대상국으로는 사우디, UAE, 소말리아, 지부티 등 아랍국가와 중계무역을 하고 있으며, 미국, 소련, 인도, 싱가폴 등이 그 대상국들이다.

통일된 예멘은 한반도 면적의 약 2.5배에 달하는 나라로서 고원지대와 홍해를 따라 발달한 해안지대로 형성돼 있는 아라비아반도의 서남부에 위치하고 있다. 예멘은 사우디 아라비아, 오만과 국경을 접경하고 있으며 아직도 이들 세 국가간의 정확한 국경선은 상당한 유동성을 보이고 있어, 만일 이 지역에서 막대한 석유매장량이 확인되면 이들 국가간의 국경충돌이 있을 가능성도 매우 높은 지역이다. 그 한예로 사우디는 예멘과의 국경분쟁지역에서 탐사중인 외국 석유회사들에게 경고서한을 보냈다고 예멘 외무부 소식통을 인용하여 AP통신이 보도했다. 이 소식통은 예멘에 광구를 보유하고 있는 최소한 6개 석유회사들이 분쟁지역에서의 탐사를 경고하는 서한을 최근에 받았다고 밝혔다. 이 서한에서 사우디 정부는 분쟁지역의 탐사작업이 계속된다면, 이를 막기 위한 일련의 조치가 뒤따를 것이라고 경고했다. 외교관들은 사우디의 조치는 석유탐사를 위해 외국회사를 유치중인 예멘의 노력에 찬물을 끼얹는 것이라고 말했다. 마리브 유전에서 석유 180,000 b/d를 생산중인 예멘은 최근의 신규탐사상황으로 보아 1990년대 중반까지는 500,000 b/d이상의 생산수준 달성이 무난할 것으로 낙관하고 있다.

하지만 경제발전에서 인간자원(human resources)의 역할이 지대함을 고려할때, 비록 기술수준은 낮다손치더라도 그들의 매우 높은 교육열을 감안하면, 아라비아반도에서 커다란 인구잠재력을 갖는 예멘의 경제성장은 긍정적 요인을 갖고 있다고 볼 수 있다.

1991년 발표된 조사에 의하면, 통일 예멘의 면적은 555,000 sq.km이며, 인구는 11,612,520 명이다. 통일이전 남-북예멘의 경제, 사회지표는 <표 4>과 같다. 기후는 매우 다양하여 해안지대는 고온다습하며 최고기온이 50⁰c까지 올라가며, 연평균 강우량이 960mm 정도이다. 고원지대는 매우 건조하며 연평균 22 - 25⁰C(동절기에는 0⁰C까지 기온하락) 정도의 기온과 연평균 500mm 정도의 강우량을 보이고 있다. 통일된 예멘정부의 주된 경제목적은 인프라부문의 개발을 통한 공업기반을 확대하는 것이다. 따라서 경제계획의 주안점도 신규투자를 유인하기에 충분한 아덴항의 [자유무역지대](free trade zone)의 창설에 두고 있다. 이의 일환으로 현재는 경제기획성 장관인 바자말(Bajamal) 자유지역위원장 일행이 1990년 8월 한국을 방문하여 한국의 공업지대를 시찰하고 투자협력도 타진한 바 있다. 또한 예멘은 경제활동의 자유와 민간부분의 활성화를 적극적으로 추진하고 있으며, 외화의 부족이 심각한 상태이다. 따라서 관광산업에 적극적인 투자를 하고 있으며, 아덴의 자유무역지대와 관광을 연계한 투자가 1995년 현재 활발히 추진되고 있다. 광물자원, 특히 하드라마우트(Hadhramaut)의 금과 남예멘의 석유자원의 개발에도 커다란 기대를 하고 있다.

하지만 걸프전(The Gulf War)과 1990년 이락의 쿠웨이트 점령의 영향으로 현재의 예멘은 심각한 경제적 타격을 받고 있다. 예멘의 경제는 외국원조, 특히 이락의 원조와 교역에 크게 의존하고 있으며, 사우디와 쿠웨이트 원조에도 커다란 영향을 받고 있다. 더욱이 걸프전 당시 예멘이 공식적으로 다국적군의 파견에 반대하고 이락을 지원함으로써 사우디에서 100만명에 달하는 예멘인 노동자들이 추방당하여 예멘경제에 실업문제를 포함한 외환부족문제를 야기시키고 있다. 또한 과거 남-북예멘간에 존재하던 경제적 불균형은 통합정부의 파벌주의(factionalism)를 야기시킬 가능성이 있다. 과거 남예멘의 외채에 기인하는 예멘정부의 외채누적은 분쟁의 잠재적인 요인으로 작용하고 있다. 이와 함께 남예멘 지역에서는 사회적 불안의 징후를 보이고 있으며, 급격한 물가상승은 산업노동자의 단체행동을 유도하여 총파업을 요구하고 있다. 1990년 10월 현재 통합이후 예멘에서는 30개 이상의 새로운 정당이 출현한 것으로 알려지고 있다. <표 4> 통일이전 남-북예멘의 경제, 사회지표

예멘은 아직도 1990년 8월 이락의 쿠웨이트 점령에 따른 UN의 경제제재조치의 영향을 받고 있다. 따라서 예멘의 경제개발계획도 금수조치에 의해 지연될 전망이며, 예멘의 경제가 이락의 무역과 원조에 크게 의존하고 있기 상당한 어려움을 겪고 있는 것으로 알려지고 있다. 쿠웨이트와의 무역과 쿠웨이트 개발기금으로 부터의 원조 또한 매우 중요하다. 1990년 10월 기준으로 예멘정부는 이락의 경제제재조치에 따른 해외부문의 손실이 16억8,400만 달러에 달하였다. 이러한 계산은 아덴 정유공장에 대한 이락의 원유공급 30,000 b/d와 쿠웨이트 원유공급 20,000b/d의 손실, 이락의 재정원조 감소, 해외로동자의 송금 및 쿠웨이트 개발기금으로 부터의 원조감소 등이 고려된 것이다.

예멘의 경제에 대한 해외노동자 송금의 기여는 걸프만에서 해외주둔군 지원에 대한 예멘정부의 거절에 대한 보복으로 사우디 아라비아에서 예멘 노동자들의 특권을 제한한 사우디의 결정에 의해 커다란 타격을 받고 있다. 1990년 10월이후 현재까지 사우디로 부터 귀국한 예멘인 근로자들은 약 100만명 정도가 되는 것으로 보고되고 있다. 하지만 예멘정부는 전통적인 대아랍 관계, 특히 이락, 사우디 및 쿠웨이트 관계를 고려하여 시간이 흐르면 상황이 호전될 것이라고 낙관하고 있으며, 더욱이 이들 국가의 대지주들의 고향이 예멘이라는 점을 고려하여 낙관을 예견하고 있다.

1,000만이상의 커다란 인구잠재력을 갖는 예멘에서 자본과 기술이 결합되기만 하면 이곳에서의 성장잠재력은 매우 높다고 할 수 있다. 따라서 예멘정부는 1차산업이 발달한 북예멘지역과 2차산업이 다소 앞서 있다고 볼 수 있는 남예멘지역에 적절한 공업배치계획을 구상하고 있는 것으로 알려지고 있다. 북예멘의 수도 사나는 행정의 중심지로 남예멘의 수도 아덴을 경제의 중심지로 육성하려는 것이 그들 계획중의 일환이다. 특히 자본 및 기술이 부족한 남예멘의 아덴항을 개발하는 인프라부문에의 투자를 비롯하여 현재 이곳에서 상당한 양의 원유가 매장돼 있다는 보고는 그들 경제에 매우 밝은 전망을 제시하고 있다. 통합이후 예멘의 경제사회지표는 <표 5>와 같다.

예멘은 경제적으로 서로 다른 체제가 통일되었기에 많은 문제점들이 발견되고 있다. 예멘은 매우 가난한 국가이다. 여기에 북예멘은 민간부문이 주도적인 자유주의적 자본주의 경제정책을 추구한 반면, 남예멘은 중앙집권적 통제경제와 엄격한 가격통제정책을 따르는 국가였다. 새롭게 통합된 예멘은 근본적으로 협력분야에 따라 실행가능한 경우에는 참여를 바탕으로 하는 자유시장경제정책을 채택하였다. 남예멘은 자유시장제도에 기반을 두고 이미 1986년이후 대부분의 통제와 제한을 포기하는 경제정책에 커다란 비중을 두어 왔다. 외환과 수입규제가 완화되었으며, 특히 관세와 상업 및 산업세의 면세 뿐만 아니라 해외 이윤의 송금과 관련하여 새로운 투자의욕을 고취시키기 위한 법이 제정되었다. 수출지향 프로젝트에 우선순위가 주어졌으며, 몰수재산에 대한 보상이 이루어졌을 뿐만 아니라 수많은 상업자산이 그들 원래의 소유자들에게 되돌아갔다. 또한 [아덴자유무역지대]와 관련된 법안이 국적상실자와 아랍 및 외국의 투자자들을 유입하기 위하여 새롭게 제정되었다.

하지만 통합예멘은 노동과 관련된 문제점들을 해결해야만 한다. 과거 남예멘에서, 특히 관광 및 기타 분야의 국가소유기업들에 대한 새로운 통제의 결과로 실업의 공포와 함께 수 많은 파업이 발생하였다. 다른 부문에서도 높은 생활비 때문에 이와 같은 현상이 나타나고 있다. 이러한 문제들은 국가가 근로자들에게 봉급을 인상하여 줌으로써 평화적이고 우호적인 방법으로 해결되었으며, 아직 마무리되지 않고 개정되지 않은 일종의 법률 보완작업이 촉진되고 있다. 공공부문에서도 긍정적인 측면을 지지하는 사람들이 있는 반면, 일부에서는 반기를 들고 있다. 이와 관련하여 국가가 손실이 나는 기업이나 파산기업을 지원하지 않겠다는 공동의 이해를 구하고 있다.

아랍상공회의소(1993년, 3월)의 보고에 따르면, 1990년도에 예멘은 경제성장이 이루어지지 않았기에 예산적자, 국제수지의 구조적 불균형, 인플레의 가중압력 및 걸프전의 영향에 따라 35%에 달하는 실업의 증대문제와 같은 상당한 어려움이 있는 것으로 알려지고 있다. 1990년 GDP는 771억 5,900만 YR이었으며, 1991년에는 구매가격으로 971억 2,000만 YR로 추계되었다. 이러한 수치는 시가(current price) 기준이며 1990년 34%의 인플레(1991년도 인플레율은 45%임)를 고려하지 않은 추계이다. GNP도 1990년 약 3% 감소한 것으로 나타났으며, 1991년에는 걸프전과 그 영향으로 약 4.8% 감소하였다. 통합에의 후유증을 심하게 앓고 있는 예멘은 20억 달러이상, 그들 GNP의 20%이상의 損失을 감내하고 있는 것이다.

예멘의 경제가운데 최우선 순위를 차지하는 것은 과거 두 국가의 국경지대에 매장되어 있는 석유탐사를 확대하는 것이다. 통일이후 예멘이 장래를 낙관하는 두가지 요인중 하나는 시간(time)이며, 다른 하나는 석유에의 기대이다. 시간이 해결해 줄 수 있다는 가능성은 현재 걸프전의 영향으로 상당한 타격을 받고 있는 그들 경제도 시간이 흐름에 따라 호전되리라 보는 것이 그들의 견해이고, 사실상 아랍인들은 서두르지 않는 관습을 가지고 있으며, 이러한 단계적 해결방법이 사회의 불안요인을 제거하고 사회안정을 가져올 수 있는 중요한 방법이기도 하다. 또한 통합이후 남예멘지역에서 최근 상당한 원유의 매장양이 확인되어 예멘인들은 그들 경제의 원천이 될 수 있다는 기대하에 석유산업에 많은 투자계획을 수립하고 있다.

과거 북예멘의 산업은 석유산업에 크게 의존하였다. 1980년대초 북예멘의 석유산업은 GDP의 약 16%, 전체 노동력의 약 5% 정도의 고용효과를 가지고 있었다. 1985년 4월까지 북예멘은 연료의 대부분을 거의 수입에 의존하였다. 1985년 4월 북예멘은 정제된 석유제품 수입을 위하여 이슬람개발은행(IDB)으로 부터 1,850만 달러의 외자를 도입하기도 하였다. 예멘정부와 예멘재개발은행의 합작으로 이루어진 [예멘석유회사](The Yemen Petroleum Company)는 석유제품의 수입, 보관 및 분배에 독점권을 갖고 있다. 1970년 알제리 석유회사 SONATRACH와 예멘정부의 합작으로 [예멘석유 및 광물자원회사](YEMINCO)가 설립되어 1972년 티하마(Tihama)에서 석유가 발견되었다고 발표하였으나 자본의 부족으로 곧 해산되고 말았다. 그후 1974년 1월 석유의 탐사 및 정제에 관한 협정이 Shell과 이루어져 1976년 Yemen Shell Explorations(YSE)를 設立하였다. 이밖에도 미국, 일본 및 브라질계 회사들이 석유산업에 참여하였다. 1984년 BP도 예멘석유회사와 [생산분할협정](production-sharing agreement)을 체결하고 티하마 평원의 북쪽지역 2,200 평방km내에서의 탐사권을 획득하였다. 드디어 1987년 마리브(Marib), 알-자우흐(Al-Jawf)에 위치한 아잘(Azal), 라이단(Raydan), 카므란(Kamran) 및 빌끼스(Bilqis) 지역에서 상업적인 규모의 매장양이 발견되었다. 이러한 새로운 유전지대의 발견으로 가채연수를 25년 이상 연장하면서 원유매장양을 100억 바렐로 증대시킬 것으로 알려지고 있다.

남예멘도 1970년대이후 석유산업에 커다란 우선 순위를 두고 석유회사들에 대해서 많은 호혜조건을 주고 있다. 최초로 채굴권협정이 동독 및 소련과 이루어졌다. 1975년 캐나다회사가 채굴권을 양도받았고, 예멘과 알제리 합작회사가 하드라마우트(Hadramaut)에서 1976년 탐사를 시작하였다. 1977에는 이태리의 ENI계열의 AGIP사가 근해의 석유채굴권협정을 체결하여 사마하(Samaha) 근해에서 채굴을 시작하였다. 이밖에도 미국계 Hunt Oil社와 브라질계 Braspetro社도 1982년 채굴권을 양도받았다. AGIP社가 잠재적인 상업적 규모의 매장양을 갖고 있는 내륙의 채굴권을 1983년 최초로 양도받아 1987년 이 나라 최초로 샤브와(Shabwah)에서 생산을 개시하였다. 샤브와에서 생산되는 원유는 5,000-10,000 b/d 정도가 육로를 통하여 아덴으로 수송되어 그곳에서 정제되었다. 한편 1989년 1월에는 남예멘의 샤브와와 북예멘의 마리브/알-자우흐 유전이 국경선을 따라 2,200 평방 km에 달하는 석유를 탐사 및 개발하기 위하여 양국정부 합작으로 예멘석유 및 광물자원투자회사, 즉 YCIOMR이 설립되었다. 사우디 아라비아도 사우디 유전으로 파이프 라인으로 연결하기 위하여 하드라마우트(Hadhramaut) 해변에 석유기지건설을 위한 자금 제공에 합의하였다.

1989년 북예멘의 석유수출은 총수출의 약 90%를 차지하고 있으며, 1990년 10월기준으로 원유생산은 18만 b/d에 달하고 있다. 하지만 이러한 원유수출은 이락에 대한 경제제재조치로 커다란 타격을 받고 있다. 덴의 정유공장은 이락과 쿠웨이트의 원유 공급중단으로 커다란 어려움을 당하고 있다. 예멘의 석유개발은 크게 나누어 네지역에서 이루어지고 있다.

첫째는 마리브(Marib) 지역으로 1987년 12월부터 생산을 하고 있으며, 1991년말 생산량은 19만 b/d에 달하였다. 가채매장량은 약 10억 바렐로서 향후 15년간 생산이 가능한 것으로 알려지고 있다. 한국도 24.5%의 지분율울 갖고 지분율 75.5%를 소유하고 있는 HUNT EXXON社와 함께 이곳의 석유개발에 참여하고 있다.

두번째 지역은 남북 예멘 접경지역으로 공동개발지역(Joint Development Area)이다. 이곳의 가채매장량은 약 50억 바렐로 1988년부터 미국을 비롯한 4개국 콘소시엄이 형성되어 개발에 착수하고 있다.

세번째는 가채매장량 30억 바렐로 알려진 샤브와(Shabwa) 지역이다. 소련의 Technoexport社가 1980년대초 Amal 유전을 발견하여 현재 약 1만 b/d을 생산하고 있다. 이곳은 1990~91년에 걸쳐 총 10개 광구를 분양하였으며, 현재는 블럭4 광구를 분양중에 있다.

네번째는 하드라마우트(Hadhramaut) 지역으로 1991년초 Oxy Canada社가 대규모 매장량을 계속 발견하고 있다.

神은 옛날에만 있었던 것은 아니다. 오늘날에도 우리는 神을 창조해 내고 있다. 이른바 우리는 "누구누구의 神話가 시작되었다","神의 경지에 올랐다"는 등의 말을 하고 있다. 그 의미가 무엇이던 神이라는 超越的인 존재를 인식하기에 그러한 말들을 하는 것이다. 또한 사람은 자신의 의지로 일이 제대로 해결되지 않을 때, 무엇인가에게 자신을 대신해서 해결해 주기를 바라는 마음을 가지고 있다. 이는 어느 민족이든 가지고 있는 당연함이다. 우리들은 오늘날 무수히 많은 종교적 풍요속에서 살고 있고, 제종교인들은 타인에게 자신의 종교에 귀의할 것을 종용하며 살아가고 있다. 이 모든 것이 인간의 한계성에서 나온 것일게다. 중국도 예외는 아니다. 오랜 역사를 통해 이어져온 관습속에 이러한 종교적인 渴求가 숨어서 내려오고 있다. 그렇다면 오늘날 중국인들은 어떤 神들을 섬기며 무슨 까닭에 숭상하고 있는지 알 필요가 있다. 이것이 그들의 문화이기 때문이다. 이에 本考는 그들의 문화의 일면을 살펴본다는 가벼운 마음으로 神話的인 측면과 民間信仰의 측면을 문학사적인 입장에서 神의 체계성과 神의 역할에 대해 살펴보고, 기회가 닿는다면 우리 문화와도 비교해 보고자 한다. 이를 위해서 중심자료로 몇 권의 神話書를 가지고 飜譯과 引用을 병행하면서 기타의 자료도 참고로 하여 살펴볼 것이다. 국내에도 많은 책들이 번역되어 있다. 이 책들은 일반 독자가 흥미있게 읽도록 되어 있어, 추천을 권한다. 본고도 이 책들의 범주에서 벗어 나지 않는 범위에서 출발할 것이며, 다만 필요한 부분에는 원문을 첨가하고 각주를 붙여 이해에 도움이 되도록 할 것이다.

중국은 흔히 한 국가가 아니라 중국 자체가 하나의 세계라고 해도 과언이 아닐 정도로 많은 민족이 공존하고 있는 다민족 국가이다. 그중 漢族이 전인구의 89.2%라는 압도적인 우세속에, 10.8%로 해당하는 인구가 55개의 크고 작은 소수민족에 차지하고 있다. 그러나 그 중에서 1백만 이상의 인구를 차지하고 있는 민족은 19개 민족이다. 이렇게 다민족이 공존하다 보니 각 민족 고유의 풍속, 문화, 종교가 각기 다르고 그들이 추구하는 세계도 다르다. 각 민족은 종속적 입장에서 지배적 입장으로 올라서기 위해 투쟁하고 노력하며 심지어 하늘의 힘을 빌리려 했다. 그들은 나약한 자신들을 구원해줄 존재의 필요성을 느껴 절대자를 창조하게 된다. 더 나아가 그 하부계층이라 할 수 있는 존재도 만들게 된다. 이러한 필요성은 오직 지배와 피지배라는 고리에서만 있는 것이 아니라 자연과 부딪히며 살아가는 인간의 고난에 기인한 것도 있다.

태고의 인간이 누릴 수 있는 가장 큰 행복은 맛있는 음식과 여러 가지 기후조건에 대처할 수 있는 피신처였을 것이다. 그래서 그들은 엄청난 자연의 힘에서 피하기 위해 상위의 존재(혹은 절대자)를 창조하게 되고 스스로 복종하고, 위안을 찾고자 했던 것이다. 소위 토템이즘이 이것이다.

중국에서 이러한 사상 -신앙적인 측면이 더욱 강한 사상-이 후세로 오면서 定論化 내지는 當然化 되면서 神이라는 존재로 자리 매김을 하게 된다. 즉 神聖視하던 존재를 부각시킨 것이다. 중국의 고대의 典籍을 살펴보면 대부분 이러한 내용을 근본으로 하고 있다. 중국문학을 시대별로 구분할 때 대체로 先秦文學, 秦漢文學, 魏晉南北朝文學, 唐代文學. 宋代文學, 元代文學, 明淸文學, 現代文學으로 구분한다. 이중에서 古代의 神에 대한 자료가 포함되지 않는 분야가 없다. 그만큼 중국의 敍事文學에 있어 古代의 神은 비중이 크다 하겠다. 여기서 먼저 중국인들이 인식하고 있는 神의 의미에 대해 알아보자

神이란 종교관념과 민간신앙속에서 자연의 질서를 뛰어넘어 일정한 形象과 人格 그리고 至高의 智能 및 本性을 갖추고 물질세계에 영향을 미치거나 정신세계를 主宰하는 최고의 존재이다. 중국의 비교적 오래된 古籍에 "神"이 나타나는데 이는 "天神"을 지칭하고 있다. 漢代의 許愼은 ≪說文解字≫에서 "神은 天神이며 萬物에서 나온다.(神,天神,引出萬物者也)"라 하였다. 또 天神, 地祗(땅의 신),人鬼를 함께 일컬어 天上, 地上, 人間世界의 神鬼라 하고 있다. 이러한 神의 관념은 원시사회 후기에 처음으로 나타났는데, 사람들은 자연현상과 자연력을 지배하지 못하자, 자연에 靈魂이 있고 의지가 있다는 幻想을 가지고 점차 자신의 뇌리에 虛像을 만들어 人格化된 神을 만들어 냈었다. 최초의 神은 각종 自然神으로, 예컨대 日神, 月神, 雷神, 雨神, 山神, 水神, 動物神, 植物神등이고, 공헌도가 있는 先祖나 傳說속의 英雄도 神으로 존중하였다. 이러한 神들은 초기에는 자연의 성질을 갖춘 존재였으나 점차로 사회적인 성격을 갖춘 존재로 바뀌게 되었다. 따라서 사회구조와 문화형식의 발전으로 神은 인류사회의 氏族, 部落에서 民族의 발전에 이르기까지 이에 부합하여, 중심존재(至高之神)의 神과 일반의 神으로 나누어 졌다. 또 계급과 국가의 출현이라는 사회분화에 부응하여 많은 神들은 통치기구와 계급제도의 상황에서 다른 직위로 나뉘고, 다른 품위의 神으로 나누어져 마침내는 각종의 일을 主宰하는 至高의 神에서 그 하위에 여러 神들로 이루어진 神의 체계를 구성하였다. 道敎의 興起 이후로 중국은 鬼神崇拜의 토대위에 진일보 발전한 道敎的神의 체계를 이룩했다. 道敎는 天上,地上 그리고 사람의 體內에도 神이 아닌 것이 없으며 일체의 자연물과 時間,氣候,方位에도 人格化된 神이 존재하고 있으며, 세상 만물중에 神이 規制하지 않는 것이 없다. 예를 들면 天上에는 至尊인 天神이 있고, 地上에는 東西南北中의 5方의 神, 혹은 五行五帝의 神으로, 東方의 神은 木行에 속하고, 南方의 神은 火行에 속하며, 西方의 神은 金行에 속하고, 北方의 神은 水行에 속하며, 中央의 神은 土行에 속한다. 天上의 星辰도 모두 神인데, 그중 二十八宿은 곧게 인간세계를 직시하여 사람의 선악을 살펴서 선한자는 수명을 연장하고, 악한자는 죽게 만든다고 인식하였다. 이렇듯 중국의 神들은 각 민간신앙의 범주안에서는 하나의 체계성을 갖추고 있다고 하겠다. 이제 각 민족의 神話와 민간에 전해져 내려오는 神들에 대해 알아보자.

아득한 옛날 하늘도 땅도 해도 밤도 없을 때 우주의 모습은 어두운 혼돈(混沌)의 상태로 마치 거대한 계란과 같았다. 반고는 이 칠흑처럼 깜깜한 혼돈상태의 계란속에서 잉태되어 1만 8천년 동안 잠을 잤다. 문득 잠에서 깨어난 반고는 눈앞의 암흑을 참을 수 없어 도끼로 칠흑과 같이 어두운 혼돈을 향해 힘껏 내리쳤다. 그러자 거대한 굉음과 함께 이 거대한 계란이 갈라지기 시작했다. 갈라진 많은 조각들 가운데 가볍고 맑은 것(陽氣)은 천천히 위로 올라가 하늘이 되었다. 그리고 탁하고 무거운 것(陰氣)은 아래로 내려와 땅이 되었다.

하늘과 땅을 분리한 반고는 다시 합쳐질까 두려운 나머지 자신의 머리로는 하늘을 받치고 발로는 땅을 밟은 채 하늘과 땅의 한가운데에 서 있었다. 당시 하늘과 땅은 끊임없이 변화하였고, 반고의 몸 역시 변화해 갔다. 하늘은 매일 1장씩 높아지고 땅은 1장씩 두터워져 갔으며, 반고의 몸도 하늘이 높아짐에 따라 1장씩 커져갔다. 이렇게 1만 8천년이 지나자 하늘은 지극히 높아졌고, 땅은 지극히 두터워졌다. 세월이 흘러 하늘과 땅은 견고해져 이제는 하늘과 땅이 합쳐지지 모른다는 걱정을 할 필요가 없었다.

하늘을 떠 받치느라 지친 반고는 죽음에 이르러 몸에 커다란 변화가 일어났다. 그가 내쉬는 숨은 맑은 바람과 구름으로, 목소리는 우뢰로, 왼쪽 눈은 태양으로 오른쪽 눈은 달로 변하였다. 그리고 手足과 육신은 대지의 四極과 이름난 다섯 산(五岳)으로, 그의 피는 내(川)와 강으로 근육은 길로, 피부와 살은 비옥한 밭으로, 머리카락과 수염은 하늘을 아름답게 수놓은 별들로, 피부위에 난 작은 솜털은 풀과 나무로, 이빨과 골수(骨髓)는 번쩍거리는 금속과 단단한 암석과 아름다운 진주와 옥석으로 변하였다. 심지어 아무 쓸모도 없는 땀조차도 만물을 윤택하게 하는 비와 이슬과 오랜 가뭄끝에 내리는 단비로 변하였다. 이렇게 인류의 조상인 반고는 혼돈속에서 1만 8천년을 잠을 자다 1만 8천년을 하늘과 땅을 받치다 죽어서 새로이 탄생하여 이 세상을 풍요롭고 아름답게 만들기 위해 자신의 몸을 바쳤다.

이 이야기와 비슷한 내용들이 중국 남방의 요족(瑤族), 묘족(苗族), 여족(黎族)사이에도 전해지고 있다. 요족 사람들은 반고를 제사지낼 때 매우 경건하여 그를 반왕이라 칭하는데 인간의 삶과 죽음, 수명, 부귀와 가난함 등을 모두 그가 주재하는 것이라고 여긴다. 또한 가뭄이 들 때마다 반왕에게 기우제를 올리는데, 반왕의 형상을 만들어 모시고 밭길을 행진하며 곡식들을 살펴보게 하였다. 묘족에게도 <반왕서(盤王書)>라는 것이 있는데 구약의 창세기와 비슷한 것으로 묘족 사람들 사이에서 노래로 불리어 전해지며 반왕을 여러 가지 문물, 도구의 제작자라고 일컫는 내용이다. 이러한 반고의 형상에 대해서는 ≪山海經≫의 <大荒北經>에 나타나는 촉룡(燭龍)과 재주와 비슷한 점이 많다.

그는 사람의 얼굴에 뱀의 몸을 하고 있으며, 붉은 피부에 키는 천리나 된다. 눈의 생김새가 특별한데 두개의 올리브 열매처럼 세로로 서 있어 눈을 감으면 두줄의 직선이 된다. 이 神의 재주는 또한 뛰어나서, 눈을 한번 뜨기만 하면 이 세상은 낮이 되고 눈을 감으면 곧 밤이 대지에 내리게 된다. 입김을 불면 아리따운 구름이 가득차고 눈발이 흩날리는 겨울이 되었다가도, 숨을 한번 들이쉬면 곧 태양이 이글거리고 쇠라도 녹일 듯이 뜨거운 여름이 된다. 그는 종산에 엎드려 먹지도 마시지도 않고 잠도 안자며 숨도 쉬지 않는데, 한번 숨을 쉬게 되면 만리밖 먼 곳까지도 바람이 불게 된다. 그의 신통력은 또 구층 땅속의 어둠까지도 밝혀줄 수 있으니, 전설에 따르면 항상 초 하나를 입에 물고 북쪽 어두운 천문(天門)을 비춰준다고 한다.그래서 사람들은 그를 촉음(燭陰)이라고도 한다.(≪山海經≫<大荒北經>: 西北海之外, 赤水之北, 有章尾山, 有神人面,蛇身而赤, 直目正乘,其暝乃晦, 其視乃明, 不食不寢不息, 風雨是謁. 是燭九陰, 是謂燭龍.)

이 반고의 神話는 비교적 후기에 생성된 것으로 삼국시대 吳나라 때 서정(徐整)이 지은 ≪삼오역기(三五歷記)≫와 ≪오운역년기(五運歷年記)≫에 비로소 이 神話가 나타난다. 이 두편의 책은 이미 逸失되어 전해지지 않고 다만 ≪태평어람(太平御覽)≫과 ≪역사(繹史)≫에 그 기록이 보일 뿐이다. 이러한 盤古의 神話에서 더욱 발전하여 漢族은 반고사(盤古寺)라는 전설을 잉태하게 된다.

Arab tradition speaks of a cyclical pattern of trading in the pre-Islamic era, merchants setting out from Dūmat ai-Jandal (Wādī SirɅān), travelling thence to the Gulf, Dabā (in the UAE), Oman al-ShiɅr, Aden, ʂan'ā' and finally 'Ukāʳ of the Ʉijāz. The timing of these merchant movements would have been determined by the S.E. monsoon, as was the case for country craft even till the present century. It was to meet the India trade fleet that Quraysh made their winter journey to the south to which the Qur'ān alludes. Commodities from the Far East Quraysh would carry to the north in summer - the terminus was Gaza; the Prophet himself however went on a trading caravan to Bosra, perhaps not with the main caravans. The sources do not say at what point the Quaysh caravan touched the south coast, but Abū Bakr made Abū Mūsā al-Ash'arī governor of Zabīd, Rima',Aden and the coast (sāɅil) so presumably Aden and Zabīd were their southern termini. The Arab geographers speak of two routes Mecca-Aden, the longer by the flat Tihāmah coast, which would take in Zabīd, the other via Bīshah, Jurash, ʂa'dah, and San'ā', but we do not know the routes followed by Quaraysh before Islam.

For the first three Islamic centuries information on southern Arabia is sparse - later, in the mediaeval period, it becomes abundant where commerce is concerned so that it can only be treated here in broad outline. About the mid-3rd/9th century Ibn Khurdāȯbih notes that "Aden is one of the important ports ... there is ambergris there, and musk, as well as goods from Sind, Hind, and China, the Negroes (Zanj), Fars, Basrah, Jiddah and Qulzum". The exports of the Yemen, he says, "are figured washy (silk) stuffs and other garments/cloth, ambergris, wars-dye [yellow], mules and donkeys". Even before this period Aden or Yemeni cloaks (hullah) are mentioned in Arabic literature, and indeed Yemeni fabrics are renowned in Persian literature also over many centuries. These were mainly silks, striped cloth called burd, and 'aʃb, tie-dyed fabrics - this last technique is still employed today in San'ā'.

If we can credit Abū Makhramah, Aden was an island from which goods had to be transported in skiffs to al-Maksar where they loaded onto camels and donkeys. Shipping at one time would by-pass it for the northern ports of al-Ahwāb and Ghulafiqah. Then a broken bridge originally built by the pre-Islamic Persian rulers was reconstructed by a certain al-Tilimsānī, but Aden apparently only begen to flourish once again under the Zuray'id dynasty in the 3rd-4th/9th-10th centuries. In the latter part of this period Maqdisī who visited the Yemen himself was inspired to describe Aden as "the hall-way of China, the harbour of the Yemen, th emagazine (khizānah) of the west, the mine/source of merchandise". 'Aththar is stated to be the port for San'ā' and ʂa'dah - ʂan'ā' has profitable merchandise and ʂa'dah was famous for its leather - it was aldo at one time famous for iron-working and slag-heaps may still be seen there - the famous Ghuthaymī padlocks it made can still be seen on the shutters of ʂan'ā' shops. Al-ShiɅr, then as now, was a source of fish exported to Oman, Aden, Basrah and the Yemen.

In the Yemen like other Islamic countris, were to be found khāns or qaysariyyahs, terms seeming synonymous, in their simplest form like caravanserais, but in the cities sometimes hostelries, sometimes places where a group of merchants had their shops or stores, sometimes associated with a particular commcdity market. Ibn Rustah in the latter 3rd/9th century speaks of many khāns in ʂan'ā'. At various times historians note a khān of the Bāniyāns in Aden or al-Shihr, and, I think, at Mocha. A purely Yemeni word, samsarah, perhaps no older than the first Ottoman occupation, has come to replace khān.

Travelling in northern Yemen I came across many samsarahs, usually a court flanked by rows of single rooms, defensible against robbers. In ʂan'ā' the samsarahs are waqf property and thus inalienable. Samsarat al-Mīzān in ʂan'ā' now a weigh-house for coffee, constructed of pre-Islamic masonry, is reckoned 600 years old, Samsarat al- Zabīb deals in raisins. Some ʂan'ā' samsarahs nowadays are merely warehouses. The famous and imposing Samsarat MuɅammad b. AɅsan in ʂan'ā' sūq, of the later 11th/17th century, used to service as a kind of bank previous to 1948 - tribesmen would deposit money there with the amīn, treasurer (?) who received the small service fee of 1%. Elsewhere, in the mediaeval period money was placed for safe-deposit with faqīhs, and I have speculated that this may have had also some commercial significance.

Before the days of lorries, goods entering ʂan'ā' were carried on camels to al-Mabrak (the couching place) near al-Halaqah from which the Market was administered; they were then moved to Samsarat al-Mīzān where the Clerk of the Market had his station. There they were weighed to establish the wage for the camel hire, there being a fixed charge on each farāsilah (about 5 kilos).Porters bore the goods from this point to warehouse samsarahs. It may be that a similar arrangement existed in Rasūlid Zabīd where officials are mentioned at al-Manākh, the Couching-place, where there was a miɅnaʍ (wheat-market) and Banana-house which were farmedout at a period before 842/1438, but the farming was abolished by al-Malik al-ʲāhir.

At Aden the first recored qaysariyyah, markets and shops, was set up by the Ayyūbid nā'ib of Aden, al-Zinjīlī, who made it a waqf to the mosque that he built there. The historian Abū Makhramah also calls it a khān. A re-building of the qayʃariyyah/khān took place during the reign of al-Malik al-Mas'ūd who "built a new qayʃariyyah for the 'aʍʍārūn (perfumers, chemists), all of it shops, with a gate locked at night". At Zabīd about the mid 8th/14th century a Rasūlid monarch built a new khān at al-MimlāɅ (the Sait-pan)village, described by Bā Makhramah as being "at the Gate of Zabīd". There was still a qayʃariyyah at or near Zabīd about the mid 11th/17th century. Oddly enough the Rasūlid fiscai treatise of 1411-12, Mulakhkhaʃ al-fiʍan makes no reference to khān or qayʃariyyah at Aden or Zabīd. Visiting Zabīd in January, 1986, I found a Qayʃāriyah (local pronunciation) of mediaeval appearance near the famous mosque of al-Ashā'ir. Constructed in burned brick, it consists of a rectanguiar court entered by a massive arched tunnel, to the left of which are shops opening on to the street, the right flank of the Qayʃāriyah also consists of a row of hops. On the interior side facing the gate is a row of (probably) store chambers. over the two exterior arms of the arch side is a six pointed star, and on the wall to the right of the arch is what may most nearly described as an hour-glass pattern; all these are done in relief in brick. I wondered if the latter might perhaps be an heraldic device. The building belongs to the Waqf.

Shipping travelled in convoy (known possibly from mediaeval times as sanjarah, Persian zinjīr), but when nearing a great port like Aden it was permissible to break convoy and race in to collar the market and win the top prices for the cargo. In Aden the expected time of arrival of vessels was fairly precisely known and mediaeval almanacs give the arrival and departure dates of shipping according to the Rūmī months. For instance the last of the voyaging from India to Aden was reckoned to be at the end of February and the final departure date of the Indian from Aden was the first week of August, but one almanac puts it at the end of the month. Dates are given for the movements of the Kārimīs (of whom more below) so prominent in the mediaeval period, and Qaysīs (of Kīsh island in the Persian Guif), the ʲafārīs, the Mogadishans, the Egyptians, Ʉaȭramīs, Hurmuzīs, Qalhātīs, Ceylonese, Somalis and others. A look-out for sighting vessels was kept on Jabal al-Manzar and the watchman would bring news into the town, at top speed, of any craft appearing on the horizon. I found what Itook to be a similar station on the mountain behind al-Shihr and a post on a projecting spur of the mountain east of al-Sūq town on Socotra from which shipping approaching from east or west could be sighted. To project merchant shipping against pirates the Ayyūbid monarch, ʌughtakīn, was persuaded to employ galleys (shawānī) lying at Aden which took up their station at the landfalls (manādikh). A charge to maintain this service thus became called shawānī (shawānī) and from the time of al-Malik al-Mas'ūd it was levied as a tax additional to the 'ushūr (lit. tithes) charged on goods entering the port. In the 8th-9th/ 14th-15th centuries historians occasionally refer to smugglers (mujawwirūn) who attempted to avoid paying port dues, by passing Aden and following routes remote from the ordinary sealanes - when the Rasūlid officials caught them they were severely punished.

A tariff of port dues drawn up in the first half of the 6th/12th century for the Zuray'ids by a Jew, Khalaf al-Nahāwandī, of Persian extraction, has been preserved by Ibn al-Mujāwir. First comes the important item of pepper - on this commodity 8 dīnārs of 'ushūr (lit. tithes) were paid on the buhār (usually 300 raʍls, pounds) plus shawānī, and, on its exit from the port, 2 dīnārs. Camphor was charged at the rate of 25 dīnārs plus a half and a sixth on the farāsilah (20-30 raʍls), an enormously heavy tax. Differing rates were charged on cardamom, cloves, asa foetida (Ʌiltīt), maɅlab husk (prunus mahaleb, the perfumde cherry), indigo, sugar of bamboo (ʍabāshīr), saffron, flax (kattān), iron, lac, madder (this an important item grown in the Yemen), tamarind, bonds (? 'aqadāt). A quarter was charged on entry was charged at 50 dīnārs and, when going out to sea. 70 dinars. The export of horses from Arabia to India was to continue over the centuries. Two dīnārs were paid on every slave entering the port and half a dīnār on his leaving. In Rasūlid times the government had the right of first choice of slaves it wished to employ in its own service. A mysterious commodity from Sindabūr/Goa paid half a dīnār on leaving Aden which went to the farmer of the Dār al-Nabīdh, the House of Wine, probably the same as the more euphemistic Dār al-Khall, the House of Vinegar, the farming of which sultan al-Mu'ayyad abolished. Textiles listed include pieces of silk of Zabīd work, ʲaf&a