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처음보는 어휘나 어려운 단어를 만나게 되면 우리는 국어사전을 찾는다. 국어사전에 그 단어나 어휘에 대한 설명이 친절하게 나와있기 때문이다. 그런데 요즈음 우리는 사전에서 찾아볼 수 없는 신조어들을 많이 발견하게 된다. 요즘 많이 쓰는 가격파괴, 돈세탁, 새내기, 언어폭력 등이 사전에 아직 등재되지 않고 있다. 젊은이들 사이에 흔히 쓰이는 은어나 외래어까지 고려한다면 사전에 없는 어휘수는 훨씬 늘어난다.

우리는 여기서 두 가지를 생각해 보아야 한다. 첫째 우리가 언어를 소중히 생각하지 않고 마구잡이로 사용하고 있다는 것이다. 언어는 시대를 반영한다. 그렇기 때문에 어떤 방향성을 가지고 나타나지는 않는다. 그렇지만 언어가 가져다 줄 수 있는 혼란은 최대한 막아야 한다. 그를 위해 한 언어가 등장하면 언어를 전문적으로 연구하는 기관에서 그것이 가지는 의미를 정확히 정의 내려야 한다. 또 그 언어가 잘못 사용되고 있다면 잘못을 바로 잡아야 한다.

특히 우리는 지금 외래어의 홍수 속에 살고 있다. 그런데 그것은 외래어라기 보다 외국어이다. '커피숍', '헤어 드라이어', '웨딩드레스' 등 이루 헤아릴 수 없이 많다. 또 외국영화의 제목에서 이제 우리 말은 토씨 정도만을 발견할 수 있다: '오직 그대뿐'이라고 하면 좋을 것을 '온니 유'라고 하지를 않나 '바이올린 연주자'하면 될 것을 '바이올린 플레이어'라고 한다. 우리 말의 완전 실종현상이 나타난다. 표기만이 우리 말이지 그 외의 것은 모두 영어이기 때문이다. 바로 이런 작업, 즉 언어를 관리하는 기관의 능동적인 역할이 필요하다. 이런 식으로 나가다 보면 앞으로 한 세기 내에 우리 말은 사라질지도 모른다.

두 번째, 변화를 겪은 언어는 즉시 사전에 수록하고 그 의미가 국민 모두에게 쉽게 이해될 수 있도록 하는 작업을 해야 한다. 올바른 방향으로 변화를 이끄는 것도 중요하기 때문이다. 변화를 인정하는 바탕 위에서 정립을 제대로 해야 한다는 것이다. 사전이 20년이나 30년 뒤쳐져 간다면, 동시대의 언어와 언어생활은 혼란을 겪을 수밖에 없다.

국립 국어연구원이 조사한 바에 의하면 지난 1년간 새로 만들어지거나 외국어에서 차용된 단어는 1,589개이며, 사전에 수록된 단어와 다른 의미로 사용되는 말도 45개나 된다는 것이다. 이렇게 많은 단어들이 만들어지고 또 변형되고 있는데도 누구 하나 그것을 소개하고 바로 잡으려 하지 않는다면 우리 언어의 미래는 어둡기만 하다.

언어를 사랑하는 길은 바로 그 언어가 그것을 사용하는 사람들에 의해 쉽고 바르게 이해되고 사용되도록 하는 것이다. 언어를 순화하려는 노력과 함께 변화된 언어를 정리하는 일이 무엇보다도 선결되어야 할 과제이다.

여성은 단지 남성와 다른 성적 존재로 태어났다는 이유만으로 사회적으로 부당한 차별적 대우를 받아왔다. 천지가 창조된 이래로 계속되어온 가부정적 역사를 통해서, 남자와 여자는 불평등한 존재로 탄생했다는 믿음때문에 여성은 그런 차별과 그에 따른 고통을 집단 무의식적 세계에서 당연시 여기며 감수해왔다. 그러나 세계 역사를 비추어볼 때, 자본주의 시대의 도래와 더불어 여성은 정치참여에 대한 제한, 불평등한 법적 지위, 부당한 경제적 처우 등에 대한 인식을 갖기에 이르렀다. 다시 말해서 자본주의와 산업 사회의 등장으로 인하여 풍부해진 물자와 시간적 여유를 즐길 수 있는 사회적 분위기가 조성되게 된 것이다. 이때 우리가 간과해서는 안될 사실이 바로 풍요로워진 물자와 시간적 여유의 관계가 우리의 삶에 미친 영향이다. 풍부해진 물자가 시간적 여유, 특히 여성에게 시간적 여유를 가져다 주었다는 사실을 모른 척하고 넘어가서는 안될 것이다. 이런 관계에 대한 한가지 예를 찾아보자. 우리 조상들은 예로부터 흰 옷을 즐겨입었다. 흰 옷은 금방 더러워지기 때문에 자주 빨아야 한다. 빨래는 당연히 여자의 몫이었다. 흰 옷은 바로 한국 여인의 주어진 일의 분량이기도 했다. 그런데 현대의 여성들에게는 손으로 빨래하는 일을 대신해주는 세탁기라는 문명의 이기가 있다. 과거의 여성들이 손으로 빨래하는 시간에 그들은 세탁기 단추만을 눌러놓고, 그 시간에 무엇인가 다른 일을 할 수 있는 여유를 즐길 수 있게 되었다. 단지 세탁기의 예만이 있는 것은 아니다. 그럼 이처럼 시간적 여유를 즐길 수 있게 된 여성들은 무엇을 생각하고, 무엇을 하였을까? 시간적 여유가 여성들에게 가져다 준 가장 커다란 자산은 바로 자각의 시간이었을 것이다. 과거에는 전혀 생각할 수 없었던 시간이 주어지자, 여성은 그때부터 <나는 누구인가?>에 대한 진지한 질문을 스스로에게 던지며, 자각의 눈을 뜨기 시작했을 것이다. 여성 문제에 대한 인식은 여기에서 부터 시작한 것일 수 있다. 왜 여성에게는 정치에 참여할 권리와 의무가 제한되어 있을까? 왜 여성에게는 남성과 동등하게 사회적 작업활동에 참여할 기회가 주어지지 않는 것일까? 왜 남성에 비해서 신체적으로나 지적으로 열등하다는 평가를 받아야 하는 것일까? 왜 여성에게는 남성과 동등한 교육의 기회가 주어지지 않는 것일까? 왜 여성은 남편의 외도를 인정해야 하면서, 그들의 외도는 지탄의 대상이 되어야만 하는가? ... 수많은 상념들이 시간적 여유가 주어져 스스로를 생각할 기회를 갖게된 여성들에게 스치고 지나갔을 것이며, 그들은 여성운동의 선구자가 되었다.

이런 여성의 부만을 잽싸게 인식하고, 그런 불만을 혁명의 불씨와 연결시킨 장본인이 바로 소비에트 연방공화국의 아버지가 되었던 레닌이었다. 그는 1917년 계급사회의 극복과 사회평등을 기치로 내세우며 여성들에게 무척이나 유혹적인 여성해방 이념을 도출해낸다. 여성해방에서 가장 우선되어야 할 것으로 법에서의 불평등을 완전히 제거하고, 여성에게도 사회진출을 보장하기 위해서--다른 측면에서 보면, 즉 냉전체제적 사고방식으로 이해하면, 여성들의 노동력까지도 극대화하여 착취하기 위해서--가사와 양육의 부담을 여성에게 덜어주는 동시에 국가가 사회적으로 보장해줄 것을 약속함으로써 자본주의 사회에서의 여성운동이 나아갈 방향을 모색해 주었다.

이렇게 볼 때, 여성의 문제는 경제, 법률, 정치, 문화 등과 밀접한 관계를 있는 사회문제의 하나가 된다. 따라서 여성학자들은 그들의 문제를 현 서구사회--이제는 여성의 문제가 단지 서구 사회에서만 문제로 대두되는 것이 아니다--에서 소외받는 계층들, 예를 들어 소수 민족--미국에서의 중남미 출신의 흑인이나 아시아인, 더 나아가서는 아프리카계 흑인들까지 포함한다--, 노동자 계급, 동성 연애자의 문제와 연계시키기를 즐기며, 그들과의 연대를 통해서 자신의 억압 상태를 더욱 확실하게 자각할 수 있으며, 평등의 원리에 더욱 철저해질 수 있다고 믿는다. 이런 시각은 여성의 문제를 '지배자/피지배자'라는 이분법적 관점에서 보는데서 기인하는 것일 수 있다. 또한 여성운동의 원류가 비롯된 사회주의적 시각에 근거를 두고 있다는 점도 간과할 수 없을 것이다. 따라서 여성의 문제를 바라보는 시각은 지금보다 보다 폭 넓게 그런 문제가 생기게 된 원인 그리고 지금도 그런 차별이 지속되고 있는 원인이 무엇인가에 대한 냉정한 분석이 필요하다. 달리 말해서 그 원인들을 단순히 지배자인 남성과 피지배자인 여성의 대립구조에서 출발해서는 지엽적인 문제만을 보게될까 두렵다.

또한 여성의 문제를 지적하는데서 그치지 말고, 보다 효과적인 그러나 현실성있는 대안까지 제시할 필요가 있다. 누구나가 알고 있듯이, '지배자/피지배자'의 구도에서 출발할 때, 이미 기득권을 누리고 있는 지배자는 피지배자의 요구에 강한 반발을 하기 마련이다. 그 요구가 지나칠 경우에는 반발력을 그 이상으로 거세어진다. 따라서 실제로 그 근원이 '지배자/피지배자'의 구도 속에 있다 하더라도, 현재의 상황에서 여성이 처한 문제를 바라보고 그 해결방안을 모색하는 태도가 절실히 필요한 때이다.

오랫동안 전승되어온 가부장적 사회에서 여성은 태어나기를 열등하게 태어났으므로, 당연히 남성의 보조자 노릇으로 만족하는 것이 숙명인듯 여성에게 현모양처이기를 강요해왔다. 다시 말해서 여성들에게는 노동을 하여도 그에 상응하는 경제권을 부여하지 않았고, 재산 상속에서도 소외되었으며, 가계의 계승에서도 호주권을 인정받지 못하여 넘어선호 사상을 깊게 뿌리내리는 원인을 제공하였고, 사회생활을 금하여 바깥 세상 일을 모르는 것이 여성의 미덕으로 강조하였던 것도 여성은 선천적으로 남성보다 열등하게 태어났기 보다는 인간, 그것도 여성의 묵인 하에 남성이 만든 제도와 환경 그리고 문화, 즉 사회 구조에서 기인하는 것임에 틀림없다. 이렇게 되면 문제를 해결할 실마리는 잡은 것이다. 다시 말해서 그런 사회 구조를 타파하기만 하면 여성의 문제는 해결될 수 있으리라 생각한다. 결국 사회 구조를 만들어가는 것이 무엇이냐는 의문에 정확한 해답을 찾는 길이 바로 여성의 문제를 해결하는 첩경이라 할 수 있다.

이런 점에서 우리는 사회 구조. 달리 말해서 우리가 살아가고 있는 세상의 제동와 문화를 형성하는데 일반적인 시각에서 중요하다고 여겨지는 몇 가지 점을 살펴볼 것이다. 대부분의 여성학 관련저서들에서 찾아볼 수 있듯이, 여성에 차별적 대우를 보여주는 제도를 구축하는 틀로서 호주권이나 재산권 상속 등에 관한 법 그리고 여성의 노동 및 정치적 참여에 대한 경제^.정치적 현실을 예로 들고 있다. 실제로 대부분의 사람들도 세상의 문화를 끌어가고 형성하는 것이 바로 법이며, 경제^.정치적 현실이라고 생각하는 경향이 있다. 그러나 보다 본질적인 문제는 그런 법과 현실이 어떻게 해서 만들어지게 되었는가를 고찰하는 것일 수 있다. 어쩌면 이런 문제를 닭과 달걀의 문제로 치부해버릴 수 있을 수도 있다. 달리 말하면 여성의 현실적 모습이 핍박받는 존재이고, 남성이 모든 주두권을 지님으로써 현재와도 같은 법과 현실이 만들어지게 되었으미 그런 법과 현실이 존재하는 한 여성의 문제는 개선될 수 없는 것이다. 그렇기 때문에 닭과 달걀의 문제를 넘어서서 지금과 같은 현실과 법을 여성에게 평등성을 보장하는 형태로 개선해 나아가면 여성의 문제는 해결될 수 있다는 시각이 여성학적 입장에서 보편화되어 있어 보인다. 그러나 인간의 합의에 의해서 자의적으로 바꿀 수 있는 법의 경우에서는 그런 평등성의 보장이 가능하다 할지라도, 현실의 문제가 극복될 수 있을까는 의문의 여지가 있다. 바꾸어 말해서 대부분의 여성의 머리 속에 깊게 뿌리박혀 전승되어온 전통적 여성의 모습이 법을 바꾸듯 쉽사리 바꾸어질 수 있겠느냐는 짙은 의혹을 떨쳐버릴 수 없다. 예를 들어, 우리 사회에서 <잘 기른 딸 하나 열 아들 안 부럽다>, <딸, 아들 구별말고 둘만 낳아 잘 기르자>는 구호를 외친지 몇 년인가! 그런 구호 덕분에 농촌 사회에서만이 아니라 심지어 도시사회에서도 아들 선호사상이 사라졌던가? <딸은 두번 섭섭하다>는 속담을 여성 해방을 부르짖고 선두에 서있는 사람들도 과감히 떨쳐버리고 있는가? 현재 우리나라 주부들이 즐겨보는 T.V.프로그램에서는 명절이면 시집간 딸 내외 그리고 장가간 아들 내외가 모두 자식들을 거느리고 부모의 집에 오이는 장면이 곧잘 나온다. 그런 장면이 연장되어 시집간 딸 내외마저 친정에서 명절을 쇠는 모습을 보이게 된다. 분명히 이런 장면은 <잘 기른 딸 하나 열 아들 안 부럽다>는 구호에 충실한 장면이다. 그러나 이런 모습이 여성 해방이 일구어낸 성과라 생각할 수는 없을 것이다. 입장을 바꾸어서 자기 아들이 명절에 부모 집에 오지 않은 채, 며느리와 손자들을 거느리고 아내의 집이었던 장인^.장모의 집에서 즐거운 시간을 보낸다면, 그런 아들 자식을 둔 여성운동가는 진실로 여성의 평등권이 가져온 성과라며 흔쾌히 인정하는 여유를 보일 수 있겠느냐는 질문을 아니할 수 없다.

법과 제도가 여성의 평등을 인정하는 방향으로 개선된다면 여성의 법적경제적 지위 향상이 가능할 수 있을 것이다. 그러나 우리 여성에게는 메꿀 수 없는 어떤 허전함을 경험하게 될 것이다. 우리가 여기에서 강조하고 싶은 것이 바로 이런 허전함이 어디에서 오는 것이며, 어떻게 하면 메꾸어질 수 있을까를 생각해보자는 것이다. 그러기에 일부에서 주장하듯, 닭과 달걀의 문제로 비추어지는 문제, 즉 <왜 여성은 이처럼 억압받는 존재로 계속 살아왔던가?>라는 문제에 대한 근본적인 원인을 헤아려보자는 것이다.

따라서 이제부터 우리는 여성과 법적 지위, 여성과 경제적 현실, 그리고 여성과 정치적 현실이라는 세가지 틀을 놓고, 법과 제도의 개선이 여성에게 남성과 평등함을 보장하는 방향으로 이루어진다 하더라도 현실적으로 부딪치게 되는 문제가 무엇인가를 살펴보고 새로운 방향에서의 사고법을 제시해보기로 한다.

인간과 문학 : 하이네의 [독일. 겨울동화]에 나타난 정치성

프랑스 파리에 망명하고 있던 하이네는 13년만인 1843/44년에 국경을 넘어 함부르크로 여행한다. 국경에 도착한 하이네는 입국 절차를 밟으면서 변화되지 않은 조국의 모습에 실망한다. 혁명을 통해 시민의 자유가 신장된 프랑스와 달리 조국 독일은 여전히 복고적이다. 13년이라는 시간이 독일에는 정지해 있었던 것이다. 국경에서 만난 여행객은 관세동맹과 검열이 독일의 통일에 기여할 것으로 생각한다. 가방을 검색하는 세관원 역시 소위 불온서적을 찾는다. 그러나 자유주의와 사회주의 사상으로 가득한 책들은 이미 머리 속에 들어 있는 것이다.

그리고 하프를 켜는 소녀는 '체념의 노래'를 부른다. 그 노래에는 사랑의 슬픔과 이 세상의 슬픔이 담겨 있다. 밝게 노래 불러야 할 소녀가 노인들이나 불러대는 '하늘나라의 자장가' 즉 '낡은 체념의 노래'를 불러대는 것이다. 그러나 나로 표현되는 화자가 원하는 것은 낡고 오래된 체념의 노래가 아니고 새로운 희망의 노래이다.

하이네는 현재 이곳에 있는 고향땅 독일에서 좀더 나은 미래의 세계를 이룩하고 싶은 것이다. 자유로운 삶이 보장되는 생활, 인간의 욕구가 충족되는 세상, 착취와 억압이 없는 세상을 꿈꾸고 있다. 농부와 수공업자 등 서민들이 만들어 내는 부를 착취하는 왕과 귀족은 이 세상에 더 이상 존재해서는 안된다. 부의 균등한 분배를 통해서만 평등한 시민사회가 구현될 수 있다.

여기서 손들은 시민계층을 의미하며, 게으른 배는 귀족계층을 의미한다. 당시의 사회에서 시민계급은 생산에 참여하고, 귀족들은 그것을 소비해 왔다. 그러나 하나의 관행으로 인정되어온 사회체제를 하이네는 더 이상 용납할 수 없다. 복고의 시대에 살고있는 구세대에 대한 신랄한 공격이 엿보인다. 궁핍한 삶, 불행한 삶을 더 이상은 견딜 수가 없다. 혁명의 시대를 살고있는 신세대답게 하이네는 생시몽적인 saint-simonistisch 사회를 추구한다: "물질적인 평등 위에서만 정치적인 통일과 개인적인 자유가 실현될 수 있다." 생시몽이 바랬던 이상사회, 그것이 독일에서 실현되리라고 기대할 수는 없었지만 복고주의에 대한 대안으로 하이네는 '빵'과 '아름다움' 그리고 '즐거움'을 노래했던 것이다.

그리고 하이네는 마음 속에서 하나의 가능성을 발견한다. "최고의 축복을 가져다 주는 별"이 하이네의 마음 속에 떠오른다. 불행의 시대는 가고 결혼을 축하하는 노래가 울려 퍼진다. 그리고 독일에 들어서니까 나는 힘이 솟는다. 고향 땅을 밟으면 힘이 생기는 안태우스 Anth�us 의 전설을 생각나게 한다. 힘은 바로 행동의 전제이고 행동을 통해 우리가 마음 속에 품고 있던 생각은 실현될 수 있다. 우리는 여기서 미래에 대한 비젼을 제시해 보려는 작가의 강렬한 의지를 엿볼 수 있다. 그것도 생각으로만 그치는 것이 아니라 행동을 통해 그 생각을 구현해 보려는 실천 의지가 나타난다. 그러면 과연 그것이 실현될 수 있을까?

처음 두장에서 하이네는 새로운 노래를 통해 새로운 조국을 실현해 보려는 의지를 보여 준다. 하프켜는 소녀의 노래를 대체하는 새로운 노래가 그것이며, 세관원, 검열, 제국주의에 대한 공격이 그것이다. 그러나 그 의지가 성삼왕과 바바롯사 황제 그리고 하모니아를 만나면서 무뎌지고 퇴색되었다. 복고적인 시대를 대변하는 이들 존재가 새로운 세계에 걸림돌로 작용을 한다. 쾰른 성당과 성삼왕은 복고적인 교회세력을 상징하며, 바바롯사 황제는 반동적이며 국수적인 신화상의 인물이다. 그것들은 특히 당시 청년 독일파 작가들에 주장되었던 진보적인 자유주의와 공화제 국가라는 이데올로기에 반하는 것이었다. 마지막으로 만나는 하모니아도 역시 현재의 상황에 만족하는, 즉 미래에 대해 회의를 지닌 나약한 존재이다. 그 여자를 통해, 독일의 미래에 대해 화자는 염세적인 생각을 가지게 된다.

그러므로 독일에서 지금까지 영위해온 삶의 방식이나 통치방식이 변화될 가능성은 전혀 없다고 보아야 할 것이다. 그러나 마지막 장에서, 정치의식을 지닌 작가인 화자는 독일의 지배세력에 대해 강하게 비판한다: 이들 낡은 족속들은 거짓과 위선으로 가득차 있다는 것이다. 하이네는 그 대신 새로운 족속, 새로운 세대, 젊은 세대를 희구한다. 그리고 이들만은 작가인 나의 뜻을 이해해 줄 것으로 믿는다.

나는 이제 어떤 대안을 제시할 수가 없다. 다만 작가로서의 사명감을 가지고 그 어떤 미래를 예단할 뿐이다. 하이네는 개혁과 변화의 어려움 내지는 불가능을 감지하면서도 그 필연성을 역설하는 것이다. 화자인 나는 마지막 장에서 현세계를 지배하는 왕에게 경고를 보낸다. 그에 의하면 왕과 한통속인 신이나 구세주도 변화와 개혁의 흐름을 저지할 수 없다. 그러므로 화자인 나는 과거와 현재에 굴하지 않고 미래를 위해 계속해서 행동하겠다는 것이다. 비록 그것이 궁극적인 해결책이 되지는 못할지라도.

출판업자 캄페에게 보낸 1844년 2월 20일자 편지에서 하이네는 {독일. 겨울동화}를 "하나의 새로운 장르이며, 산문화된 여행기"이고 "정치성이 있는 그 어떤 시보다도 더 높은 정치성을 내포하고 있다"고 말하고 있다. 하이네는 이 작품에서 {신시집 Neue Gedichte}에 나오는 '시대시'보다 더 높은 정치문학을 추구해 보려 했던 것이다. 독일 전체를 여행하면서 보고 느끼고 또 생각한 바 즉 관찰, 생각, 꿈, 환상을 새로운 양식으로 표현하여 여타의 정치시와는 다른 문학의 영역을 개척해보려 했다고 할 수 있다.

동시대인들이 {독일. 겨울동화}를 보는 입장도 찬양과 비판 양론이 다양하게 제시된다. 형식이나 문체 면에서 사용된 재치나 유머 그리고 풍자에 대해서는 거의 대부분 긍정적으로 보고 있고, 다만 프로이센 제국주의를 비판하는 내용에 대해 보수적인 논객들로부터 공격을 받는다. 그리고 당시의 대중에게 끼친 정치적인 영향에 대해서는 긍정적으로 평가할 수 있을 것 같다. 풍자와 위트라는 객관적인 표현기법을 주관적인 파토스와 잘 연결시켜, 정치문학이 지니는 선동성이 완화되어 나타나기 때문이다.

{독일. 겨울동화}는 정치사상을 극명하게 보여주고 그것을 행동으로 옮기는 실천적인 측면에서는 결함이 있다. 그러나 하이네가 실천적인 정치가가 아닌 이상 이 작품에서 그것을 기대하기는 어렵다. 오히려 정치를 비교적 아름답게 문학화한 하나의 모범으로 이해하는 편이 좋을 것이다. 그런 의미에서 하이네의 {독일. 겨울동화}는 위에 언급한 것처럼 실제 정치보다 더 높은 정치를 실현하고 있다 하겠다.

도구주의자들은 목적(goal)을 당위(what ought to be)로 이해하고 있다. 즉, 목적이란 인생과정이나 인간생활의 영속성 및 공동체에 대한 유익한 재창조의 증진과 같이 영원하고 절대적인 것이다. 진화론적 경제학의 선구자중의 한 사람인 툴은 윤리적인 기준과 같이 "자아실현을 위한 물질적인 기반의 준비"를 제안하였다. 인간주의경제학을 주창하는 룻츠와 룩스의 인간주의경제학의 도전(Challenge of Humanistic Economics, 1979)도 바로 이러한 주장을 따르고 있다. 이와 관련하여 그들은 최고의 이상에 대하여 정치적인 민주주의와 자기 결정을 어느 누가, 어떻게 향상시킬 수 있는가에 대해서는 의심을 품는다. 하지만 가계 주권과 효율적인 민주주의는 작업장에서 효율적인 경제적 자유가 없이는 불가능하다"는 점에 있어서는 수많은 도구주의자들이 이들의 주장과 일치하고 있다.

룻츠와 룩스는 도구주의와 마찬가지로 민주적인 절차에 호소하고 있다. 근본적으로 민주적인 인간주의경제의 목적은 정치체제가 완전한 민주적인 표현을 허락할 수 있도록 충분히 전개될 때만 법으로 규정된다. 따라서 인간주의적인 정치 목적이 더 멀리 미치면 미칠수록 민주적인 과정은 더욱 더 깊어져야만 할 것이다. 만일 사회적인 목적과 가치가 민주주의에서 개선되지 않는다면 어떠한 현상이 발생할 것인가? 이에 대해서 그들은 도구주위자들과 마찬가지로 '고도의 효율성'(higher efficiency) 을 결여한 것으로서의 경제를 판단해야 한다고 주장한다. 이러한 것들은 복지국가(welfare state)를 해체하는 데 목적을 둔 최근의 자발적인 개혁운동에 대해서 좌절하지 않았던 도구주의자들의 생각이 바로 인간주의경제학이라는 사실을 입증해 준다.

이에 대해 사회에 관한 인간주의적인 이미지(image)의 개선이 인도주의자(humanist)와는 다른 견해인 개인의 자유에 대해 그 일부를 억압할 것을 필요로 할 수 있다는 사실을 인정한 초창기 인간주의 학자들에 관한 이해를 무시한다고 하여 스카페르란다(Amthony caperlanda)는 '인간주의경제학'(Neo-Humanistic Economics)을 주장한다. 그에 따르면 경제에 관한 인간주의적인 견해의 개선이 우리들 대부분이 동의하는 목적을 달성하기 위하여 바람직하거나 아니면 보다 더 필요한 자유에 대한 박탈을 필요로 할 것이라는 룻츠와 룩스의 표현은 적절하지 못하다고 한다.

더욱이 그들의 주장은 "일반적으로 제도주의자들의 전망은 미해결 상태의 조사와 심지어는 인도주의자들 보다도 더 심한 의견의 불일치를 보이는 것 같다"는 그 자신의 결론을 반박하지 못한다고 주장한다. 그래서 스카페르란다는 제도주의자의 파라다임(paradigm)을 이용하여 제도주의자와 인도주의자의 구상간에는 근본적인 갈등이 있다고 주장한다.

또한 제도주의자와의 갈등에 부가하여 인도주의자들의 파라다임은 때때로 경제학에 관하여 종교적인 관점과는 다른 중요한 견해를 갖는다. 물론 인간주의적인 파라다임과 종교관련 사회경제학간에는 주된 갈등이 존재한다고 주장하였지만, 그의 견해는 보다 객관적이고 광범위한 수준점(bendhmark)으로 간주될 수 있다는 이유로 제도주의자의 파라다임을 이용하고 있다. 그러므로 종교관련모형과 인간주의적 모형간의 상호관계를 고찰하는 것이 필요하다. 종교적인 모형은 공익을 위한 경제정책의 도구를 이용하여 인간의 자유와 권리를 극대화하고자 하는 사회경제학자들에 대해서 인간주의경제학이 결코 새로운 파라다임이 아니라는 입장을 강조하는 인간주의 경제학과 갈등관계에 있다고 볼 수 있다.

경제위기의 책임과 원인이 경제학에 있는 만큼 경제학을 인간의 목적에 알맞는 학문으로 구축하지 않는 한 기본적인 문제를 해결할 수 없다는 확신에서 뢰블(Humanomics : How We Can Make the Economy Serve US-Not Destroy US)을 저술하였다. 케네,아담 스미드,막스는 모두 육체노동을 부의 원천이라고 보았고 그 계보인 근대 경제학도 그렇게 보았다. 그러나 점차 부의 원천으로서 기술(응용과학)이 육체노동을 대신하게 되었고 전반적인 지적수준을 기반으로 한 활동양식의 변화와 그에 따른 사회경제의 현실이 달라졌음에도 불구하고 여전히 과거의 생각대로 모든것을 생각하느데 문제가 있다는 것이다.

아담 스미드와 막스는 모든 경제현황을 결정된 결과로 보고 인간도 결정된 세계의 일부로 보았다. 그러나 경제와 사회는 인간이 만들어 낸 것이고 인간의 창조적인 소질의 산물이다. 따라서 전통경제학의 기초가 된 사상에는 인간성의 차원을 배제하고 경제를 비인간적인 방향으로 기울어지게 한 책임이 있는 것이다.

뢰블은 객관적인 법칙에 의해 지배된 세계에 기초를 둔 사상에 따라 경제학을 계속 발전시킬 것인가. 아니면 경제는 인간의 창조물이므로 인간이 그의 나아갈 방향을 좌우할 수 있는 원칙에 입각한 '인간회복의 경제학'(Humanomics)을 개발할 것인가 하는 중대한 문제를 제기한다. 그는 새무엘슨(P.A. Samuelson)의 경제학 정의가 단순한 자원배분의 연구에 치우쳤다고 비판한 다음, 경제학이 시간과 공간을 도외시한 오류를 범했으며 결정론적인 물리학적 방법론을 경제연구에 도입하여 경제법칙을 세우려는 데 잘못이 있다고 하였다. 그리고 열역학에 있어서의 균형원리를 경제학에 적용하고 있는데 발달된 경제에서는 균형으로 회복하는 경향이 적고 불균형이 일반적인 상태이며, 오히려 균형상태가 비정상적인 상태라는 것이다.

인간회복의 경제학은 경제영역에서 민주적 권리를 확대하여 사회와 경제를 보다 인간목표애 일치하도록 하려는 것이다. 뢰블의 인간회복의 경제학의 목적은 해결책이나 청사진은 제시하지 못했지만 인간이 양심있는 미래의 창조자가 되도록 경제학에 대한 윤리적 원칙의 수립을 강조한 데 있다.

그동안 필자의 여러가지 이야기를 읽어준 독자들께 감사를 드리며 필자의 종교관을 정리하는 것으로 1년 간의 연재를 마칠까 한다. 필자는 신의 존재를 철저히 100%신봉하는 유신론자이다. 신이 어디있냐고 질문하는 사람들에게는 이렇게 말하고 싶다.'인간의 존재가 얼마나 미약한지를 한 번만 곰곰히 생각해 보라.이 어마어마한 우주운행의 질서는 어떻게 유지되는가? 그리고 삼라만상가운데 일어나는 일들이 과연 과학적으로 설명될 수 있는가? 이를 조종하는 그 무엇이 있지 않겠는가?

그래. 일단은 필자의 말을 옳다고 인정하고 함께 짧은 인생을 값있게 사는 생각을 해보자. 우리는 이 세상에 살면서 자신의 행위가 타인에게 어떤 결과를 가져오는지에 대하여 겸허히 생각하여야 한다.각박한 현실에서 잠꼬대 같은 이야기일지 모르지만 우리는 '내자신이 타인에게 베푼 만큼 -선이든 악이든간에- 도로 받게 됨을 심각히 마음에 새겨야 한다.자신의 뜻과 다르고 같은 고향이 아니고 같은 학교가 아니라서 상대를 매도하는 일이 얼마나 많은가? 특히 종교계에도 이러한 현상이 종파로 확산되어 끝없는 꼬리를 물게 된다.산다면 얼마나 오래 살 것인가? 왜 상대의 마음을 괴롭히고 심지어 그를 헤어나오지 못할 늪으로 밀어 부치는가?

자신이 돋보이는 것은 상대가 있기 때문이다.자신이 잘나서 돋보이는 것은 아니다.종교인들에게 이런 현상이 나타남은 바로 자신을 잘 다스리지 못하고 어린아이가 자신의 부모를 믿고 마구 설쳐대는 것과 같다.종교인들의 독설은 자신이 믿고 있는 신을 믿고 행패를 부리는 것과 다름 없다.인생은 유한하다.종교를 가진 사람은 더욱 겸허하고 베푸는 마음을 갖고 이를 실천에 옮겨야 한다.바로 이것이 인생을 보람되이 값있게 사는 길이다.사랑을 베풀되 댓가를 바라지 않고 소리 없이 남이 모르게 베풀어야 한다.

우리나라 종교단체들 중에는 요즘 자신의 교단이 무엇을 한다고 난리이다.사랑은 말없이 실천해야 가치가 있다.소문난 잔치 먹을 것 없다는 말이 결코 틀리는 말이 아니다.필자가 수단에 있을 때에 서양의 종교단체들의 자선사업체를 자주 방문하였다.예를 들어보겠다. 난민촌기금은 100으로 책정되어 있지만 자기네들이 경비로 제하고 나면 50정도만 제공하는 셈이다.소문은 100으로 전세계의 메스컴을 타지만...이런 류가 우리나라에도 아마 즐비하리라 본다.

인생은 보람되이 살아야 한다.너무 각박하다.종교인의 수가 엄청나게 불어남에 따라 사이비신도도 상당히 늘어나고 있다.신도의 재산을 갈취하는 성직자들!그리고 배교자를 소리없이 죽이는 종교집단! 이런 소식을 접하고도 사회적으로 대처해야겠다는 공감대가 전혀 생성될 기미를 보이지 않은 사회! 바로 냉혈동물들이 사는 세계이다.상대를 너무 무시하고 인정치 않으려고 한다.종교전쟁이 일어날까봐 무섭다.민족적 정체성을 이룰 수 있는 계기가 마련되어야 한다.지금도 이 지구상에 종교적 이념 때문에 분쟁하는 곳이 얼마나 많은가? 우리는 국가가 있기에 종교가 있음을 알아야 한다.국가가 없으면 종교가 그 존재의 가치를 잃게 된다.우리는 역사를 통하여 금세기에 얼마나 많이 목격해 왔는가? 서로 사랑하자.기독교.불교,유교 자기 종교만을 고집하기 이전에 우리는 한 민족이다.서로를 따뜻하게 품자.지금 각 가정에 종교로 인하여 등진 가족들이 많다.

상대를 인정하라.그리고 가진 것을 나누어라.자기의 작은 희생을 하라.종교인이면 이 세상을 정화하는데 사명감을 갖고 나서라.'---답게행동하라'고 주문하고 싶다.욕심을 버리라.죽으면 다 소용없는 노릇이다.살아생전에 베풀어라.반드시 그에겐 신의 은총이 함께 하리라.말보다는 행동으로 실천하는 사람이 되자.

필자는 100%실천은 못하고 있지만 이렇게 살려고 노력한다.인간이 인간을 무시하고 미워함은 신에 대한 도전이다.왜냐면 신은 자신의 형상대로 인간을 창조하였기 때문이다.서로에게 종교에 구분없이 사랑을 베푸는 우리가 되자.

복원수리는 오리지날과는 별도로 현대의 기법을 사용하여 현상을 충실하게 복제, 재현하는 현상 모사, 모조 등이 있다. 보존수리라고 하기 보다는 광범위한 문화재 보존방법의 하나로 파손이나 변형되어 있는 상태의 문화재에서 최초의 상태를 추정하고 복원하는 복제수법을 말한다. 모조, 모사라고 하면 재현하는 기법연구를 포함하는 뉘앙스가 있지만 복제라는 말에는 오리지날의 제작기법과 관계없이 재현된 것의 의미를 담고 있다. 요즘 각 지방에서도 박물관과 미술관이 생기면서 문화재나 미술품이 전시되어 그 지역문화의 향상에 많은 공헌을 하고 있으나 우리 여건상 전시되어야 할 대상물이 한정되어 있기때문에 기획전시를 희망하고 있어도 그 수요에 대하여 충분히 응할 수 없는 실정이다. 이러한 양적 문제의 해결과 파손이나 손실에의 우려가 있는 문화재의 해결방법으로 복제품을 만들어 전시하거나 공개할 수 밖에 없는데 이것을 복제문화재라고 한다. 이것은 문화재 보존과 전통기법의 계승이라는 측면에서 사회적으로도 그 중요성을 환기시켜야 할 것이다.

모사, 모조의 기법은 현상모사와 복원모사로 구분하고 있는데 현상모사의 경우는 원형이 시간이 지남에 따라 손상되어 변화된 상태 그대로를 충실히 옮기는 작업으로 최초기법이라고 추정되는 기술과 재료로 창작된 시대의 기법을 연구해서 재현하는 것이 현상모사이다. 또한 완벽한 상태로 모사하는 것은 불가능 하지만 모사를 통해 역사성의 분위기를 찾아 볼 수 있기 때문에 근간의 모사는 거의 현상모사를 일반적인 원칙으로 하고 있고 복원모사는 학술적인 측면에서 원본의 원래상태를 알아보기 위한 경우에 한해서 실시하고 있는 것이 현실성이다.

문화재의 보존수리는 역사적으로 종교유물의 수리, 미술품의 수리 등으로 이들은 대부분 전통기법에 의해 수리가 실시되어 왔지만 문화재 관리법이 제정되면서 학술적인 가치관에 의한 현상유지의 수리가 문화재 수리의 일반적 개념으로 확립되어 있는 상태이다. 그러나 우리 문화재에 대한 실정을 보면 아직도 문화재 수리에 대한 이론적 내지는 기법적 체계가 미확립된 상태에다 보존 수복 수리에 대한 전문연구분야의 시설미비의 전문기술자의 부족 등 너무나 해결되어야 할 점이 많은 상황이다. 이러한 현실에서의 무리한 문화재 수리의 진행은 결국 문화재의 가치를 상실시키는 결과를 초래하게 되므로 보다 신중한 태도로 제반조건이 갖추어질 때까지 다음 수리에 장해가 되지 않는 범위 안에서 실시되어야 할 것이다.

아라비아 반도 동쪽에 위치한 아랍에미레이트는 주변에 카타르, 사우디 아라비아, 오만과 국경을 접하고 있다. 전국토가 사막으로 이루어져 있어 해안도시 및 오아시스가 발달한 내륙도시들만 활용되고 있어 국토 이용률은 7%정도만 이용되고 있다. 인구소국에 7개 에미레이트가 연합하여 1개국가를 이루고 있으며 7개의 에미레이트별로 1개의 도시가 있어 행정, 교통, 통신망으로 이용되고 있다. 종족은 거의가 아랍족이며 상거래에 있어서는 영어가 통용되고 있다. 아랍에미레이트는 중동의 대표적 자유무역국가로서 세계석유매장량의 약 4.7%를 보유하고 있으며, 1인당 GNP는 17,000불로 석유부국이다.

* 1853. - 영국과 라스 알 카이마 에미리트간 영구 해상평화조약이 체결.

* 1971. 2 - 아부다비, 두바이 등 6개의 에미레이트 연합국이 창설됨.

* 1972. 2 - 라스 알 카이마의 합류로 현재 7개 토후연합국이 창설됨.

* 1975. 5 - 7개 에미레이트 최고회의에서 중앙집권 강화조치를 의결함.

* 1981. 5 - 아부다비에서 GCC (Gulf Cooperation Council) 창립총회 개최 및 GCC가입.

현재 아부다비 족장인 zayid가 대통령을 맡고 있으며 두바이 족장이 부통령을 맡고 있다. 이 나라는 GCC 산유국들 중에서 정치적, 경제적, 사회적으로 가장 안정되어 있으나, 호르무즈 해협 중앙에 위치한 Abu Mousa섬과 두개의 Tunb섬 영유권 문제로 최근 이란과 외교관계가 악화되어 있다. 그러나 과거 적대관계에 있던 벨라루스, 우즈베키스탄, 슬로베니아, 우크라이나 등의 구소련연방 공화국들과 우호적인 관계개선을 위하여 지속적인 노력을 하고 있다. 또한 남아공과도 적극적으로 관계개선을 위하여 노력하고 있는 실정이다. 아랍 에미레이트의 외교노선은 비동맹, 친서방 외교노선을 표방하여 왔으나 1984년 중국과 대사급 외교관계를 수립하였으며 외교의 다각화를 추구하고 있다.

한편, 아랍 에미레이트 경제의 특성은 경제건설의 외국인 노동력 의존도가 심한데 1993년 현재 이 국가의 거주인구가 약 200만으로 추정되는데 순수 본토인은 약 50만에 불과하다. 그러나 각 에미레이트별로 중복경제개발을 방지하고 국가의 균형적인 발전과 석유자원의보호, 자연환경의 보존 등을 목표로 경제개발 계획을 실행하였으나, 현재는 중단한 상태이며 지금은 에미레이트별 프로젝트를 수시로 추진하고 있다.

아랍에미레이트는 경제의 석유의존도 축소를 위해서 제조, 무역, 관광 등 여러분야의 발달을 위한 전제조건으로서 기간산업 투자가 필요한 실정이며, 아랍 에미레이트의 경제정책은 기간산업 확충에 역점을 두고 있는 것으로 사료된다. 또한 정부는 도로개보수, 발전소 건설, 대형송수관 매설, 주거시설 확대 등 기간산업에 대한 투자를 계속적으로 확대하고 있다. 이러한 사회간접자본에의 투자는 아랍 에미레이트 장기적인 개발계획과 GCC의 경제정책에 기인하고 있다.

아랍에미레이트의 두바이는 아랍의 홍콩이라 불릴만큼 중계무역이 성하며 아랍지역의 교역중심지로 급부상하고 있다. 이러한 교역 중심지로서의 부상은 지리적인 상황과 자유무역지대로 인한 결과라고 볼 수 있다. 아랍에미레이트의 경제는 1987년 이후 계속적으로 회복세를 보이고 있으며 1982년의 유가하락 이전수준을 되찾아 가고 있다. 우리나라로 볼 때 아랍지역에서 사우디 아라비아 다음으로 큰 시장이다. 그러므로 이지역에 대한 관심은 앞으로 더욱 고조되어야 한다고 생각된다.

또다른 세상이다. 분명히 같은 땅, 같은 나라에서 함께 호흡하며 살아가는 사람들이지만 각기 다른 사람들이 각기 다른 생각으로 살아가는 게 오늘의 현실이다. 그런데도 각각의 교육기관이나 사회단체, 종교단체들이 획일적인 가치관과 교과서로 '게걸음의 교훈'을 반복하고 있다. 한국의 경제개발 5개년계획이 시작되던 1962년대초 한국의 1인당 GNP는 약 80달러정도 였지만, 33년후 1995년 현재 우리의 그것은 8000달러를 바라보고 있다. 다시 말하면 한국은 과거 1인당 GNP 80달러를 달성하는데 약 4,300년이란 세월이 흘렀지만, 1960년대이후 약30년의 세월 동안 우리는 그것의 100배에 해당하는 양적인 성장을 이룩하였다. 이 과정에서 사회적 가치관의 변화와 혼란은 당연한 것이고, 그 단면이 요즈음 발생하는 각종 사회적 욕구의 분출이다.

항상 기성세대는 신세대의 저항을 받으며, 그 사회는 성숙해 간다. 1990년대의 신세대는 캐나다의 작가가 그의 소설에서 'X세대(generation)'라고 명명한 것에서 유래하는 X세대라는데는 모두가 공감하고 있다. 지난 4월 15일자 모일간지의 여론조사,[한국인의 변화하는 의식구조]를 보면 우리가 둘로 나누어진 사회에 살고 있음을 실감할 수 있다. 반드시 결혼해야 한다는 질문에 '아니오'를 답한 비율이 20대 남성은 64.5%, 여성은 87.6%, 20대 미혼의 성경험율이 남성은 61.1%, 여성은 26.6%, 상대이성자수(경험자)는 남성이 3.6명, 여성이 2.2명. 그리고 최초 성경험연령(평균)은 남성이 20.6세, 여성이 21.6세 등이다. 물론 성문제와 관련된 한 단면이기는 하지만, 그리고 조사방법의 문제점도 따져 봐야겠지만 우리는 '변화된 사실'만은 믿고, 인정해야 한다.

그렇다면 어떻게 살아가야 하는가! 문제점을 발견하였으니 반드시 해결책이 있을 것이다. "원인없는 결과는 없는 법"이다. 우리는 '결과'에 대해 왈가왈부할 것이 아니라 반드시 그 '원인'을 찾아야 한다. '결과'만 놓고 물리적인 해결책을 찾을 때는 또다른 부작용이 나타난다. 그 첫 번째의 책임은 1차적으로 기성세대에게 있음이 명백하다. 그들은 열심히 살았노라고 항변하겠지만, 그들이 열심히 사는 동안 분명 애들도 뒤지지 않을세라 열심히 성장을 한 것이다. 따라서 기성세대는 일방적으로 "우리를 따라 오라는 획일적인 교훈"을 버리고 그들을 이해하는데 온 힘을 기울여야 한다.

서로의 대화가 필요한 시간이다. 분명한 것은 장차 이 사회를 이끌어 갈 사람은 바로 신세대인 X세대이기에 적당한 '사회적 합의'같은 게 필요하다. 다시 말하면 기성세대가 일방적으로 신세대를 체념해버릴때, 그들 신세대는 또다른 신세대에게 도전을 받을 것이고, 이러한 악순환은 급기야 우리 사회의 모든 가치관과 윤리체계를 무너뜨리고 말 것이다. 이제는 모두가 나서야할때다. 누구 누구의 잘잘못을 가릴 시간이 없다. 그 동안 가정과 각급의 학교, 사회단체, 종교단체의 교육이 더욱 빗나간 결과를 초래한 마당에 그 누구를 탓할 것인가! 우리 모두가 기존의 틀을 벗고 새로운 '화합의 장'에 다시 모여야 한다.

인도네시아는 다종족이 넓은 지역에 산재하고 있는 관계로 지역에 따라 다양한 전통과 문화를 가지고 있다. 중요한 일에 대해서는 서로 협동하여 살아가며, 중요한 사항에 대해서는 신중한 협의로 공동협의를 통해 나아가는 전통이 있다. 그중의 하나로 인도네시아 수마트라섬의 마다가랄에서는 영아에 관한 풍습에 관하여 여러 가지가 유행하였다.

먼저, 어떤집에서 아이를 낳았을 때 제일 중요한 일은 무당을 불러와서 아이를 위해 점을 보는 것이다. 아이의 생일이 길한지 아닌지, 또 부모에게 재난을 주는지 주지 않는지 등을 본다.

그런 후, 무당은 종려나무가지, 고무나무잎 등을 나쁜 것을 없애는 것으로 그것을 하나하나씩 다발로 묶고, 밀감 - 후추를 씹는 과정에서 나오는 타액을 이 나무가지위에 뱉는다. 이런 것을 마친후, 집안의 사람들은 묶여진 나무가지와 나무잎으로 생전에 영아와 관련있는 母子의 영혼을 추방한다.

그러고 사람들은 방금 분만한 산모의 침대머리맡에 한 다발의 이러한 나무가지를 두고, 그녀가 외출할 때 이것을 손에 들고서 나가게 함으로써 악을 피하도록 하였다.

그런데 종려나무가지는 밤에는 악마를 쫓아낼 수가 없어서 방금 출산한 산모는 밤에 문을 나서고자 하면, 반드시 먼저 밖으로 빨갛게 달아오른 숯을 던져야하고, 그렇지 않으면 여자 아이를 청해서 불을 밝혀 길을 인도하게 하였다.

마다가랄인은 방금 태어난 아이는 모든 사람들이 마음대로 안을 수가 없다. 태어난 아이가 만약에 남자아이라면 아이의 외숙모가 먼저 아이를 안아야 하고, 이와 반대로 여자아이가 태어나면 그 아이의 고모가 안아야 한다. 이것은 마다가랄인의 결혼습속에서 연유되는데 남자아이가 태어나서 자라면 그 아이는 외삼촌의 딸에게 장가들고, 여자아이는 고모의 아들에게 시집을 가게 된다.

아이가 출생후 9일째, 마다가랄인은 아이를 위해 머리를 씻기는 禮를 거행한다. 이것은 아이를 前生의 모든 나쁜 것을 씻어낸다는 의미이다.

아이를 순진하게 하고 결함이 없도록 하여 그 아이로 하여금 새로운 前途를 영도하게 하려는 것이다.

머리를 씻기는 禮를 거행하는 이날에는 가족중의 연고자가 끊임없이 방문하여 축하한다. 아이의 치아가 자랄 때, 家長은 아이의 태발을 깎기 위하여 하루를 선택한다. 그 날 남자아이는 그 아이의 숙부에게 태발을 깎이고, 여자아이는 이모에 의하여 태발을 깎인다. 태발을 깨끗이 깎고는 가족 모두가 환영 연회를 연다. 그리고 나서 아이를 위해서 축복하게 된다.

대중소비사회의 생활양식이 인간의 이상적인 생활상이 아님은 여러면에서 입증되고 있다. 인간은 보다 나은 생활양식을 구현해가야 하고 또한 능력도 있다. 유문화(儒文化)에서는 정신생활을 물질생활에 우선시켰다. 그래서 물질문화가 침체된 것도 사실이나 20세기 서구의 물질문화의 도입으로 이를 추구하다 보니 정신생활은 뒷전에 밀리고 물질만능주의로 전락되고 말았다. 이리하여 갖가지 사회악과 도덕적 타락이 우려할 지경에 이르렀다. 이제는 정신과 물질이 균형된 사회로 전환하지 않으면 안되게 되었다.

그런데 이제까지 경제학은 성장, 개발에다 주과제를 두어왔다. 바꾸어 말해서 대중소비사회실현에다 주관심을 두어왔다. 지금 이 대중소비사회가 벽에 부딪힌 만큼 경제학도 새로운 과제를 다루지 않으면 안된다는 것은 당연하지 않은가?

우선 소비자는 재화보다 용역을 어떻게 소비하는 것이 가치있고 행복한 것인가를 밝혀야 할 것이다. 무론 정밀한 근대경제학의 소비이론이 없는 것은 아니나 그것은 효용의 극대화란 관점에서 다루었다. 효용의 극대화는 물질적 욕망의 극대화인데 새로운 소비이념은 효용의 극대화가 주목표가 아니라 가치구현에 관심이 두어져야 한다. 그러자면 개인중심의 이론에서 집단중심의 이론으로 되어야 한다.

다음은 생산자가 무엇을 어떻게 생산하면 행복을 느낄 수 있을까 하는 과제이다. 대중소비사회의 소비조장적인 대중생산은 기계화, 자동화, 규격화되고 의미없고 끝없는 낭비적 차별화생산을 추구함으로써 생산의 회의를 느끼게 하고 생산자로부터 생산의 즐거움을 앗아가고 있다. 생산자에게 즐거움을 주고 낭비를 막는 이론이 개발되어야 한다.

또 경제학은 개인의 행복, 일국(一國)의 행복, 세계의 행복을 동시에 가져다주는 경제체제는 어떤것이어야 하는가를 다루어야 한다. 그리고 제약된 지구적 자원을 어떻게 합리적으로 관리하고 배분해야 하는가도 밝혀야 한다. 공해문제도 일국차원에서는 극복한계가 있으므로 세계적차원에서 그 극복대책이 구명(究明)되어야 한다.

요컨대 경제학의 철학화와 세계화가 주과제로 다루어져야 할 것이다.

오늘날 우리가 기술(technology)이라고 하는 말을 자주 사용하게 되는데, 이 말의 기원은 희랍어인 techne와 logos가 합해져서 성립된 단어라고 한다. techne는 영어의 art(術)이나 craft(技藝)를 뜻하고, logos는 사람과 사람사이를 오가는 말씀을 뜻한다. 그런데 오늘날은 전자 즉 techne만을 뜻하고 후자인 logos는 그 뜻을 잃고 말았다. 어쩌면 오늘의 기술문명의 비극이 바로 이 techne와 logos가 분리되어버린데서 기인되는 것인지도 모르겠다.

그러므로 기술개발의 윤리적 문제는 그것의 동기와 그것의 결과에 대한 문제로 제기될 수 있다. 어떤 종류의 기술개발은 해도 좋고, 어떤 종류의 기술개발은 하지 말아야 한다는 당위적 판단을 내려야 하는 것이 윤리적 문제이다. 기술개발의 타당성과 당위성의 문제이다.

이와 더불어 기술혁신(innovation)이라는 말이 있는데, 이 말의 어원을 보면 이노베이션이란 경제학적 용어이다. 이 말은 경제학에서 극히 일부의 전문가 사이에서 사용되었는데, 1956년경부터 일상용어로 사용하게 되었다. 이러한 이노베이션의 행위는 기업가가 새로운 생산기술을 도입하기도 하고, 관리조직을 개선하기도 하며, 신제품을 만들어 내기도 하고, 시장에 참가하기도 하는 것인데 이는 경제발전의 원동력이 된다.

그런데 기술혁신이 경제학상의 말인데, 왜 심리학적으로 생각하느냐 하면 경영혁신은 경제를 변혁할 뿐만 아니라 경영속에서 사람의 본연의 자세를 바꾸어 버리기 때문이다. 기술상의 변혁에 맞추어 인간이 아무 고통도 없이 그 생활방식을 바꿀수 있다면 기술혁신 정보혁명이 초래하는 인간관계에 있어서의 변화는 생각해 볼 필요도 없다. 기술상 또는 관리상의 변혁에 수반되는 인간관계상의 모든 문제를 진지하게 생각해야 하는 것은 사람 그 자체는 기계나 설비 또는 관리조직이 매일 급속도로 변한다고 해서 당장 자기자신을 바꿀 수 있는 존재가 아니라는 데 있다.

이러한 변혁의 결과, 모든 사람들에게 있어서 역효과가 되는 면은 한마디로 말하자면 인간소외이다. 그 이유는 첫째로 사람과 사람과의 접촉의 기회가 적어진다. 사람과 접촉해서 동료를 만들고, 집단에 의존해서 생활하는 것이 인간의 기본적 욕구이다. 이 욕구가 충족되지 않으면 인간은 고독감에 빠지게 된다. 둘째는 기능적인 작업이 감시적 작업으로 바뀌어 진다. 종래 요구되던 체력이나 기능은 거의 없어지는 대신에 만일 기계가 장치의 변화를 알릴 경우에 대비해서 신경 특히 감각계통을 항상 곤두세워야 한다. 즉 작업은 단조롭게 되는 반면 정신적 긴장은 점점 높아진다. 셋째로 생산품과 작업원과의 관계가 점점 엷어져간다. 기술혁신의 결과로 자동화가 진전되면 인간의 능력에 의한 기능적 작업이 모습을 감추게 되고, 노동자는 자신이 만든 물품을 눈으로 보고 손으로 만져서, 더 확실히 하는 일을 거의 찾아 볼 수 없게 된다. 즉 인간적 상황이 점점 희박해져 간다.

레저란 생활 시간의 일부로서 여가시간을 가리킴과 동시에 이 시간내에 일어나는 여러가지 활동, 나아가 여가활동을 의미할 때가 많다.

그러므로 레저의 개념도 복잡하고 다양하다. 우선 그것은 시간의 개념이고 일이나 노동과 같은 일정의 활동 또는 활동대상에 관한 개념이 아니기 때문이다. 하루 일과 중에서 직업이나 가사노동을 위해서 구속되어 있는 시간과 수면이나 식사와 같은 생리적으로 필요한 시간을 제외한 나머지 자유시간 또는 자신이 좋아하는데 사용하는 시간, 즉 한가한 시간을 레저 또는 여가라고 말할 수 있다. 그러므로 보통 이 자유시간을 사용해서 행해지는 활동, 즉 여가활동을 레저라고 부르는 경우가 많다.

이 여가활동의 내용을 4가지 범주로 구분하여 보면 첫째는 내일의 일에 대비해서 휴식이나 기분전환을 위한 레저이다. 둘째는 보는 레저라고 할 수 있는 활동이 있고, 셋째는 스스로 실행하는 형태로서의 레저이다. 넷째는 자신의 즐거움보다 타인에게 서비스를 하기 위한 활동 등이다.

이처럼 여가활동에는 공통적으로 많든 적든 자기목적的이라는 점, 구속되거나 강제로 행해지는 것이 아니고 자신이 좋아서 한다는 점, 물적보수를 결과로 바라지 않는다는 점 등이 있다. 즉 레저활동은 본인이 좋아하는 것이거나 즐기는 것이어야 하고, 나아가 자신의 건강증진이나 교양향상 또는 인간적인 성장에 유용한 활동이고, 그 자신이 사회에 대해 서비스할 수 있는 것이다.

오늘날 날로 늘어가는 여가의 현상은 이제 어느 때보다 재인식해야 할 태도의 변화를 요구하고 있다. 즉 여기에는 소위 자유로운 시간의 계획과 활동에 대한 새로운 인식과 심리 및 태도를 촉구하고 있다.

여기서 먼저 생각해야 할 점은 첫째로 기술사회에 있어서의 여가는 인간의 삶속에서 일만으로서는 채울 수 없는 부족을 채우는 시간이 되어야 한다는 것이다. 다시 말해면 현대산업사회의 전문화된 일에는 삶의 전폭을 들여다 볼 수도 없으며 그것도 남과 더불어 할 수 없는데, 여가는 그 부족을 채우기 위하여 활용되어야 한다는 것이다. 둘째로 여가는 진정한 자기이해와 인격형성을 시도할 수 있는 기회가 되도록 하는 것이다. 여가가 자기가 하고 싶은 대로 할 수 있는 시간이라면 그 속에서 자기를 발견할 수 있을 것이고, 동시에 여가는 자기의 창의성을 발휘하게 되어 문화적인 기초가 이룩되는 겨를이라 할 수 있다. 끝으로 여가는 놀이를 가지는 시간이다. 그 놀이는 삶 자체를 즐기는 것이다. 놀이야말로 앞의 두 제안을 동시에 성취할 수 있는 길이다. 곧 놀이는 남과 더불어 전체의 조화를 가질 수 있으며, 그 속에서 자신을 만끽하는 자기형성을 느낄 수 있는 것이다.

그러다보니 여기서 확실한 사실은 레저는 단순한 휴양이나 향락의 시간이 되어서는 안된다는 것이다. 무엇보다도 우선 레저는 각자 자신의 교양을 넓히고, 인격을 높이기 위해서 사용되어져야 한다. 각 개인이 이렇게 노력한다면 국민대중의 레저활동은 결국에 가서는 한 나라의 문화향상을 가져오게 될 것이다.

중국(中國)은 우리 나라와 아주 가까이 있는 나라로서 고대부터 밀접한 관계를 지니며 왔다. 중국은 4대 문명 발상지의 하나로 잘 알려져 있고, 인구가 가장 많으며 현재 우리의 지대한 관심의 국가로 주목되고 있다. 그러나 우리는 중국이라는 나라에 대해서 잘 모르고 있는 점이 굉장히 많다.

1911년 신해혁명의 성공으로 오래동안 이어오던 전제정치가 무너지고 손문이 임시 대통령으로 취임하게되고 새로 탄생한 나라의 이름을 중화민국이라 정했다. 그리고 중화민국을 줄여서 중국이라고 부르고 국제적으로는 Republic of China로 표기, 중국이라는 현대적 의미를 지닌 국가의개념으로 등장하게 되었다.

하지만, 이전의 중국 역대 왕조는 중국이 아닌 다른 이름이 사용되어졌다. 예를 들면, 夏, 殷,周, 秦, 漢, 唐, 宋, 明, 淸 등. 그렇다면 중국이라는 말은 없었느냐? 그것은 아니다. 이전에도 중국이라는 말이 자주 출현하기도 한다. 하지만 그때의 중국은 국가의 개념이라기보다는 지역적 문화적 개념으로 사용되어졌다고 보면 타당할 것이다.

주왕실의 名器가 땅에 떨어진 春秋戰國시대에 이르러 강력한 제후국가들의 출현은 중국의 범위를 확장시켜 나갔고 이 무렵의 중국은 중원을 포괄하는 이름으로 발전하였고, 제후국들의 판도가 점차 확장됨에 따라 중국이 가리키는 지역도 넓어졌다.

詩經에 나오는 大雅民勞에 惠比中國以綏四方이라는 대목이 나오는 데 毛傳에 따르면 이 中國은 수도를 의미하는 것이며 그것은 西周의 수도를 가리키는 지역 이름이라는 것이다.

中國은 이처럼 지역적 개념일 뿐만 아니라 周王室의 이름만 남아 있던 春秋시대에는 중원에 자리한 제후국이라고 전부 중국이라고 간주한 것은 아니다. 周의 문화를 받아들이고 주례를 딸흐면 비록 夷狄이라고 할지라도 중국으로 인정했다. 하지만 그렇지 않을 경우비록 중국의 옹사리과 혈연을 맺고 있을지라도 오량캐로 간주하였다. 戰國시대를 거쳐 중국이 통일을 한이후에도 문활르 기준으로 한 이같은 中華니 東夷니 西戎이니 하는 華夷之辨이 계속 이어져 中華사상을 낳게 되었다. 中國은 또 이것을 이용하여 주변국 국가들과의 관계를 유지해 나갔다.

1689년 강희 28년에 러시아와 체결한 네르친스크조약에서 中國은 中國大聖皇帝欽差分界大臣이라하였고 남경조약에서도 中國이라고 표기하였으나 여기에 이야기한 중국은 국호가 아닌 별칭이였다.

지금은 중국의 나라가 둘이다. 하나는 대륙의 중국이고 하나는 대만이다. 한때에는 중국이라하면 대만을 가리켰다. 대만에서는 중화민국이라고 부르고 있으며 中國에서는 중화인민공화국이라고 부르고 있다. 영어로는 Peoples Republic of China로 사용한다. 우리들은 중국이라 부를 때 일상 대만을 가리켰으나 이제는 중국이라 하면 대체로 대륙을 중국이라 한다. 하지만 아직도 중국이라 말할 때 혼동이 생긴다. 대만과 수십년간 외교관계를 이어오다보니 일반국민들은 중국하면 대만으로 안다. 그러나 大陸과 修交를 한 이후에는 중국이라하면 대륙을 가리킨다. 한때 우리가 불렀던 中共은 나라의 이름이 아닌 정당의 이름이었다.

중국의 호칭은 국제사회에서도 문제가 제기되었었다. 대륙에서는 대만을 하나의 省으로 분류하고 있으나 대만에서는 하나의 국가로 분류되기를 원한다. 대만이 국제사회에서 국가의 호칭의 이유로 인해 마찰이 있기도 하였다.

중국에 대한 외국인들의 호칭은 대체로 秦에서 유래된 차이나를 현재까지 사용하고 있으며 차이나의 한자 번역음은 支那이나 일본식 한자인 支那라는 호칭은 한때 중국에서도 부분적으로 사용되었으나 일본과의 불편한 관게로 명칭을 거부하고 있다.

The Domestic Tourism is considered one of the important factors in spreading cultural knowledge and raising awareness amongst the society. its role is apparent in economy by creating new jobs for the many who works in Tourism Sectors.

By studying table No. 14 it becomes clear that the total of domestic tourism movement has amounted to "267714" arrivals in different hotels in the Governorates of the Republic.

The first rate was of arrivals to the Hotels of the Capital Sana'a with a number of "80139" constituting a ratio of 29.0 from the total of domestic tourism. Then constituting Al-Hodiedah and Aden 21.3 and 17%.

In order to get acquinted with the indicators of growth and development in domestic tourism.(See Table No. 15)


CITIES MONTHS	SANA'A	ADEN	TAIZ	HADRAMUT	HODEDAH	LAHJ	IBB	HAJA	SADDA	MARIE	TOTAL
JAN	8275	4967	2525	1060	7521	35	1652	30	438	74	26487
FEB	7623	3730	2136	1137	6932	18	1563	18	297	65	23419
MARCH	5729	3162	1570	1021	3501	9	1553	45	263	32	16885
APRIL	6164	3775	4032	711	4232	38	2368	4	204	25	21551
MAR	8632	4225	1966	1304	4064	18	1952	10	152	87	22410
JUNE	5731	4622	2911	1223	4109	33	3451	14	338	42	22474
JULY	7051	1820	2617	1136	4521	53	3451	51	311	56	21067
AUG	8153	1534	3881	287	5202	71	3753	35	323	27	23266
SEP	7467	4335	3165	1146	5111	49	3921	34	433	38	25699
OCT	6085	4721	3217	1258	4223	48	3379	26	447	77	23481
NOV	4674	4651	2605	1317	3005	68	3128	15	385	89	19937
DEC	4555	4236	2120	1386	4615	62	3572	22	416	54	21038
TOTAL	80139	45778	32645	12986	57036	502	3374	304	3917	666	267714


CITIES	SANA'A	ADEN	TAIZ	HADR- AMUT	HODEDA	LAHG	IBB	HAJA	SADDA	MARIB	TOTAL
YEARS	SANA'A	ADEN	TAIZ	HADR- AMUT	HODEDA	LAHG	IBB	HAJA	SADDA	MARIB	TOTAL
1992	100264	55727	34961	11721	66153	639	35664	404	3560	563	309659
1993	80139	45778	32645	12986	57036	502	33741	304	3917	666	267714
The change between the two years	20125	9949	9949	1265	9117	137	1923	100	357	103	41945
Rate of Change	(-)20	(-)17.9	(-)6.6	(+)10.8	(-)13.8	(-)21.4	(-)5.4	(-)24.8	10	18.3	(-)13.5

The number of Tourists in the Year 1993 reached to "69597" with 348975 Tourist Nights given an average of 5 Tourist Nights for each tourist.

Also the average expenditure wes approximately 130 U,SD for each day, accordingly the returns gained by our country reached 45 Million USD or exceeding that, and this amount equals to 600 Million Yemeni Rials, and this was spent on services and utilities presented to them during their stay in Yemen, with slight Decrease of 3.3% for comparison between the Year 1993 and 1992.(See Table "16")


DETAILS	Total No. of ARR.	Average Tour- ist Night	Total Tour -ist Night	Average Expend	TOTAL
YEARS	Total No. of ARR.	Average Tour- ist Night	Total Tour -ist Night	Average Expend	U.S.D	Y.RIALS
1989	65188	5	325940	80	26075200	254233200
1990	51849	4	207396	95	19702620	236431440
1991	43656	4	174624	120	20953880	251458560
1992	72164	5	360820	130	46906600	562879200
1993	69795	5	348975	130	45366750	545762003

In the Year 1993 the number of Tourism Authorised establishments reached "869" and this number exceeds that of 1992 in "11" establishment, with an increase of 1.3% from the Year 1992.

The following comparison table gives a detailed distribution about the establishments according to their types for two Years 1992-1993


KIND OF ESTABLISHMENT	1992	1993	93/92
HOTELS TRAVEL AND TOURISM AGENCIES RESTAURANTS CAFE, CAFTERIA INNS PARKS CLUBS REST HOUSES	153 108 185 60 338 004 007 003	158 142 194 64 296 005 007 003	3.2 31.5 4.9 6.7 (-)14.2 25 --- ---
T O T A L	869	858	1.3


ESAB CITIES	HOTELS	TRAVEL	REST	CAFE	INNS	PARKS	CLUBS	REST.H
SANA'A	50.6	60.6	42.3	15.6	21.6	40	--	--
ADEN	5.7	15.4	4.1	4.7	6.4	20	71.4	33.4
TAKZ	17.7	19.0	8.8	7.8	25.3	--	--	--
HADRAMUT	5.1	--	5.2	3.1	--	--	28.6	--
HODEDA	5.7	2.2	9.2	25.0	25.7	--	--	--
LAHJ	.6	--	--	--	--	20	--	66.7
IBB	6.3	1.4	13.4	4.7	10.2	20	--	--
ABYAN	1.3	--	--	--	--	--	--	--
HAJA	1.3	--	8.2	26.6	2.7	--	--	--
SADDA	4.4	--	4.2	3.1	6.4	--	--	--
MARIB	1.3	1.4	6.4	9.4	1.7
TOTAL	100	100	100	100	100	100	100	100

Ins noted that there is an insufficiency in the main service hotel establishment. e.g. hotels ,restanrant ,cafeteria .etc.In the Southern and Eastern Governorates and that is due to the subordinate to the public sector and till now there is no available date about the private tourism service establishments.

During the Year 1993 licenced accomodation establishments reached to "158" of different classes with a capacity of 5119 rooms and 10932 beds.

In order to know the growth in these establishments table 21 indicates that there is an increase in number and capacity, the Year 1992.

As a result of that a new accommodation capacity was added and amounted to 409 rooms and 914 beds. (For details see tables 20 - 32)


ETAILS	No.of Hotel	No.of Rooms	No.of Beds	Annual Capacity	Prcentage % Hotels Rooms beds
GOVT.	No.of Hotel	No.of Rooms	No.of Beds	Annual Capacity
SANA'A	80	2869	6258	2284170	50.6	56.0	57.2
ADEN	.9	661	1125	410625	5.7	12.9	10.3
TAIZ	28	601	1269	463185	17.7	11.7	11.6
HADRA MUT	8	137	341	124465	5.1	2.7	3.2
HODEDA	9	323	751	274115	5.7	6.3	6.9
LAHJ	1	19	49	17885	.6	.4	.4
IBB	10	157	405	147825	6.3	3.1	3.7
ABYAN	2	34	57	20805	1.3	.7	.5
HAJAH	2	48	99	36135	1.3	.9	.9
SADDA	7	178	396	144540	4.4	3.5	3.6
MARIB	2	.92	182	66430	1.3	1.8	1.7
TOTAL	158	5119	10932	3990180	100	100	100


YEARS		1989	1990	1991	1992	1993
NO. OF HOTELS		105	111	123	153	158
Five star	H	3	3	3	3	3
	R	682	682	682	659	676
	B	987	971	971	944	993
Four star	H	2	2	2	2	2
	R	198	198	200	200	200
	B	396	359	356	356	366
Three star	H	12	12	14	18	22
	R	428	527	622	815	1031
	B	927	1012	1162	1496	2143
Two star	H	12	11	15	32	37
	R	548	410	609	990	1164
	B	985	844	1134	2066	2521
One star	H	21	25	28	59	63
	R	587	721	788	1489	1581
	B	1223	1655	1856	3712	3737
Popular	H	55	58	61	39	31
	R	1017	1136	1139	567	466
	B	2855	2925	3043	1444	1172
TOTAL		3460	3672	4040	4710	5119
TOTAL		7418	7816	8523	10018	10932

아무래도 상관없었다. 나는 반대편 산비탈을 내려가기 시작했다. 어디선가 더덕 향기가 풍겨와서 발을 멈춰 섰다. 이게 더덕나무로구나 짐작되는 덩굴 밑을 손으로 후벼 팠다. 물씬한 더덕 향기. 내 손에는 커다란 인삼 만한 더덕이 들려있었다.

"어머, 캐셨네요." 그녀가 어느 틈에 쫓아와 옆에서 한마디 했다. 나는 말없이 그녀에게 건네주었고, 그녀는 향기를 맡아보고는 바구니에 담았다. 나는 그 근처에서 몇 뿌리를 더 캐냈다. 나는 완전히 더덕 캐는 재미에 빠져버렸다. 더덕 덩굴도 이젠 쉽게 알아볼 수 있게 되었다. 먼저 더덕 향기가 나는 곳을 찾고, 그 근처에서 더덕 덩굴을 찾는 것이다. 내가 더덕을 캐낼 때마다 그녀는 환성을 질렀다. 나는 그 환성이 고깝게 느껴지지 않았다. 나는 순수한 마음의 상태였다. 처음 같아서는 그녀를 험한 데로 몰아 혼내주고 싶었지만 이젠 그럴 마음도 사라졌다. 나는 그녀가 웃을 때면 같이 웃었다.

그러다 보니까 우리는 모르는 사이에 칡넝쿨 덤불 속에 갇히고 말았다. 사방이 칡넝쿨이어서 빠져 나갈 데가 없었다. 나는 열심히 손으로 칡넝쿨을 헤치며 앞으로 나아갔고, 그녀는 나를 따라왔다. 그때 "엄마!"하는 째지는 듯한 그녀의 비명을 듣고 나는 멈춰 서서 돌아보았다. 그녀의 발이 뒹구는 돌에 미끄러지는 듯 싶더니 그녀가 나를 붙들고 늘어졌다. 나는 넘어졌고, 그녀의 몸 위에 있었다. "뱀" 그녀가 우리들이 나딩구러진 곁을 슬슬 기어 수풀 속으로 사라지는 뱀을 가리켰다. 그러나 내가 느끼고 있는 것은 뱀 뿐이 아니었다. 내 가슴에 느껴오는 그녀의 젖가슴이었다. 나는 당황해서 황급히 몸을 일으켰다. 옆에 내동댕이쳐진 바구니에서 흩어져 나온 더덕이 우리들 주위에 어지럽게 널려 있었다.

그녀는 일어나 옷매무새를 고치고 머리를 매만졌다. 그녀가 호들갑을 떤 것에 공연히 화가 났지만 그녀는 멋적은 눈으로 나를 바라보고 있는 것을 보고는 참았다. 우리는 그럭저럭 칡넝쿨 속을 헤치고 나올 수 있었다. 나는 앞서서 말없이 산등성이로 올랐다. 산등성이로 올라서자 시원한 바람이 불어왔다. 잠시 발을 멈췄다. 그때 언뜻 산딸기가 탐스럽게 익어 있는 덤불이 보였다. 나는 다가가 산딸기 한 알 한 알을 조심스럽게 따서 한 움큼의 산딸기 알을 그녀에게 건네주었다.

암자에 돌아왔을 때는 점심 때가 훨씬 지나서였다. 나는 암자 아래쪽에 있는 폭포로 가서 목욕을 하며 몸을 식혔다. 그 날 처음으로 나는 번역에 손을 대기 시작했다 한 밤이 되어도 나는 번역을 멈추지 않았다. 2백자 원고지 60장을 채우고 시계를 보니 밤 3시가 조금 넘은 시각이었다. 그러나 짐을 자고 싶은 생각은 없었다. 새벽녘에야 나는 가까스로 잠을 이룰 수가 있었다. 자면서 나는 몹시 피곤함을 느꼈다.

얼마쯤 잤을까? 잠결에 고함소리를 듣고 눈을 떴다. "김순임, 이리 나와!"하는 소리가 들린 듯 싶었다. 창호지 문으로 훤히 햇빛이 비쳐들고 있었다. 나는 찌뿌드한 몸을 일으켜 통나무집 밖으로 나왔다. "김순임, 빨리 나와!" 경찰관 두 사람이 김순임을 불러대고 있었다. 잠시후 여승이 거처하는 방문이 열리고 김순임이 마루를 걸어 내려와 신을 신었다. 그 때 그녀는 도량에 서 있는 나를 보았다. 뚫어지게 나를 보고 있었다. 노려보고 있는 듯한 느낌이 들었다. 경찰관 하나가 김순임의 손에 수갑을 채웠다. 그들은 김순임을 앞세우고 암자를 나섰다.나는 무심하게 그들을 따라 산길을 내려갔다. 그들이 산모퉁이로 돌아서는 것이 보일 때쯤 나는 걸음을 멈추었다.

나는 혼란스러움 속에서 그제야 머리가 아픈 걸 깨달았다. 담배를 한 대 피워 물었다. 내 곁에는 산딸기 나무가 한 그루 서 있었다. 나는 산 딸기 알을 몇 개 따서 입속에 쓸어 넣고, 이젠 산 아래 쪽에 가물가물하게 사라져가는 경찰관들과 김순임을 지켜보았다. 해가 꽤 높이 떠올랐다.

한글 2.1판의 암호체계가 컴퓨터공학을 전공한 해커에 의해 풀려 하이텔에 올려졌다. 해커인 이승욱씨(26세, 가입자명: comty)은 95년 3월8일 하이텔에 자신이 개발한 code 21.exe를 공시함으로써 하이텔에 가입한 모든 사람들이 열람할 수 있었다.

암호체계란 보안을 요구하는 사항을 관계자들만이 열람할 수 있도록 하는 장치이다. 그러므로 정부나 대기업 또는 군사보안시설 등에서 주로 이용되어 왔다. 그러나 한글 2.1판의 암호체계가 무력해짐으로 인해 이들 기관들은 문서보안에 어려움을 겪게 되었다. 참고로 워드 프로세서 시장에서 한글이 차지하는 시장점유율은 85%에 이르고 있다.

암호체계가 갖는 배타성에 대해 부정적인 입장이었던 사람들은 이번의 암호해독을 긍정적으로 평가하고 있기도 하다. 이승욱군 자신도 "문서를 작성해 놓고도 암호를 잊어버려 해당파일을 포기할 수 밖에 없었던 사람들을 위해 암호해독 프로그램을 개발했다"고 말한다.

한국은행이 3월15일에 발표한 '94 국민계정'에 따르면 94년도 우리나라의국민총생산은 3,769억 달러이다. 이는 지난해 8.4%의 높은 성장을 통해 가능했던 것으로 우리나라의 GNP는 러시아를 제치고 세계 11위 수준으로 올라섰다.

이에 따라 94년의 1인당 국민소득도 93년의 7,513달러보다 970달러가 늘어난 8,483달러로 세계 32위권을 유지하고 있다.

우리나라 신용카드의 효시는 1969년 신세계백화점이 발행한 신세계카드이다. 그후 1980년 국민은행이 부대업무로 신용카드업을 시작하면서 은행계 카드가 발행되기시작하면서 본격적인 신용카드업이 출범했다. 또한 외국계 카드의 국내진출은 비자카드를 시작으로 1980년 아멕스, 1982년 마스터카드, 1984년 다이너스클럽카드가 국내에 진출하여 미국계 4대 카드가 모두 한국에 입성하였다. 일본계 JCB카드도 지난 1993년 비씨카드와 제휴하여 카드 발급을 시작하였다.

현재 국내에서 영업을 하고 있는 신용카드회사는 비씨, 국민, 외환, 장은 등 은행계 4개사, 삼성, LG, 다이너스 등 전문계 3계사와 외국인계 아멕스 등 모두 8개사이다. 한편 우리나라의 신용카드업은 1987년 신용카드업법이 제정되어 본격적인 경쟁체제에 돌입하였으며, 1988년 384만장에 불과하던 카드발급수가 1994년말 현재 2,458만장으로 증가하였으며 연간 이용금액도 40조 7,761억원으로 증대되어 6년만에 9배를 넘는 급격한 상승세를 보이고 있다.

지난 3월 20일 재정경제원이 한국개발원(KDI), 조세연구원 등의 자료를 토대로 분석한 [지하경제규모추정]에 따르면, 금융실명제 시행에도 불구하고 부가가치세와 사업소득세 등의 과표양성화가 제대로 이루어지지 않아 소득을 나타내는 지하경제규모가 지난 1993년을 기준으로 99조-111조에 달하는 것으로 분석됐다. 이는 국민총생산(GNP)의 31.2%-41.8%에 이르는 수준이다.

또한 재경원의 분석에 의하면, 과외비는 4조, 팁은 5조원을 상회하는 것으로 밝혀졌으며, 부가세를 포함한 탈루세금이 12-14조원 정도에 이르는 것으로 밝혀졌다.

지난 3월 30일 농림수산부가 전국의 12만가구를 대상으로 표본 조사한 [1994년 농업기본통계조사결과]에 따르면, 1994년말 현재 농가의 인구는 5백16만7천명으로 전년에 비해 24만명(4.4%), 농가수는 1백55만8천가구로 3만4천가구(2.2%)가 각각 감소한 것으로 집계됐다.

이에따라 전체인구에서 농가인구가 차지하는 비중은 1993년의 12.3%에서 11.6%로 감소하였다. 그러나 이같은 농가인구의 감소세는 최근 5년간의 평균 감소율 5.3%에 비하면 둔화된 셈이다.

지난 3월 7일 노동부가 발표한 [94년도 노동동향]에 따르면, 지난해 우리나라 전산업의 월평균 임금총액은 전년도의 97만5천원보다 12.7%가 상승한 1백9만9천원에 달하는 것으로 조사됐다. 지난해 임금상승율을 보면 제조업이 15.5%로 가장 높았고 , 사회 및 개인 서비스업이 11.9%, 광업이 11.8%, 운수, 창고 및 통신업이 10.6%, 도,소매업 및 음식, 숙박업이 9.9% 등으로 나타나 제조업이 임금 상승을 주도한 것으로 나타났다.

맥주시장은 지난해 폭염과 아이스, 넥스, 카스 등 신제품의 잇단 출시로 1억7천1백17만상자(5백 미리 리터 20병들이)가 판매돼 전년보다 12% 신장했다. 금액으로는 2조5천억원(제세포함)에 달해 전체 주류시장 4조2천억원의 절반을 넘었다. 금년도 맥주시장은 지난해보다 다소 둔화된 8-9% 성장으로 1억8천6백만 상자 규모의 시장을 형성할 것으로 보인다.

맥주의경우 금년도 시장 8-9% 신장이 전망되며 [동양]의 1위 고수가 관심거리가 되고 있다. 소주는 지난해 소주시장 7위였던 [경월]이 두산에 인수된지 1년만에 2위로 부상하면서 소주시장에 지각변동을 가져왔으며, 금년에는 진로와 지방 소주회사들의 대응이 주목된다. 양주는 OB씨그램과 진로 등 국내 양대 위스키 업체와 수입품간의 3파전이 예상되고 있다.

3월10일(금) 오후5시 본 연구원 회의실에서는 제2차 연구위원회 및 [경제와 사회] 편집회의가 열렸다. 이 자리에서는 연구지 수준의 향상방안, 예멘센터 내규 신설 및 사업계획, 연구실 운영의 활성화 방안 등이 논의되었다.그리고 [경제와 사회] 19호에 대한 편집방향이 확정되었다. 이번 19호부터는 '인간과 종교' 특집을 새로이 연재하기로 했다.

본 연구원 부설 한국 예멘센터는 한국과 예멘의 창구역할을 하고있는 주한 예멘대사를 오찬에 초청, 간담회를 가졌다. 1995년 3월31일(금) 오후 1시부터 3시까지 용산구 이태원에 있는 大漢閣에서 개최된 간담회에는 예멘대사관 측에서 압둘 아지즈 아흐맏 바이사 대사 등 2명의 외교관이 참석했고 예멘센터에서는 홍성민 소장등 6명이 참석했다. 그리고 소학사의 설영환 사장도 참석하였다.

이 자리에서 홍소장은 예멘센터의 조직을 소개하고, 앞으로의 활동계획을 전달했으며, 대사관측의 적극적인 협조를 약속받았다. 그리고 예멘과의 협력과 교류를 차근차근 진행시켜 나가자는데 의견의 일치를 보았다. 그리고 앞으로 년 2회 봄과 가을 정기적으로 간담회를 개최하기로 합의했다.

이번 간담회를 통해, 우리는 한-예멘의 관계가 지금은 미약하지만 접촉하기에 따라서 그 가능성이 무한하다는 것을 다시한번 확인할 수 있었다.

본 연구원 3월 임시 이사회겸 [경제와 사회] 평가회의가 예멘대사와의 오찬 이후 개최되었다. 이 자리에서는 연구지 [경제와 사회]의 질 향상방안이 집중적으로 거론되었으며, 그 방안의 하나로 각 연구실 요원의 적극적인 활동 필요성이 강조되었다. 그리고 하나의 주제에 대해 좀더 심도있게 다루는 필자의 노력을 요구하기도 했다. 또 [경제와 사회]가 여러가지 내용을 다양하게 다루기 보다는 몇가지 문제를 심층적으로 분석하는 것이 좋겠다는 의견도 나왔다.

더욱이 지난 1월호부터 연재되는 예멘소식을 좀더 강화하자는 의견이 지배적이었으며 본 연구원의 위상제고와 대외홍보를 위해 도입한, 내용의 영문제목 표기에 대해서는 모두 긍정적인 입장을 표명했다.

그 외에 예멘을 소개하는 책자나 자료집을 내자는데 의견일치를 보아 4월부터 예멘센터의 연구분석실이 주체가 되어 작업에 착수하기로 했다. 그리고 예멘과 교류 협력을 추진하기 위한 내규를 작성하는 일도 사무총장 주재하에 추진하기로 결정했다.

본 연구원 3월 임시 이사회에서 부산지역에서 활동중인 본 연구원의 회원들을 중심으로 부산의 동호모임을 정식으로 허락하였다. 특히 부산외대 대학원 지역학과에서 연구중인 회원들로서 본원의 목적에 부합되는 연구 활동을 벌이겠다는 각오로 출발한 부산의 동호모임은 장차 본원의 부산지원 결성에 기초가 되겠다는 의지를 표명하기도 하였다. 또한 부산지원 결성을 위해 장거리를 멀다 않고 달려온 회원들의 성의와 노력에 다시 한번 감사드리며, 앞으로 부산 동호모임에 본원 임원 일동은 힘찬 격려의 박수를 보낸다. 아울러 4월호 부터 전면 개편되는 4월호 이후의 연구지[경제와 사회]에 부산 동호모임의 연구물을 최대한 게재할 것을 약속드린다.