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겨울 가뭄이 계속되고 있다. 지난 가을부터 비가 내리지 않았는데 그러한 상황이 겨울까지도 계속되고 있는 것이다. 계절이 겨울인지라 농작물 피해는 별로 나타나지 않는 편이나, 식수와 공업용수가 부족 우리 인간들이 고통을 겪고 있다. 특히 남부지방은 그 정도가 심해 지하수 개발이니, 격일제 급수니 해서 야단이다. 부산이나 목포같이 강의 하류에 위치하고 있는 도시들은, 지나친 가뭄으로 인해 수질이 나빠져 취수 자체가 불가능한 실정이다. 농정 당국자들에 의하면 전국의 저수지도 담수율이 20%를 밑돌고 있어 내년 농사에 차질이 우려된다는 것이다.

자연의 힘을 절감하게 된다. 우리 인간들의 노력으로는 물을 만들 수가 없고 그것을 또 흘려 보낼 수도 없다. 방송에서는 "유럽에서 발생한 홍수의 물을 우리 쪽으로 끌어 올 수는 없을까"하고 우스갯 소리를 한다. 그러나 그것은 현재 우리의 능력으로는 불가능하다.

그러면 우리가 해야 할 일은 무엇일까? 기존에 존재하는 자원을 가장 효율적으로 이용하는 것이다. 하늘에 공기, 땅 위에 물, 땅속에 지하자원 이 모두가 우리에게 주어진 자원이다. 그런데 이들 모두에 비상이 걸렸다. 인간의 동력원으로 가장 흔하게 쓰이는 석탄, 석유는 다음 세기쯤에 고갈될 터이고 공기와 물은 그 오염도를 더해 가고 있다. 서울 등 대도시에서는 오존 스모그로 주민의 건강이 위협받고 있으며, 지방의 중소도시도 아황산가스 오염이 줄지 않는 실정이다. 그러나 현재의 시점에서 이보다 더 심각한 것이 수질오염이다.

우선 인간들과 지구를 공유하고 있는 수중 생물이 고통을 겪고 있다. 우리가 어릴때는 흙탕물을 더럽다고 했지만, 지금 아이들의 눈에는 시커먼 물이 더럽다고 느껴진다. 그리고 그러한 물에는 오염에 가장 강하다는 붕어조차도 찾아볼 수 없다. 그나마 피라미, 버들치라도 보려면 상류를 찾아가야 한다. 가재라도 볼라치면 마음먹고 산골짜기를 뒤져야 한다. 자연의 친구인 이들이 우리 곁을 떠나고 있는 것이다. 이것은 바로 우리 인간도 이 물을 떠날 날이 멀지 않았다는 경고다.

통계 수치를 하나 인용하자. 우리나라 4대강이라고 하는 한강, 낙동강, 금강, 영산강에 있는 주요 취수장의 1월말 BOD와 암모니아성 질소의 ppm 수치이다.

여성학자들이 여성 노동자에 대한 차별의 두 번째 형태로 제시하는 것은 여성의 업무능력을 무시한 채 임금과 지위에서 남성보다 열등한 분야에서 고용되고 있다는 점이다. 다시 말해서 여성이 전공한 영역에서 최대한 능력을 살릴 수 있는 전문직에서 배제되고, 대부분의 여성이 저임금의 판매 및 생산 등의 직종을 담당하고 있다는 점이다. 실제로 대부분의 기업이 공채 요건으로 병역의 의무를 마치거나 면제된 남성으로 제한함으로써 여성에게는 경쟁의 기회마저도 주지 않는다고 비난한다. 그러나 여기에서 시각을 바꾸어 생각해 볼 필요가 없다. 문제는 병역의 의무를 마치지 않은 남성의 경우와 비교해 보지 않을 수 없다. 우선 여성학자들이 주장하는 데로 평등의 원칙에 충실하여 남녀의 생물학적 차이를 완전히 무시한 채 고용평등법에 따라 특정한 성 性에 한정하지 않고 능력에 따라 선발하였다고 해보자. 남성과는 달리 여성에게는 임신과 출산으로 인하여 국가로부터 자신과 태아의 건강을 보호받아야 한다는 권리주장이 뒤따른다. 다시 말해서 여성이 아이를 출산하는 일은 개인, 가족, 국가 모두를 위하여 너무나도 중요한 일이기에 출산 전후를 통해서 약 60일 간의 유급휴가를 보장받고 있다. 또한 여성의 속성때문에 한 달에 한번씩은 유급 생리휴가를 보장받기를 원하며, 게다가 여성 근로자의 동의나 노동부 장관의 인가를 얻은 경우에만 야업을 시킬 수 있도록 여성은 철저한 보호의 대상이 된다. 기업에서 무엇보다 중요시하는 업무의 연속성이란 차원에서 볼 때, 당신이 만약 기업주라면 단지 생물학적 이유때문에 온갖 보호장치로 무장하고 있는 여성을 남성과 동등한 대우를 해주며 채용하겠는가? 만약 이런 채용의 거부가 여성에 대한 차별이라면, 병역의 의무를 마치지 않은 젊은 남성에게도 경쟁의 기회를 막는 자체도 차별임에 틀림없다. 경쟁의 기회가 주어져 기업에 들어간 후, 가족과 국가의 안녕을 지키기 위한 병역의 의무때문에 24개월간 회사를 떠나 있는 것이 여성의 출산 휴가와 어떤 면에서 그렇게 다른 것인가? 이 글의 처음에서 언급하였듯이, 모든 집단은 오직 그들에게 이득이 되는 것을 우선적으로 챙기는 속성을 역사적으로 보여주었다. 현재의 차별 받는 여성의 모습을 과거의 지배자였던 남성이 만들어 왔다고 생각한다면, 이제 새로운 시대를 만들어 가기 위해서 남성과 여성의 화합이 필요하다면 과거에 남성이 저질렀던 실수와 똑같은 실수를 가치없는 욕심때문에 저질러서는 안될 것이다. 달리 말해서 여성과 남성의 차이에 의한 대우의 차이--차별이 아니다--를 인정할 수 있을 때, 우리 여성도 보다 창조적인 능력을 펼쳐 보일 수 있는 자리를 확보하여 국가를 위해 봉사할 기회를 얻게 될 것이다.

세 번째로 여성학자들이 노동의 문제에 있어 제기하는 문제는 어떤 의미에서 가장 논의의 촛점이 되는 부분이다. 바로 가사노동에 관련된 문제이다. 즉 여성은 노동자로서 생산의 현장에 참여하여 가계의 수입을 높이는데도, 여자이기에 당연히 가사노동에 충실할 것을 남성에게 요구받고 있다는 현실을 비난한다. 사실상 보다 나은 질적인 삶을 위하여 집안 식구 모두가 산업현장에 뛰어든다면, 즉 전 가족 구성원의 노동자화가 이루어진다면 가사노동에서 분담이 이루어져 함은 자명한 사실이다. 여성학자들이 가사노동의 현실에 대해서 비판적인 태도를 보이는 것도 바로 이런 철학이 바탕에 깔려 있다. 그들의 입장에서 가정은 여성의 영구한 직장이 아니라, 부부와 가족들의 안식처이며 사생활의 장소일 뿐이라는 생각이다. 따라서 여성이 주체성을 가지고 능동적인 삶을 영위할 수 있는 길은 나름대로의 경제권을 가지는 것이기에, 그렇게 하기 위해서 그리고 남녀가 같은 인간으로서 권리와 지위를 향유하기 위해서 책임생활에서도 동일한 부담을 지녀야 한다는 생각이다. 이런 생각과 주장은 서구적 상식에 따르면 조금의 잘못도 없다. 당연히 남녀의 역할분담은 여성학자들의 주장대로 이루어져야 한다.

인간의 절반은 여성이다. 그리고 그들의 능력은 결코 남성에 뒤지지 않는다. 다만 그들이 가사일에 종사하기 때문에 사회적인 능력이 부족한 것으로 여겨질 뿐이다. 여성들에게도 남성과 똑같은 능력이 존재하며, 또 많은 분야에서 여성들이 자신의 능력을 최대한 발휘하고 있다. 특히 서양에서는 동양에 비해 여성의 사회참여가 빨리 이루어졌고 그 결과 여성들이 사회에 기여한 정도가 동양에 비해 훨씬 두드러진다. 또 남성들의 전유물로 여겨지던 정치에까지도 여성들의 참여가 활발해지고 있다.

전세계적으로 의회에 진출한 의원중 여성이 차지하는 비율이 10%정도에 이르며, 스칸디나비아 3국의 경우는 30%를 넘고 있다. 그중에서도 핀란드의 여성의원수가 많아 전체 의원의 39%에 이른다. 노르웨이와 파키스탄 터키 등에서는 여성이 행정부의 수반으로 내각을 이끌기도 한다.

여성들의 사회참여 영역이나 지위가 향상되고 있음에도 불구하고 문학이나 영화 속에서 여성이 약한 존재로 표현되는 것을 보면 아직도 여성에 대한 차별은 존재하고 있다. 그리고 1910년 이래 3월8일은 세계 여성의 날로 정해져 행사가 열리고 있는데 그것만 보아도 여성들은 아직도 쟁취해야 할 일들이 많은 모양이다.

1908년 뉴욕의 여자 노동자들은 좀더 나은 노동조건과 좀더 높은 임금을 얻기 위해 구호를 외치며 공장을 점거한다. 그 여성들은 3월8일 공장에 갇힌 채 불에 타 죽게 된다. 불에 타 죽은 129구의 시체중 대부분이 흑인이었다. 그때부터 전세계의 여성들은 삶의 조건을 개선하고 착취를 없애기 위해 투쟁을 계속해 오고 있는 것이다. 1970년에는 미국에서 여성들의 데모가 있었고 1975년에는 아이슬랜드 여성 노동자의 90% 이상이 파업하기도 했다. 그리고 1991년 6월14일에는 스위스에서 수십만의 여성들이 남녀평등의 실현을 위한 집회를 가졌다. 여성노동자들이 주장하는 것은 남녀평등과 노동조건의 개선에 주안점이 두어지고 있다 하겠다.

문학 속에 표현된 대표적인 여성으로 우리는 입센의 [인형의 집]에 나오는 나오는 노라를 기억한다. 여성의 해방을 위해 노라는 과감하게 집을 떠난다. 그러나 노라는 동시에 가정을 버린 여성으로 지탄의 대상이 된다.

이 연극은 고지식한 남편과 단순한 여성 사이에서 발생할 수밖에 없는 갈등을 그리고 있다. 단순하고 선량한 여성이었던 노라는 남편에게서 참다운 인간성과 애정을 찾을 수 없다. 노라는 변호사인 남편과 3명의 자식이 있는 여자이지만, 그들을 위해 더 이상 자신을 희생할 수는 없다. "아내이고 어머니이기 전에 한 인간이고 싶다"는 말을 남기고 노라는 집을 뛰쳐나간다. 여성이 겪어야 하는 인내와 사회적인 질곡에 한계를 느낀 노라는 과감히 그 질곡을 떨쳐 버리는 것이다. 그러나 남편인 헬메르의 경직된 생각은 변할 줄을 모른다.

지금부터 100년전의 이야기지만, 변화를 추구하려는 여성의 의지는 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 자본주의 사회의 첨단을 살아가는 현대의 여성들에게도 질곡은 존재하고 있다. 그것이 쉽게 극복될 수 있을지의 여부는 우리 인간들의 의지에 달려 있다. 그리고 그 의지가 동시대의 입장에서 수용될 수 있는 방향으로 일이 해결되어야 한다. 남성과 여성은 대립되는 성이 아니며 여성의 문제는 착취와 상실의 대상이 아니기 때문이다.

최근에 우리는 슈퍼우먼의 존재를 사회 속에서 쉽게 찾아볼 수 있다. 베네수엘라의 인권운동가 멘추, 방송에서 활약하는 바바라 월터스같은 앵커우먼, 빈민들의 삶을 개선하기 위해 사랑을 몸소 실천하는 성녀 데레사 수녀, 노래와 뇌쇠적인 몸짓을 통해 전세계의 남성을 사로잡는 마돈나, 이들 모두는 남다른 능력으로 남성 위주의 사회를 리드하는 대표적인 여성들이다. 이들은 우리가 통상 생각하는 어머니와 딸로서의 역할 외에 자기 스스로의 영역을 개척하고 그 일을 통해 사회에 기여하는 대단한 여성들이다.

문학 속의 여성도 이제는 어머니와 딸로 만족하지 않는다. 과거처럼 현모양처도 아니고 남자에게 농락당하지도 않는다. 현대 여성은 대개 직업을 가지고 뚜렷하게 자기의 영역을 고수한다. 그리고 가정생활과 직장생활의 조화를 유지하려고 노력한다. 가정과 직업이라는 두마리 토끼를 잡으려는 이들 여성상에서 우리는 현대를 읽을 수 있다. 그러나 직업활동은 또한 여성에게 하나의 특권이며, 동시에 질곡일 수도 있다. 두마리 토끼를 그렇게 쉽게 잡을 수는 없기 때문이다.

현대화와 함께 여성의 부담은 오히려 증대되는 경향이 있다. 직업은 여성들에게 부담으로 작용한다. 성공한 어머니와 그 자식들간의 관계가 문학에서 중요한 모티브로 이용되고 있는 것만 보아도 직업과 가정의 조화가 얼마나 부담스러운 건지를 알 수가 있다. 그리고 직업활동으로 인해 여성이 육아문제를 등한시한다면, 그것은 사회 전체적으로 볼 때도 득이 되지를 않는다. 그러면 바람직한 현대 여성상은 어떠해야 할까?

여성은 더이상 사랑받는 아내나 여권운동가같은 일방적인 존재로 머무를 수가 없다. 교양과 자의식을 지니고 자신의 의무를 다하며, 당당하게 권리를 주장하는 여성 그리고 사회문제에 대해서도 자신의 입장을 분명히 하고 참여하는 여성이 바람직한 현대의 여성이다. 과거 문학 속에 나타나 있는 약한 존재로서의 여성이 이제는 남성과 대등하게 삶을 영위하는 동등한 존재로, 남성과 함께 인간의 삶을 개척해 가는 존재로 그 위상을 바꾸어야 할 것이다. 여성들의 사회참여는 이제 하나의 대세이고 또 그 역할 또한 지대하다 하겠다.

볼딩(K.E.Boulding)은 시장경제를 중심으로 한 다원적 자본주의를 신봉하지만 경제자유주의에 대해서는 비판적이다. 그에 의하면 사회를 조직하는 세 가지 요소는 애정(愛情),협박(脅迫), 교환(交換)인데 경제 자유주의는 교환만을 문제로 하기 때문이다. 따라서 교환 체계만을 연구 대상으로 하는 아담스미드 이래의 '교환경제학'은 애정과 협박의 체계에 입각한 방대한 경제활동량을 고찰할 수 없다고 보고 증여경제학을 제창했다.

증여경제란 경제생활중에서 교환을 포함하지 않는 부분이다. 전통적인 경제학이 사용해 온 교환이란 양방향의 이전(移轉) 즉, 갑이 을에게 무엇을 주고 또 을이 갑에게 무었인가를 준 것을 의미하는데 반해, 증여란 두 당사자 사이에 교환할 수 없는 지위, 감사, 충성 등을 주고받는 것도 있지만, 그 보다도 교환가능한 經濟財가 갑에게서 을로 주어질 때 반대방향으로는 어떠한 교환가능한 재화도 주고받는 일이 없는 '한 방향에의 이전'이라고 규정한다. 이러한 '일방적인 이전'은 사회생활의 일반적인 조직에 있어서 일시적인 것이 아니고 사회 체제에 없어서는 안될 본질적인 것의 일부이며, 이것이 없이는 공동체(community)뿐만 아니라 조직이나 사회 그 자체까지도 사실상 존립이 불가능하다.

증여는 두 가지 다른 동기에서 발생한다. 첫째로 애정의 경제는 소위 선물이며 사랑에서 발생하는 분열이 아닌 통합적인 관계의 산물이다. 부모가 자녀를 양육하는 비용, 자선적인 사회봉사 비용, 재단의 설립이나 운영에 의한 조성금, 정부의 소득재분배 비용이나 보조금, 국제원조금 등이다. 둘째로 공포의 경제는 貢物로서 공포에서 발생하며 협박을 배경으로 한 관계의 산물이다. 강도와 같은 극단적인 경우를 별도로 하더라도 행정부에 의해 부과되는 벌금이나, 강제노동, 납세자가 부당하다고 생각하는 조세비용, 노동자가 덜 받았다고 느끼는 임금의 不足分 등이다. 볼딩은 인간에게는 打算的인 "경제적 논리"와 그렇지 않은 "영웅적 논리"가 있다고 주장한다. 영웅적 측면에서 가장 깊은 동기는 사랑과 공포이며 이윤추구의 욕구는 아니라는 것이다. 무엇보다도 그의 사상과 공헌은 "경제학에 윤리적 내용"을 부여 한데 있는 것이다.

'내일 지구의 종말이 오더라도 나는 한 그루의 사과나무를 심겠다'고 하던 철인 스피노자의 명언이 새삼스럽게 가슴에 와 닿는다.며칠 전에 모방송사에서 종말론에 대한 방영을 하였다.섬짓섬짓한 내용과 고대의 예언이 척척 맞아 떨어지는 내용들을 방영하였다.중.고등학교에 다니는 아이들은 공부가 뭐 중요하겠느냐고 자기네들끼리 쑥덕공론을 편다.세상이 망할 날이 언제라는게 명확한데 땅에 발을 붙이고 사는 사람이 마음이 편할 리가 없을 것이다.이 글을 쓰고 있는 필자도 솔직히 마음 한 구석이 찜찜하다.1999.8.27일이니,2000.5.5일이니 어찌 그리도 예언가들은 잘 알고 계시는지...

인간의 역사가 시작된 이후로 말세론은 늘 대두되었다.인간자체가 유한한 생명을 가졌고 불완전하기에 끝맺음에 대한 주장을 펼 수 밖에 없었다.만약 무한한 생명을 가졌고 완전한 인간이라면 아마 말세론은 대두되지 않았을 것이다.말세론이 있어야 종교가 추구하는 내세의 소망인 구원이 그 두각을 나타내게 되고 여기에 인간은 꿈과 희망을 갖게되는 것이다.

종교적 경전을 보면 심판날 일어나는 광경들을 잘 묘사하고 있다.산이 뒤집혀서 바다에 가라앉고 죄인은 영원히 꺼지지 아니하는 불 지옥으로 들어가며 그 곳에서 영원히 기거하게 된다고 한다.아마 종교인들 가운데 100%정도가 이러한 사실을 들어보거나 읽었을 것이다.

얼마 전에 일어난 휴거(공중들림)소동은 남한 전체를 숨죽이는 순간으로 몰아 넣었다.미국에서 일어난 모교단의 집단자살사건,우리나라에서도 집단자살극을 연출하였던 여러 종교들...모든 종교에는 종말론이 있다.그 종말론을 들어보면 공부고 일이고 세상만사가 분토와 같이 보인다.다시 말해 염세주의자가 되기 싶다.자신에 대한 참혹한 비판과 반성, 이 험난한 세상에서 죄만 짓고 살 인생살이를 생각하면 죽는 게 낫다고 생각될 수도 있다.

필자도 어렸을 적에 이런 생각을 하였다.형님이 교회에 다니다가 세상을 떠나셨다.모든 교인들이 와서 울며불며 난리를 피웠다.국민학교 3학년에 다니던 필자의 눈에는 이상하였다. 왜냐면 주일학교 반사선생님이 '죽으면 영원히 주님과 살 수 있는 천국에 간다'고 하셨는데 이 어찌 신나고 즐거운 일이 아닌가? 그런데 모두들 울고 있으니 도무지 이해가 아니되었다.나이를 먹고 인생의 연륜이 쌓이면서 물론 이해는 되었지만 광적인 사람들에게는 이런 단순함이 너무 심하지 않으냐 싶다.

시작이 있으면 끝은 있는 법이다.언제인지 모르지만 지구가 균형을 잃게 되면 무슨 기막힌 현상도 올 것이다.지구의 균형은 신이 잃게 하고 있는가? 산림이 황폐화하고 오염이 극을 이루어 놓은 현상들은 신이 인간에게 내린 저주가 아니라 편리와 안락을 추구한 인간 우리 자신들의 업보인 것이다.신의 모습은 바로 자연이다.자연은 순수함이다.그 순수함을 잃게 만드는 것은 우리 인간들이다.그래서 종말은 오고야 만다.자연이 제자리를 찾아야 하는데 인간은 이들을 파괴할 계략만 갖고 있다.인간 모두가 선의 기준이 무엇인지 생각하고 특히 종교인들은 진정으로 자기 반성을 하며 그리고 타인에게 베풀 줄 아는 미덕을 쌓아야 한다.서로 화합하고 사랑하는 삶을 인간에게 신은 원하고 계신다.

'내 평생소원은 이 섞을 육신을 위해 살기보다는 남을 위하여 살 수 있는 삶을 갖는 것이다.'라는 생각을 가지도록 노력해 보자.순간 순간을 최선을 다하여 올바르고 참된 신앙생활을 하며 사는자 만이 종말론을 피할 수 있다.지금부터라도 위축된 어깨를 펴고 진리와 인내,희생 가운데 사는 삶을 지켜 가도록 노력해 보자.늘 성결하게 살려는 마음가짐만이 신이 바라는 바이며 종말론에 대한 두려움을 벗어버리는 일이 아닐까 생각해 본다.

문화재 가치의 정확한 의식 파악을 밑바탕으로 파손된 문화재는 현재 이상으로 소멸되지 않도록 노력하는 수리가 실시되어야 할 것이다. 수리의 시공을 하기에 앞서 먼저 중요한 것은 문화재 본체에 대한 엄밀한 조사이다. 조사법에 대해서는 전통적인 조사외에 급속하게 발전되고 있는 과학기기를 이용하는 수법 등이 있다. 조사후의 시공에는 직접 문화재 본체에 수리를 실시하는 직접적 시공과 문화재가 놓여 있는 보존환경의 적성화를 위해 수납상태, 전시환경 등 주위의 간접적 보존처리를 함으로써 문화재를 간접적으로 수리한 결과를 얻기도 하는데 이를 문화재의 외부적 수리라고도 한다.

직접적 수리시공 즉 내부적 수리를 크게 나누면 현상보존 수리와 복원수리 그리고 크리닝 등으로 분류할 수 있다.

1) 현상 보존 수리의 직접적 수공법에서 문화재 수리에 보다 많이 사용되고 있고 시공법은 경미한 파손을 수리하는 경우 또는 물리적으로 파손된 경우 파손된 부분만을 수리하고 본체에는 손을 대지 않는 수리방법 등이다.

이 수리에서도 건조물 회화서적 조각 옥공예 금속공예 칠공예 염직물 칼 갑골 등 그 종류에 따라 전통적 수리방법의 허용도에 차이점이 있다. 이것은 문화재로서의 학술적 대상뿐만 아니라 전통적으로 사용하는 용도에서의 제약으로 각 부분에 적용되는 수리법이 만들어 지게 된다.

회화 서적의 수리에 있어서는 아주 일반적인 경우 장황(표구)의 수리가 이용되는데 회화나 글이 있는 본체는 매우 중요시되고 장황(표구)은 2차적으로 생각하는 경우가 있다. 그러나 장황 역시 선조들의 미적 사고에 대한 표현이며 앞으로 계속 발전시켜 나가야 할 부분이기에 비중을 증대시키고 있는 것이 장황에 대한 현실이다.장황(裝潢)에는 염직품이 사용되는데 이는 재질상 노화가 빠르고 소멸하기 쉬운 재료이다. 수리의 경우 대개 다른 염직물로 바꾸게 되는데 지금까지 명품의 염직물이 남아 있는 문화재의 회화는 본체의 보존을 위해서 혹은 상황의 열화를 보강하기 위하여 본래의 장황을 바꾸는 것은 금지해야 할 것이다. 시대와 인간의 호상(好尙)이 반영되어 있는 장황은 미적인 동시에 문화적 역사적 소산물이기 때문이다.

일반적으로 회화의 본체를 물리적으로 살펴보면 소지(素地)와 색채(色彩), 색료(色料)를 묻혀 소지면(素地面)에 접착시키는 아교로 되어 있다. 각각의 요소는 모두 내구성이 다르고 옛날부터 회화는 모두 물질적인 물질로서의 힘을 상실한 것과 아직도 활력이 남이 있는 것 등이 하나의 작품 속에 같이 존재하고 있다. 이와 같은 상태의 것을 전통적 방법에 의해 수리가 실시될 때 주의 깊게 생각해서 할 점은 기술적 부분과 관념적 부분이 있다고 하는 것이다. 기술적 부분은 일반 장황사에 의존해 왔던 실정이다. 앞으로 전문가를 양성하여 실적을 쌓으면서 세련도를 높이고 연구를 해야 할 상황이다. 그리고 관념적 부분에 대해서는 특히 의식해서 수리에 임했으리라는 생각은 거의 없었다고 본다. 수리에 있어서 손상된 素地를 잘라 버린다고 하는 것은 현재로서는 식자로 부터 난폭 그 자체로 비난을 받지만 옛날에 몇 번 경험해 왔던 회화는 거의 회화 본체가 줄어져 있는 상태를 보여주고 있다. 이 간단한 사실은 수리기술의 미숙보다는 수리라고 하는 것은 이런 것이라고 하는 하나의 인식부족의 관념을 보여주고 있는 것이라 할 수 있다. 회화의 제작과 함께 시작된 수리의 역사 속에 아주 뒤떨어져 왔던 것은 이 관념적 부분이 아닌가 생각되지만 그 부분에 우리들이 위치하고 있다고 하는 것과 수리에 관계하는 자의 고민과 위험성도 여기에 있다고 말 할 수 있다. 그리고 우리들이 현재 실시하고 있는 수리의 기본원칙은 현상유지하는 것이다. 이 원칙은 미술적 역사적 유산을 法에 의해 남기고 뒤에 전하도록 하는 행정목적에서 나온 것이니 만큼 원칙은 존중되어야만 한다고 생각한다. 수리에 있어서 현상유지의 개념은 보다 간단하게 표현하면 『본래의 부분을 존중한다.』고 하는 것이다. 본래의 부분을 없애거나 가필이라고 하는 형태(행위)는 취하지 않는다는 것이다. 회화에 있어서 유형문화재가 양적으로 늘어난 일은 없다. 하나의 물질로써 확실히 손상되어 가고 있는 것이다. 이 양적으로 줄어든 곳에 손을 써서 본래 상태의 표현기능을 회복시키려고 하였던 가필의 수리방법은 문화재를 유지시키는 옛날의 방법으로 당연시 되어 실시되어 왔다. 그러나 근대인의 이와같은 상식적 감각개념에 대응하는 것이 오늘의 현상유지 개념이며 이러한 상식적 감각개념의 수리는 주관적 방향으로 빠질 위험이 크다고 할 수 있다. 회화는 수리할 때 적지 않은 부담을 받게 되는데 회화본체의 유지에 있어서 뒤에 부담이 될 만한 일은 신중히 고려하여 피하는 것이 수리의 윤리라고 할 수 있다. 결국 수리는 현상태를 변형시킨다고 하는 일이고 그 때문에 윤리관을 가지고 있다고 말해도 수리에는 하나의 커다란 고민이 있다. 그것은 수리는 『변형시킨다』라고 하는 부분에서 비난받기 쉬운 행위이기 때문이다.

그리고 수리에 있어서 수리자의 개성과 창작성을 문화재에 표현하는 것은 결코 용납되지 않는다. 개성은 수리기술자의 필연적 특색이긴 하지만 그 개성은 수리과정에서만 존재하며 완성과 함께 소멸되는 무형의 것이어야 한다.

2) 복원수리에 관해서는 앞의 보존수리의 분류에서 논한 것으로 생각된다.

3) 크리닝과 정리도 수리시공에서는 중요하게 취급되어야 한다. 장황(표구)에서 회화의 때와 먼지를 제거할 경우 그리고 발굴품의 경우 진흙과 녹을 제거할 때 어느 정도까지 실시할 것인가는 문화재의 가치를 좌우할 수 있기 때문이다.

문화재의 수리에 보존과학이나 여러 가지 과학적 수리법 등이 이용되고 있어 상당히 좋은 효과를 발휘하고 있는 것은 주지의 사실이다. 현대사회의 첨단과학과 고도의 정보시스템에 힘입어 문화재의 보존수리에도 종래의 전통기법에 의존하는 수리법에서 탈피하여 새로운 문화재의 보존방식이 확립되어 가고 있는 것은 지극히 바람직한 현상으로 생각된다. 오랜 역사의 산물인 문화재에 지금까지 실시되어 온 전통적 수리법을 과학적으로 해명함에 따라 옛 전통기법이 새롭게 조명되어 보다 합리적으로 응용되는 것은 전통기법을 첨단과학의 대계(大系)에 포함시키는 새로운 발견이라 할 것이다. 일례로 전통적으로 사용하고 있는 섞은 풀은 접착력은 떨어지지만 표상 보존을 위해서 대단히 중요한 역할을 한다는 것이 근대과학의 도움으로 해명되어 전통기법의 우수성을 새롭게 증명해 주고 있다.

과학은 개개의 개별적 사실들을 데이타化하여 보편적 법칙을 유출해 내는 수단으로 이러한 과학기술에 의해 새롭게 개발되어진 수리기법과 그 재료가 많다. 그 중에서도 합성수지는 문화재 수리에 있어 커다란 비중을 차지하고 있는데 일본에서 회화의 수리에 합성수지를 사용하여 수리한 경우로 1950년 경부터 20년간 용제타입의 아크릴수지와 P.V.A를 많이 사용한 예가 있다. 합성수지의 경우 시공이 간편하고 과학적으로 아교보다 접착력이 강하다는 점에서 사용되었지만 접착력의 강화를 위해 농도가 짙을 경우 색이 짙어지거나 광택이 생기는 문제가 발생하여 합성수지 사용의 시행착오에 대한 연구가 과학자와 수리자 사이에 계속되어 결국 합성수지를 사용해서는 안된다는 결론을 내리고 있다. 이는 합성수지가 안료의 발색에 영향을 줄 뿐만 아니라 회화의 구조자체를 바꾸게 된다는 결론이다. 합성수지와 아교는 分子구조 및 접착의 메카니즘이 다르다. 즉 아교의 입자를 点的으로 접착시키지만 합성수지는 안료의 입자를 감싸서 결합하기 때문에 합성수지의 경우 안료의 발색에 변화를 주기 쉽다는 이유와 회화의 구조상 안료와 素地 그리고 배접지 등의 접착제가 풀과 아교를 사용하였기 때문에 물에 의해 분해되어 해체되기 쉬운 상태로 되어 있다. 그러나 합성수지는 물에 의해 부폐되지 않는 구조 때문에 회화 자체에 구조의 변화를 가져와 결국 다음 수리에 문제점을 준다는 점이다. 아무리 강력한 접착력을 가진 합성수지라도 수리에 사용할 경우에는 기술적 연구가 필요하며 그 특성을 충분히 실릴 수 있는 경우에 한하여 실시되어야 할 것이다.

종래의 전통적 기법으로는 불가능하던 것을 신과학기술에 의해 보존수리가 가능하게 되어 문화재 손실을 막고 보존하는데 있어 대단히 중요한 역할을 하고 있다. 그러나 과학적 데이타에 의해 유효성의 사실이 인식되어지기는 하지만 문화재에 직접 응용하는 경우 그 복합성과 미지의 조건에 있어 실험적 데이타와는 많은 다른 점이 있다는 것을 감안하지 않으면 안된다. 부언 하자면 문화재 가치의 인식을 침해하는 과학적 수리여서는 안된다는 것이다.

쿠웨이트의 기원은 17c경에 사우디 아라비아 내륙지방에서 이주하여 어업, 상업 및 진주 채취로 생업을 유지하던 네즈디(NEJDI)족이었는데 이 부족이 사바 왕국을 창건하고 촌락을 형성함에 따라 오스만 지배하의 바스라 지역과 서남부의 이란으로부터 인구가 유입되었다. 1899년 쿠웨이트는 영국의 지배하에 들어갔으며, 이라크는 영국으로부터 독립한 후 쿠웨이트의 영토권을 계속 주장하였다. 1961년 쿠웨이트는 영국으로부터 독립하였으나, 1962년에야 비로소 아랍연맹 및 UN으로부터 독립을 승인 받았다. 쿠웨이트는 걸프전후 전화로 인하여 원유 생산에 막대한 피해를 입었으나 지금은 전후복구가 거의 완결되어 과거의 모습을 되찾아 가고 있다.

현재 쿠웨이트는 전후 복구 산업과 국가 안보를 위해 대 이스라엘 보이코트 적용을 완화하였고 이스라엘의 경제력,군사력 증진을 기여하는 기업을 대상으로 하는 제 2 보이코트 기준에 의해 블랙 리스트에 오른 기업과 거래하는 기업에 대한 제 3의 보이코트를 해제하였다.

그리고 의회 내에서 이슬람 율법에 도입하려는 움직임이 있는 바 이는 국왕을 선출토록 하고 있는 이슬람 율법을 간접적으로 활용하여 국고앙에 대한 정치적 압력을 가중시키고 있는 것으로 보인다.

또한 쿠웨이트는 GCC에 가입하여 걸프지역의 경제 협력 강화는 물론 GCC 국가들은 모두 공동운명체라는 인식을 가지고 국제 기구내 활동 등 대외관계에 있어 공동 보조를 취하고 있으며 제3국과의 개별적인 관계에 있었어도 사전 협의 또는 양해를 거치고 있다.

군사적 측면에 있었어도 단일 경제권이라는 인식하에 통일된 산업 시스템 및 GCC국가 산업 계획조정을 기하고 있으며 역내 산업보조를 위해 정부 구매 및 정부 발주공사에는 국산품 다음으로 GCC국가 산품을 사용토록 권장하고 있다.

쿠웨이트는 GCC국가와 가장 밀접한 교역 파트너인 EC의 사장통합에 대응하기 위하여 GCC국가가 추진하고 있는 역내 자유교역 및 대 EC수입품의 수입관세를 동일 적용 등의 추진에 회원국으로서 적극적으로 대응하고 있다.

단순하게 삽시다. 갈릴레오가 마지막 순간까지 "그래도 지구는 돈다"라고 항거할 때, 모든 이들은 그를 미친 사람 정도로 치부해 버리고 말았다. 하지만 오늘날 이 사실은 자연과학의 기초를 이루는 중요한 진리가 되고 있다. 이처럼 진리는 멀리 있는 것도 아니고, 그렇다고 아주 복잡한 공식으로 존재하는 것도 아니다. 평범한 일상의 생활에 진리와 지혜는 함께 하는 것이다. 요즈음 물 걱정으로 국민 모두가 절수운동에 온 힘을 기울이고 있다. 물론 단기적인 절수는 우리를 풍요롭게 해주지만, 장기적으로볼때 절수 운동은 결과적으로 구름의 양을 감소시켜 지구의 한밭현상을 가속화 한다는 자연의 진리앞에서 인간은 무력한 존재가 되고 만다. 현대의 물질적 풍요는 그 반대 급부로 인간의 생활을 바쁘게 만든 것 같다. 산업사회이후 분업이나 전문화의 발달은 인간을 그 만큼 어리석게 만들었고 쓸데없는 일에 얽매이게 하는 수 가 많다. 가정주부의 세탁 과정을 잠시 살펴보더라도 이러한 사실은 쉽게 이해가 간다. 얼룩이 잘 빠지지 않기에 합성세제를 이용해야 하고, 그러기 위해서는 세탁기를 돌려야 하며 각 제품마다 다른 전원의 스위치에 익숙해야 하고, 때에 따라서는 고무장갑을 이용해야 하며, 이 경우 대부분의 주부들은 습진에 걸려 병원이나 약국을 이용해야 하고, 세탁후 나오는 하수는 수질을 오염시키기에 정수기나 생수를 떠오기 위해 또 분주히 움직여야 한다. 결과적으로는 대부분이 돈에 의지해야만 하는 과정이기에 돈을 더 벌기 위해 피나는 경쟁을 해야 하는 등 현대의 생활이란 불필요한 과정이 많다.

믿으며 삽시다. 무감각한 현대의 생활에서 사람의 관심을 끌어내기 위해서는 광고가 어쩔 수 없이 등장하게 되는데, 이 과정에서도 어김없이 과장이 노출된다. 그래서 인지 웬만한 문구에는 소비자가 무감각해지기 마련이다. 광고의 홍수는 신문뿐만 아니라 TV나 길거리에서도 소비자를 유혹하기 위해 혈안이 되고 있다. 이 과정도 자세히 들여다보면 불신이 가져온 결과이다. 그래서 진실을 알리기 위해 또다른 허실이 등장하는 것이다. 참기름이면 족한 것이 그 앞에 순이니, 진짜니, 우리니 등등의 수사여귀를 달게 만드는 것이다.

악서(惡書)가 양서(良書)를 구축하게 합시다. 서점에 나가 보면 정말 좋은 책들이 많이 있지만 그렇지 못한 책이 더 많은 것 같다. 독자들이 악서에 지쳐서 양서를 찾게 되는 날! 스스로 혼돈에서 다소 탈피할 수 있을 것이다. 서로가 믿지 못하기에 책 제목도 선전을 해야 하는 세상이니 우리의 생활은 더 더욱 복잡해질 수밖에 없다. "복잡하지 않게 사는 길은 서로 믿는 길"밖에 없다. 음식이나 물건을 만드는 사람이나 책을 써서 지식을 전달하는 사람이나, 아니면 이 모든 것들을 매개로 상업에 종사하는 사람들 모두가 "결과는 반드시 순환하여 다시 나에게로 찾아온다"는 사실을 명심해야 한다. 마음이 흔들리고 정신이 혼란스러울때는 반드시 유혹이 찾아오게 마련이다. 서로를 믿고 밝은 정신을 갖는 한 유혹이란 발붙일 곳이 없게 된다. 그러기 위해서는 "항상 뒤로한 걸음 물러서서 시작과 끝을 항상 일치시키며 단순하게 사는 지혜"를 배워야 한다.

사람에게 있어서 눈은 신체의 다른 어느 기능 못지 않게 중요하다. 시력의 좋고 나쁨이 신체 활동에 큰 영향을 미치는 요소라면, 눈의 미적 요소는 얼굴의 생김이나 사람의 인상을 좌우한다. 이런 눈에 대해 대체적으로 호평을 받는 사람들은 아랍인이다. 남성은 말할 것도 없거니와 아랍 여성의 눈은 동서양의 분위기를 겸비하고 있으며 매혹적이라고들 한다.

이 호평에 부응해서일까? 아랍인들은 눈에 대해 정성스럽다. 그 대표적인 예로 은회색의 광석을 갈아 만든 코홀라는 아랍인들이 예로부터 전통적으로 사용해 왔던 오늘날의 아이라인의 일종이다. 이 코홀라는 남녀를 불문하고 아랍인들 사이에서 사용되었다. 물론 아름다운 눈에 미적 감각을 가미하기 위한 용도로 사용되기도 했지만, 이 '코홀라'는 시력 보호의 차원에서 유용하게 사용되었다.

그 성분에 대한 의학적인 분석은 정확하게 알려지지 않았지만 아랍인들은 코홀라를 어느 기간 지속적으로 사용하면 눈의 피로를 덜어 주고, 시력이 보호 및 증진된다고 믿어 왔다. 코홀라를 담아 두는 용기를 '마코홀'이라고 하는데 이것은 주로 은으로 만들어진 조그만 병모양을 하고 있다. 뚜껑에는 가느다란 막대가 달려 있어 눈가에 코홀라를 칠하는데 사용된다.

코홀라는 평상시에도 유용하게 쓰이지만, 특히 아이가 태어난지 7일째 되는 날 축하 모임에서 갓난 아이의 시력 보호 증진을 기원하며 코홀라를 아이의 눈가에 칠해 준다. 내친김에 7일째 의식에 등장하는 다른 관습 하나를 소개해 보자.

예로부터 아랍인들은 아이가 태어난지 7일째 되는 날 아기 탄생의 축복과 건강을 기원하는 축하 모임을 갖는다. 이때 수많은 사람들이 모이면, 면역성이 약한 아이에게 여러 가지 병원균을 옮길 가능성이 있다고 판단한 아랍인들은 부쿠르라는 향을 피운다. 이것은 연질의 광석인데 돌 자체에서 강한 향기가 난다. 손잡이가 달린 옹기에 숯불을 담아 그 위에 이 부쿠르를 넣으면 타 녹아 내려가면서 온 집안에 이 향기가 진동을 한다.

부쿠르는 많은 사람들이 드나들어 면역이 약한 신생아에게 병원균이 전염되지 않도록 방지하려는 살균의 의미로 이용되기도 하고, 집안에 손님이 찾아오는 것을 환영하는 의미로 사용되기도 한다. 특히 여자들만의 모임이 있을 경우 부쿠르를 머리와 옷 가까이에 대어 향기가 베이도록 한다. 부쿠르의 관습은 향을 좋아하는 사람들의 또다른 의미 있는 관습으로 자리를 잡고 있다.

지구의 종말에서 구제되려면 소비자욕망의 지성화(知性化)와 생산에 대한 철학적 의미부여가 중요하다. 욕망의 지성화란 물질소비지향에서 가치추구지향으로의 전환을 의미한 것이고, 생산에 대한 철학적 의미부여란 낭비적 차별화 생산을 지양하자는 것이다.

그런데 생산에 있어 기술의 문제에 대한 새로운 인식이 요구된다. 기술은 대중소비사회성립의 기반이 되었지만 현재의 기술개빌방향이 대중소비사회지양을 위해서 과연 좋을 것이냐 하는 문제이다.

『쉬마하』는 『인간부흥의 경제』에서 이 점에 관해 다음과 같이 논하고 있다. 『자연의 체계 는 자기균형(均衡), 자기조정(調整), 자기정화(淨化)의 경향을 가지고 있다. 기술에는 그것이 없다 기술은 이를테면 규모, 속도 또는 격열성에 대해서도 아무런 자기균형의 원칙을 인정하지 않는다.』그 결과 『기술, 특히 근대세계의 초기술은 이방인같이 행동한다.』

그러므로 근대기술의 성격, 특히 대량생산의 기술 성격을 변경해야 한다. 대량생산의 기술은 본래 폭력적이고 생태계에 타격을 주며, 재생산불능의 자원을 낭비하고 인간을 무능하게 한다. 그래서 쉬마하는 『중간기술』이란 개념을 설정한다. 중간기술이란 『집중배재력이 있고 생태계의 법칙에 적합하고 희소자원(稀少資源)의 사용에 관대하고 인간을 기계의 노예로 하는 대신에 인간에게 봉사하도록 설계된』기술이다. 이런 기술은 이미 구현이 되어가고 있다. 제품의 경박단소화(輕薄短小化)가 그것이다. 이에는 중간기입물이 절약되고 자원낭비성을 배재하여 주고 있다.

다음은 욕망의 지성화에 의해 물질적 생활수준 향상이 하나의 강박관념으로 되는 것을 막아야 한다. 왜냐하면 이 관념이 끝없는 탐욕의 원천이기 때문에 이것이 과연 대중에 의해 받아들여질 것인가가 큰 문제이다.

어떻든 기초적 생리적 필요가 충족된 연후에는 취미의 고상화, 생활의 예술화, 자기계발 및 완성에다 삶의 삶의 가치를 두게 되면 사람들의 소비는 다양화 되고 여러분야로 소비가 분산되어 부화뢰동적(附和雷同的) 구매태도는 지양되고 수요면에서 대중소비사회는 지양될 것이다.

노사문제를 이해하기 위해서는 노사관계 당사자들의 성격을 구명해 보는 것이 필요하다. 급속한 경제성장으로 산업화가 급격하게 진행되는 가운데 많은 인구가 제 2,3차 산업으로 흡수되어 왔고, 특히 임금 노동조건 등에 기초를 두고 있는 순수한 임금노동자의 비율도 크게 증가되었다. 이와 같이 노동자의 수적인 증대와 구성의 변화는 임금노동자계급의 기본적 속성이 심화되는 경향을 나타내 주고 있고, 또한 근로자계급의 집단적 성장을 위한 기초적 조건이 보다 성숙되어 가고 있음을 보여 주고 있다. 또한 근로자계급의 상대적 빈곤이 심화되고 있고 이들의 공통적인 요구가 증대되고 다면적으로 확대되고 있다는 사실이 지적되어야 한다. 소득불균형의 확대에 따른 근로자들의 상대적 빈곤이 심화되고 있으며, 부유층의 낭비와 사치등으로 인해 생활수준의 현격한 격차감과 불만요소가 증대되고 있다. 그리고 상당기간에 걸친 직접 간접적인 임금억제정책의 시행과 사용자에 의한 갖가지 부당노동행위의 자행 및 노동관계법 개정에 대한 저항이 점차 증대되고 있는 경향을 보여주고 있다. 이와 함께 노동자들의 의식이나 계급적 자각이 이전에 비해서는 보다 향상되었고, 한편으로는 노동생활조건의 개선이나 수요증대에 의해 저항력도 커지게 되었고, 노동자들의 평균학력수준이 점차적으로 높아지게 되었으며, 이와 아울러 노동교육을 비롯한 사회교육기회가 보다 확대되었다는 점 등에서도 그 근거를 찾아볼 수 있다.

한편 기업은 그 소유형태별로 볼때, 대부분 혈통중심의 개인소유로 되어 있다. 따라서 사용자들은 기업을 직접 경영하는 경우가 많으며, 사물시(私物視)하는 경향이 농후하다. 이러한 기업의 소유구조는 노사관게에 큰 영향을 미치고 있다. 그러므로 사용자들의 독과점체제의 강화는 독과점기업들의 담합(談合)에 의한 수요독점현황을 (?)기하여 독과점기업들이 임금의 수준을 노동의 생산에 대한 기여보다도 낮은 수준으로 낯추는 것이 가능해진다. 이리하여 노동생산성에 크게 미달하는 임금, 노동생산성 성과분(成果分)을 크게 하회(下廻)하는 임금으로 창출된 경제적 잉여는 독과점기업의 외국자본의존성으로 해외에 유출되거나 타기업의 문어발식 병합이나 부동산투기, 사채시장 등 지하경제로 유출됨으로써 기업의 새로운 기술개발, 최신공장건설 등에 사용되는 자기자본의 크기를 제약한다.

한국의 노사관계에 있어서 정부의 역할이 차지하는 면은 아주 근본적이다. 이것은 정부가 주도적으로 경제발전을 진행시키면서 자본주의화를 촉진시켰고, 이를 위한 물리적 지원은 물론 정책적으로 노동문제에 적극 개입해 왔기 때문이다. 즉 정부는 규칙의 설정자 내지 감독자로서 중립적인 입장을 취하였다기 보다는 일정한 노사관계정책을 가지고 직접 개입하거나 관리하는 입장을 취하였다고 할 수 있다. 1980년대초에 수년간 연속적으로 임금인상을 일정수준이하로 억제토록 강력히 행정지도한 것 등도 그와 같은 방향의 일환이라고 생각된다.

위에서 살펴본 바와 같이 노사정(勞使政)의 노사관계당사자들에 대해서 볼 때, 국가의 강력한 보호아래 수출지향적 공업화를 추진해 온 기업들과 수적으로 증가하고 다양하게 요구를 표출시켜 온 노동자의 대립현상이 한국의 노사관계의 성격을 특징짓는다고 볼 수 있다. 그런데 기업경영의 對정부의존성심화는 기업에 대한 경영외적 작용을 수반케함으로써 기업경영의 자율성을 침해한다. 한국의 기업은 모든 면에 있어서 정부의존적 성격이 강하므로 노동자들과 맞부닥뜨려서 협상하는 것이 어렵게 된다.

기업사회가 임금을 매개로 구성되는 단순한 이해집단이라면 노사관계는 대립관계일 수 밖에 없으나, 그것은 보다 나은 인간다운 생활을 하고자 하는 근로자群이 기업인을 중심으로 하여 모여서 된 생활공동체라고 한다면 기업내의 노사관계는 대립보다는 협조관계가 될 수도 있는 것이다. 따라서 기업사회는 경제주의와 더불어 인간주의를 이념으로 삼아 운영되어야 할 것이다. 또 기업사회는 국가내에서의 많은 여러 단독사회의 일부를 이루고 있는 만큼 한 기업사회의 건전한 발전은 그가 소속되고 있는 국가발전과 무관할 수는 없다. 그러므로 기업의 사회적 또는 국가적 책임이 기업운영의 기본이념이 되어야 하는 것이다.

노사관계의 협조체제를 이룩하려면 우선 기업사회는 기업인과 근로인의 생활공동체의 이념에서 결합되고 운영되어야 할 것이다. 즉 노동자의 올바른 노동윤리의식에서 능률이 발휘되고 기업의 올바른 기업윤리의식으로 공정(분배의 공정, 교환의 공정)을 기할 때 노사가 공존공영할 수 있고, 국민경제가 발달하여 개인의 행복과 사회의 번영이 합치될 수 있는 노사관계의 윤리가 함양될 수 있을 것이다.

바람직한 노사관계의 공동기반을 마련하기 위한 노사괸계의 윤리를 함양하기 위해서는, 첫째로 노사가 각자의 윤리에 충실함으로써 개인과 사회의 복지가 양립될 수 있다는 어떠한 가치관에서 공통적인 것이 최소한 있어야 한다. 둘째는 자기의 주장만을 고집하지 않고 타협의 여지를 보여주는 신축성이 있는 태도를 노사가 취할 수 있어야 한다. 이렇게 함으로써 노사간의 공감대를 형성하고 이것을 바탕으로 노사관계를 민주적으로 조정할 수 있다.

중국의 국가는 義勇軍行進曲이다.1935년에 극작가 田漢이 작사하고 일본에서 24세에 객사한 섭이가 작곡했다.이 곡은 1935년에 만들어진 영화 風雲兒女의 주제가로 항일 전쟁시기에 중국에서 널리 불려지다가 49년에 인민정치협상회의에 의해 국가로 지정되어졌다. 그렇지만 문화 대혁명때 전한이 비판을 받아 한때 멜러디만 연주되기도 하였다.

1978년부터는 모택동의 찬가의 가사를 변경시켜 국가로 부르게 하였다. 그후 1982년에 다시 이 행진곡을 부르고 있다.

국기가 상징하는 것은 거의가 그 나라의 핵심이 되는 사상과 문화,정치적 이상 등을 함유하고 있다.중국의 국기는 五星紅旗이다.

붉은 바탕에 다섯 개의 오각형 황색별이 좌측 상단에 위치한 오성홍기의 핵심은 다섯 개의 별과 이 별들의 위치에 있다.

다섯 개의 가장 큰 별은 中國共産黨을 상징한다. 공산당이 없었으면 새로운 중국은 없었다는 이유에서이다. 나머지 4개의 작은 별들은 모든 중국인을 상징한다.

특별히 4개인 것은 毛澤東이 論人民民主傳政에서 당시의 중국인을 노동자,농민, 도시소자산계급,민족 자산 계급으로 분류하였기 때문이다. 그 형태를 보면 마치 큰 물고기가 작은 물고기를 인도하여 강물을 헤엄쳐 가는 형상이다.

별이 황색인 것은 중화민국이 황색인종이라는 민족적 특성을 의미하고 바탕이 홍색인 것은 혁명을 상징한다.

다섯 개의 별이 중앙에 위치하지 아니하고 좌측 상단에 위치하고 있는 이유는 광활한 대지와 산하를 고루 비추도록 함이다.

이 오성홍기는 49년 9월 27일 전국정치협상회의 제1차 전체회의에서 결의 통과되어 같은 해 10월 1일 중화 인민공화국 선포와 함께 지금까지 사용되고 있다.


Nationality	1993	%
Arabs Japan Others	6894 1579 2909	60.8 13.6 25.6
Total	11342	100


Years Nationality	1989	1990	1991	1992	1993	93/92 Rate of Change
Arabs Japan Others	10278 1033 5004	9130 666 3298	7797 1124 3532	7352 2029 4200	6894 1579 2909	-6 -24.1 -30.7
Total	16315	13094	12453	13581	11342	-16.5

The arrivals from the Americas recorded a total of '6549' with 9.3% of the total international arrivals in 1993. Arrivals from the U.S.A. for tourism recorded 92.8% from the total number of arrivals, the remaining percentage was distributed amongst the other American countries. And it is noticed that there is a decrease of arrivals from this continent in the year 1993.

On the other hand there was a decrease in arrivals from Austalia in 1993. For more details see Table No. 7.


Nationality	1993	%	Australia
U. S. A. Others	6075 474	92.8 7.2	Australia
Total	6549	100	590


Years	A M E	R I C	A S	Australia
Years	U. S. A.	Others	Total	Australia
1989 1990 1991 1992 1993	2646 3228 3482 6284 6075	180 142 324 833 484	2826 3370 3806 7117 6549	640 402 386 687 590
Rate of Change 92/93	-3.3	-43.1	-8	-14.1

The arrivals from the African continent amounted during the Year 1993 '4848' Tourists arriving for conferences and business making 6.9% from the total international tourists arrived to the Republic of Yemen in 1993.

African Arabs have constituted a ratio of 66.8% whilst the remaining percentage was distributed amongst other African countries.

In comparing with the other years it is noticeable that there is a decrease in the number of arrivals from this continent in the year 1993 by 30.8%. See Table 11.


Nationality	1989	1990	1991	1992	1993	93/92 Rate of Change
Arabs Others	3519 1243	3608 1294	3913 1430	4308 2694	3239 1609	-24.8 -40.3
Total	4762	4902	5343	7002	4848	-30.8

The Arabs arrivals for the purpose of Tourism in Yemen amounted to 10833 Tourists in the Year 1993. This number formed a ratio of 14.5% from the total flow of international tourism.

In order to know the Main Arab Countries exporting tourists see Table No. 12 arrivals from Jordan occupy the first rank in a ratio of 20.1% from the total number of Arab arrivals.

The arrivals from Egypt, Saudi Arabia follow consecutively in a ratio of 17.7% and 12.6% while the remaining ratio is distributed on the other Arab Countries, shown the table mentioned above.

Comparing between years it was found that the number of Arab arrivals during the Year 1993 recorded a tangible decrease of 13% from the year 1992. The Arab arrivals to Yemen in general and often is for the purpose of meetings, conferences and business. See Table 13.


Country	1993	%
Egypt Jordan Saudi Arabia Iraq Syria Sudan Others	1790 2046 1273 924 619 492 2989	17.7 20.1 12.6 9.1 6.1 4.9 29.5
Total	10133	100


years country	1989	1990	1991	1992	1993	Rate of Change 92/93
Egypt Jordan Saudi Arabia Iraq Syria Sudan Others	1825 1910 2294 1417 2316 748 3287	1859 1877 1598 1625 1519 758 3502	1061 2186 856 770 737 1223 4877	2210 2078 1052 895 864 652 3909	1790 2046 1273 924 619 492 2989	- 19 - 1. 5 21 - 3.2 - 28.4 - 24.5 - 23.5
total	13797	12738	11710	11660	10133	- 13

Source : Republic of Yemem, ministry of culture and tourism general tourism authority,

무더운 여름이었지만 나는 방문을 열어 놓을 생각도 없이 널브러져 누운 채 지냈다. 여승이 식사를 갖다 줄 때를 제외하고는 사람도 대하지 않았다.

"부처님께 절을 하세요." 어느 날 저녁 밥상을 놓고 가며 여승이 던진 첫 마디였다. "절을요?" 나는 반문하며 빙긋이 웃었다. 하긴 그렇다. 운동 삼아 절을 해볼 수도 있겠지 하는 생각에 나는 어느 날부터인가 부처님 앞에서 매일 일천 번씩의 절을 하기 시작했다.

힘들여 절을 하느라고 몸이 뻑적지근한 것은 며칠만에 가시었지만 나중에는 무릎이 까져 피가 흘렀다. 그러나 나는 무슨 고행이라도 하듯 매일 일천번의 절을 계속했다. 나중에는 무릎의 상처가 짓물러 터지고, 염증까지 생겼다. 하는 수 없이 여승에게 마이신 연고를 얻어 무릎에 발랐다.

김순임이란 여자가 이 암자에 온 것은 그 무렵이었다. 내가 통나무 집 문을 활짝 열어 젖히고 무릎에 연고를 바르고 있을 때 그녀가 내 앞에 서 있었던 것이다. 나는 종아리를 내놓고 더러워진 무릎의 상처를 매만지는 내가 무척 부끄럽게 생각되어 황급히 바짓가랑이를 내렸다. 한편으로는 그녀가 나를 엿본 것 같아 화가 나기도 했다.

"절에 아무도 안 계시나요?" 그녀가 내게 물었다. 나는 마침 산나물을 뜯어 가지고 암자로 들어서는 여승을 말없이 가리켰다.

그날 저녁 식사 때 나는 여승이 거처하는 집 마루에서 김순임과 겸상을 받았다. 대화는 주로 여승과 그녀간에 오갔다. 김순임. 그 여자는 시골 우체국 직원이라 했다. 몸이 나빠져서 휴양차 왔노라고 했다.

다음날 내가 일천번의 절을 하기 위해 통나무집을 나와 절 도량을 걷고 있을 때 김순임이 앞을 막았다. "이 산에 더덕이 많다면서요?" 그녀의 손에는 바구니가 들려 있었다. "안내 좀 하세요. 더덕 좀 캐오게." 사뭇 명령조인 말에 나는 의아하게 그녀를 바라보았다. 그녀가 웃었다. 무척 요염한 눈웃음이라고 생각했다. 도대체 이렇게 당돌하게 구는 이유가 뭘까 하고 잠깐 생각하다 "갑시다!"하고 퉁명스레 말하고는 나는 그 길로 앞서서 산을 오르기 시작했다. 산을 오르면서 나는 무릎 있는 데가 몹시 아팠고, 더위 때문에 온몸에 땀이 흘러 기분이 나빴고 숨도 가빠졌다. 산등성이에 올랐을 때 나는 그녀의 청바지 가랭이에 눈이 갔다. 솔기가 터져 허연 허벅지 살이 드러나 보였다. 얼른 눈을 돌리고 못 본 체하려는데, "아까 바위에 오를 때 터졌어요.'라고 그녀가 변명하며 손으로 터진 데를 가렸다.

WTO체제 출범에 따라 미국산 오렌지 1,055톤이 수입, 농수산물 도매시장에 상장 되었다. 이중 144톤이 서울청과에 의해 판매되었는데 18Kg 한 상자당 가격이 32,000-34,000원에 형성되었다. 이에 따라 도매가는 Kg당 1,800원 정도, 소매가는 Kg당 2,500원 정도가 될 것으로 예상된다. 참고로 Kg당 오렌지 수입 가격은 560원이며, 금년도 오렌지 총수입량은 15,000톤이다.

이에 따라 제주산 감귤재배농들이 타격을 받을 것으로 예상된다. 네블 오렌지라 불리는 제주산 감귤은 현재 시중에서 Kg당 3,000-4,000원에 팔리고 있기 때문이다. 더욱이 6월부터 출하되는 하우스 감귤은 3,000-5,000원에 시세가 형성되기 때문에 수입 오렌지에 비해 가격이 2배나 높다. 그러나 소비자의 입장에서 보면 Kg당 560원에 수입되는 미국산 오렌지가 5배나 되는 가격에 팔리는 것에 대해 달가워할 수 만은 없다.

지난 1월 23일 한국교육개발원이 발표한 [우리 나라 교육 투자의 실태와 수익율 분석에 관한 연구]에 따르면, 초중고생의 경우 입시 학원비, 개인과외비, 특기, 재능학원비로 구성되는 과외 교육비용이 무려 5조 8천여억원에 달하는 것으로 밝혀졌다. 또한 지난해 전체 직접 교육비는 34조 2천 218억원에 달했으며, 이중 사교육비가 17조 4천 6백 40억원을 차지하여 51대 49로 공교육비를 능가했다.

주일 한국 대사관이 일본 무역통계(통관 기준)를 기준으로 지난 2월 6일 분석한 바에 따르면, 지난해 한국 상품의 일본 시장 점유율은 4.93%로 1993년의 4.85%보다 0.08% 증가하였다. 일본 시장점유율 1위는 22.8%를 기록한 미국이고, 중국이 10.0%로 2위를 그리고 호주는 4.95%로 3위를 기록했다. 1993년 5.2%로 3위를 기록했던 인도네시아는 4.7%로 0.5% 하락하면서 5위로 전락하였다. 한편 한국은 대일 교역량에서도 5.7%를 차지하여 대만을 누르고 국별 순위 3위로 부상하였다. 교역량 1위는 26.9%를 점유한 미국, 2위는 6.9%의 중국이었고, 대만은 5.2%를 차지하는 데 그쳤다.

1995년도 제1차 연구위원회가 2월 17일 본원 연구실에서 개최되었다. 이 자리에서는 지난 동계 세미나에서 논의된 사항이 다시 한번 거론되었으며, 예멘에 대한 접근 방법이 좀더 심도있게 다루어졌다. 그리고 작은 규모지만 '예멘도서관'을 운영하여 자료의 활용도를 높여 보자는 제안도 있었다.

연구지 [경제와 사회]의 내실화를 위해 필진이 좀더 다양화되어야 한다는 주장이 있었으며, 그를 위해 이번에 처음 참석한 부산지역 회원들이 적극 협조하기로 했다.

그리고 [젊은이여! 세계행 특급열차를 타라]와 [세계의 재발견] 시리즈의 진척 상황이 다시 한번 점검되었다. [젊은이여! 세계행 특급열차를 타라]는 이 달 말까지 원고를 마감하며, [세계의 재발견] 시리즈는 독일, 프랑스, 스페인, 아랍, 아프리카를 제외한 나머지 5개국에 대한 필진을 조속히 확정짓기로 했다.

지난 2월 10-11일 수안보 산장호텔에서 예멘 현지조사활동의 보고회를 겸한 동계 세미나가 개최되었다. 이날 김종도 실장은 "수단의 이슬람"이라는 제호로 주제 발표를 하였고, 강주헌 실장의 신간 [계집팔자 상팔자, 고려원 간에 대한 집필 의도 및 주제발표가 함께 진행되었다.

지난 2월 28일 홍성민 원장과 각 실장이 참여하는 임시 이사회의가 충주관광호텔에서 개최되었다. 이 자리에서는 경사연 운영, 예멘센터의 운영, 연구지의 발행 , 서적 발간 등 구체적인 현안들이 논의되었다. 이 자리에서 토의 또는 결정된 사항은 다음과 같다.

4. [젊은이여! 세계행 특급열차를 타라] 원고: 3월 10일까지 마감한다.

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 작성과 컴퓨터 그래픽에 도움을 준 컴퓨터 프로그래머 홍성조君과 오미정, 안현주孃에게 감사를 드린다.

# 원훈 '실사구시'의 제자가 컴퓨터 그래픽으로 바뀌었습니다. 스캐너 작업이 끝나는 대로 오흥수 박사님의 제자를 다시 사용할 것을 약속드립니다.

# 지난 1월 예멘 현지 출장시 구입한 도서의 분류 작업이 끝나는 대로 '예멘문고'를 만들 예정입니다. 회원 여러분의 많은 이용 바랍니다.

# 예멘문고의 탄생을 위해 각 실장들이 캐비넷을 구입해 주기로 약속하였습니다.

# 也門센타는 3월중 예멘대사관측과 간담회를 갖기로 했습니다. 이번 간담회에서는 센터의 각 팀장과 고문님께서 참석할 예정입니다.

# 연구지 [경제와 사회]에 게재할 원고를 기다리고 있습니다. 회원 여러분의 적극적인 참여를 바랍니다.

언어는 한 시대의 사상을 반영한다. 많은 가치체계에 중에서 언어는 여성의 삶을 억압하는 핵심요소로 작용해 왔으며 여성들은 언어가 주는 굴레에서 결코 자유로울 수가 없었다. 이러한 상황은 당연히 우리 사회에서 페미니즘(feminism)에 대한 관심이 높아지게 되었고, 다양한 연구와 활동이 활발하게 되었다. 이에 발맞추어 언어학자인 강주헌박사가 언어속에 나타나는 여성에 대한 성차별상을 다양한 언어 분석을 통해 살핀 것이다. 저자는 남녀평등은 제도적 측면에서도 이루어져야 하지만 사회 구성원의 의식 변화가 중요함을 인식함으로 언어를 여성 문제의 출발점으로 한다. 본서는 우리말에 나타난 성차별상의 구체적인 사례들을 담고 있는데, 각 5장으로 구성되어 있다.제1장에서는 남녀평등을 위해 언어적 차원의 개혁이 필요한 당위와 언어라는 매체가 지닌 특성에 대해 논의한다. 제2장에서는 실제 우리말에서 찾아지는 여성의 차별상을 구체적으로 살펴보는데 가족간의 호칭, 사회적 관계의 호칭, 나아가 신체와 관련된 단어들이 연상시키는 의미에서 음양오행사상에 의한 분석도 시도한다. 제3장에서는 한자어의 의미를 풀어봄으로써 그 시대의 언어 사용자들의 남녀관을 살펴보는 한 방법으로 한자어를 통한 남자와 여자의 모습이 어떻게 묘사되었는지를 살펴본다. 제4장에서는 민요와 속담이 반영하는 여성의 모습을 살펴봄으로써 그간 왜곡되어 이해되어 온 여성의 속성들에 대한 재 이해를 시도한다. 마지막 장에서는 대중가요의 노랫말을 대상으로 현대인들의 의식속에 반영된 남녀의 모습과 여성상의 변화가 어떻게 이루어졌는가를 살펴본다.

본서를 통해 저자가 의도하는 바는 적어도 우리가 쓰는 말이 어떤 의미를 담고 있는지 정도는 알도록 하여 우리말에 얼마나 많은 여성차별이 담겨있는가를 각성하도록 하는데 있다. 당대에는 해결할 수 없지만 그런 각성을 토대로 점진적인 변화를 이루어 나가면 다음 세대, 그리고 미래의 여성들은 적어도 언어를 통해 차별받는 일은 없지 않겠느냐는 것이다.

1957년에 태어난 저자는 한국외국어대학교 불어과를 졸업하고 동대학원에서 불어학 학사학위를 취득하였다. 브장송 대학에서 수학한 뒤 현재 한국외국어대학교 강사로 재직 중이다. 그간 우리나라에서 여성과 언어에 관한 연구가 활발하지 않았음을 인식하고 우리말 속에 나타난 성차별 언어에 대해 연구했다.

역서로는 <소련에서의 한국 교육 정책> < 인간과 도리> <여자는 왜 여자답게 말해야 하는가> <긴 일요일의 약혼식> <애밀리 엘의 사랑> <언어와 여성> <비의 일요일> 등이 있으며, 저서로는 <현대 프랑스 언어학> <현대 불어학 개론> 등이 있다.

현대경제와사회 1995년2월호 통권17호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.