권두언

예멘을 다녀와서

홍 성 민(원장, 경제학박사)

을해년 벽두부터 일복(福)이 찾아왔습니다. 지난해 늦가을 사나대학의 교수 한 분이 한국을 연구하기 위하여 3개월의 기간으로 한국을 찾았습니다. 필자가 1991년 통일원의 통일조사단의 일원으로 사나를 방문한 적이 있어 몇몇 안면 있는 교수들이 있었고, 그들과 동료인 하지아즈교수와 나는 짧은 시간에 가까운 사이가 될 수 있었습니다. 대부분의 예멘 사람들이 그러하지만 그는 유독히 한국에 커다란 관심을 보이고 있었고, 나도 지난해 종식된 예멘의 재통일 과정을 예의 주시하면서 예멘에 관심을 보이고 있었던 터였습니다.

어느 정도 우정이 익어 갈 무렵 그는 자연스럽게 일종의 '친섭협회'(friendship society)같은 것을 하나 설립하자고 제안하였고, 나는 friendship이나 society가 들어가는 단체는 정치적인 냄새가 나니 다른 걸로 한번 생각해 보자고 응수하였습니다. 우리 연구소가 순수 학술활동을 하는 단체이니 이곳 부설로 일종의 연구센타를 하나 만들어 보겠다고 약속을 하고 그는 일정에 쫓겨 귀국을 하게 됐고, 연구소 임원들은 서둘러 지난해 12월 29일 연구소 부설로 한국예멘교류센타(Korea-Yemen Center)를 설립하였습니다.

엎친 데 덮친 격으로 연구소는 혹을 하나 더 달게 되었고, 부족한 일손에 해가 바뀌는 것조차 잊고 새해를 맞이한 것입니다. "말이 씨가 된다"는 게 실감이 납니다. 지난해 창간 1주년 기념사를 쓰면서, "새로운 시작을 위하여---"라고 한 사실이 떠오릅니다. 새로운 출발점에 서서 내실을 다지기 위한 노력을 경주할 즈음 공교롭게도 '새로운 시작'이 다시 시작된 것입니다. 내친김에 님도 보고 뽕도 따자는 생각으로 새해가 열리자마자, 몇몇 뜻있는 사람들의 지원을 얻어 사나로 날아갔습니다.

다시 찾은 예멘은 정치적으로는 상당한 안정을 보이고 있었지만, 매일 심화되는 인플레는 국민들의 목줄을 죄고 있었습니다. 하지만 그들은 좌절하지 않고 새로운 변화를 기다리고 있었습니다. 실제로 과거 남예멘의 수도였던 아덴에서는 이미 변화의 바람이 불고 있었고, 외국인 특히 한국인의 손길을 기다리고 있었습니다. 바로 그 순간 한국의 기업들은 관심은 커녕 철수 준비를 하고 있는 모습이 안타깝게만 보였습니다.

예멘인들은 특이하게 손재주가 우수한 민족입니다. 그래서 수도 사나(Sana'a)도 그 어원이 '산업'에서 파생되었다고 합니다. 게다가 쉬바왕국(kingdom of Sheba)이 존재하였던 역사가 매우 깊은 지역으로 한국인과는 좋은 파트너가 되리라고 생각합니다. 이곳에서 만나 본 각료들과 대학교수들의 이야기를 듣고 나는 성급한 결론을 내렸습니다. '제2의 중동 붐은 예멘으로 부터'라는 생각으로 이 나라를 한국에 제대로 알리고 또 한국의 많은 투자자들이 이곳을 찾을 수 있도록 일종의 '예멘학'을 정립할 것을 마음속 깊이 다짐하면서 돌아왔습니다. 그 동안 저의 연구소를 물심양면으로 도와주시고 아껴 주신 여러분께 다시 한번 감사드립니다. 또다른 도약을 위해 다시 시작하는 기분으로 노력하겠습니다.

인간과 인간세계(10)

인간과 언어 : 새로운 여성학을 위하여(4)

강 주 헌(언어문학 연구실장, 문학박사)

1. 여성과 경제적 현실

여성과 법적 지위라는 차원에서 살펴보았듯이, 법적 차원에서 여성의 남성에 대한 평등권은 호적법, 재산상속법, 남녀평등고용법 등의 개정에 의해서 조금씩 확보되어 가고, 어느 부분에 있어서는 남녀의 완전한 평등이 이루어졌다고 볼 수 있다. 그러나 여전히 여성은 남성에 비해서 저임금과 진급에서의 불이익을 호소하며, 완전한 평등을 달성하기엔 요원함을 절감하고 있다.

따라서 우리는 여성론자들이 현재의 여성 노동자및 농민들이 겪는 차별적 대우를 어떻게 생각하고 있으며, 노동에서의 여성의 불이익이 해결되기 힘든 이유를 어떻게 생각하며 그 해결을 위한 과제로 무엇을 우선시하는지 살펴보면서, 앞에서와 마찬가지로 좀더 새로운 여성학을 위한 새로운 시각은 어떤 것이 되어야 할지를 생각해 볼 것이다. 대부분의 여성 학자들이 여성의 경제적 불이익에 대한 현실을 타파하기 위해서 모델로 서 사회주의적 입장을 취하여 여성과 노동 그리고 여성과 농민으로 대별하여 다루고 있듯이, 우리도 여성 노동자와 여성 농민의 현실을 별도의 항목으로 하여 그들의 실태에 대한 보다 솔직한 입장을 펼쳐 보일까 한다.

2.여성노동자

누구나가 자신이 속해 있는 집단이 어떤 형태로든 불이익을 다하고 있다면, 집단의 의 이익을 위해서 전체적인 구조에서 그들 집단의 위치를 고려하기보다는 단순히 그런 불이익의 현상을 고장하지는 않더라도 그들만의 시각에서 내세우기 일쑤이다. 이런 단편적인 자기 주장은 여성 학자들이 여성 노동자의 문제를 보는 시각에서도 그대로이라는 판단을 버리기 힘들다.

우선 여성이 남성과 동일한 경제적 활동에 종사함에도 여성에게 주어지는 차별의 형태를 여성 학자들이 어떻게 이해하고 있는가를 하나씩 살펴보자. 첫째로 여성 학자들이 생각하는 여성에 대한 경제적 차별의 하나는 저임금에 의한 차별이다. 즉 여성 노동자는 남성의 평균임금에 비해 볼 때 절반에도 못 미치며, 대부분의 여성이 최저 생계비에도 못 미치는 임금 대상임을 지적한다. 따라서 남성과 동일한 양과 질을 갖는 노동에 대해 이런 차별 임금을 적용하는 것은 결국 자본가의 이익을 높여 주는 결과를 가져온다며, 이런 차별을 지배자의 피지배자에 대한 착취라는 거창한 비판을 가한다.

그러나 여성의 평균임금이 남성의 그것과 비교해 볼 때 형편없이 낮은 이유를 거창하게 지배자에 의한 피지배자의 착취라는 이데올로기적 시각에서 해석할 필요가 있는가 하는 의문이 제기된다. 다시 말해서 현재 대부분의 여성 노동자들이 담당하고 있는 업무와 그들이 노동의 현장에 뛰어들게 된 원인에 대한 정확한 분석도 없이 단지 눈에 드러나는 수치의 차이에서 남녀의 불평등을 지적한다는 것은 모순이 아닐 수 없다. 여성이 저임금의 노동 분야에 종사할 수 밖에 없는 불리한 여건이 강제적으로 주어진다면, 그런 현상은 분명히 여성 노동자에 대한 억압이 아닐 수 없으며 분명한 차별이다. 그러나 현실적으로 남성이 담당하고 있는 일과 여성이 담당하는 일의 차이를 무시한 채, 임금이라는 눈에 띠는 수치적 결과만을 놓고 남녀의 차별을 운운하는 태도는 결코 과학적인 비판이라 여겨질 수 없다. 또한 여성 단체에서 주장하듯이, 동일한 양과 질을 갖는 노동에 대한 차별 임금을 언급하는 것도 솔직히 말해서 긍정하기 힘든 부분이다. 양과 질이라는 문제는 엄격하게 말해서 상대적인 평가를 내리기가 불가능하기 때문이다. 같은 8시간을 일했다 하더라도 담당하는 일의 질에 따라 달라진다 할 때, 질의 단위성을 어떻게 결정할 수 있겠는가. 예를 들어, 저명한 대학에서 최고의 권위 있는 강의를 하는 여교수와 소규모 가내 공장에서 셔츠에 단추를 다는 일을 하는 여성 노동자의 경우를 비교해 보자. 물론 그 여교수가 강의를 하기 위해서 준비한 시간까지 노동의 시간으로 충당한다 할지라도, 그가 받는 임금은 여성 노동자의 그것에 비교해 볼 때 턱없이 높은 것일 수 있다. 그 이유는 바로 수치로 계량화될 수 없는 질의 차이 때문일 것이라고 말할 수 있다. 이처럼 질을 무시한 채 오로지 양만을 중시하는 임금에서의 여성 차별을 주장함은 위의 예에서 보듯이 공감하기 힘든 부분이다. 게다가 우리 사회에서 여자라는 이유 때문에 교가나 교수 혹은 행원으로 취업할 때, 단지 남자가 아니라는 이유 때문에 임금 책정에서 불리했던가!

또한 여성들이 취업 전선에 뛰어들게 된 이유에서도 여성의 저임금 현상이 보편화되어 있는 원인을 찾을 수 있다. 한국여성연구회가 엮은 {여성학 강의}에서도 확인해 주고 있듯이, 여성 노동자의 취업 동기는 가족 생활비의 보조, 생계 유지, 자녀 형제의 학비 조달 등 대부분이 경제적인 절박함에 의한 것으로 임금의 과다 여부에서 선택의 여지가 없다. 자아 실현이나 여가 활용이 목적이었다면 좀더 나은 대우를 받을 수 있는 직업을 택할 여유를 가졌겠지만 현실이 그렇지 못한 것이다.

인간과 문학 : 문학과 시대정신

이상기(사회문화 연구실장, 문학박사)

역사는 일반적으로 도전과 응전의 반복 과정이다. 어떤 한 시대는 말기에 가면 그 약점을 드러내고 한계를 맞이한다, 그러면 그 시대를 대체하는 새로운 사상이나 철학 또는 시대정신이 나타난다. 새로운 시대 사상은 통상 기존의 사상과 충돌을 하고 기성의 모든 존재에 대한 도전으로 여겨진다. 예술에서 말하는 반역이 시작되는 것이다. 그리고 그러한 반역을 이끄는 사람들은 대개 사상가나 과학자들이다. 이들은 사유와 실험 또는 연구를 통해 기존의 패러다임의 문제점을 드러내 준다. 그러면 작가는 그것을 대중에게 전하고 쉽게 풀어 설명한다. 소위 시대정신의 전파는 문학이 담당한다는 말이다.

문학은 시대를 반영한다. 시대정신이 바로 문학 속에 들어 있기 때문이다. 그리고 후세 사람들은 문학 작품을 통해 그 시대를 반추해 보고 또 이해하게 된다. 한 시대의 수많은 문학작품 속에서 우리는 하나의 공통적인 흐름을 발견하는데 그것이 바로 시대정신이다. 우리가 통상 고전주의, 낭만주의니 하는 용어를 사용하는데 그것은 문학의 사조일 뿐 아니라 한 시대의 모든 삶과 관련을 맺는다. 그러므로 시대정신은 한 시대의 삶을 이끄는 것일 뿐 아니라, 한 시대의 삶을 종합한 것이다. 대개의 경우 시대정신은 동시대를 이끈 하나의 흐름이다. 그러나 후세 사람들의 입장에서 돌이켜 볼 때 시대정신은 그 시대 사람들이 영위한 삶의 총체성이다.

독일 문학에서는 청년운동이 주기적으로 나타나는데 그러한 청년운동이 바로 기존의 것을 거부하려는 몸짓이었다. 계몽주의 다음에 오는 질풍노도가 그렇고, 사실주의의 한 조류인 청년독일파가 그렇고 자연주의와 표현주의가 그렇다. 이러한 사조는 처음 가장 젊은 독일인이 될 것을 표방하며 기존의 체제에 도전한다. 그리고 길지는 않지만 짧은 동안 불꽃처럼 타오르고 동시대인의 삶에 영향을 주는 것이다. 그들은 반항적이고 또 도전적이었다.

소위 이성을 존중하는 사회 체제가 오래 지속되다 보면 사회가 경직되고 침체되는 경향을 보여준다. 바로 장년ࠞ노년의 문화가 시대를 지배하게 된다. 그러면 새로운 사상이나 발견은 무시되거나 공격받기 쉽다. 바로 젊은 세대가 능력을 발휘하기 어려운 상황이 도래한다. 이러한 상황은 젊은이 모두에게 폭발력으로 잠재되어 하나의 커다란 힘이 되는 것이다. 그 힘이 발산되어 나타나는 문학은 힘이 있고 또 영향력도 대단하다. 그러면 20세기 초반 독일을 지배했던 표현주의 문학과 시대정신의 관계를 살펴보도록 하자.

20세기 초반 독일은 정치적으로 안정을 찾는다. 그에 비해 경제와 사회는 급격한 변화를 겪는다. 자본주의화로 인해 경제적 부가 증대된 것은 사실이지만, 상대적으로 느끼는 빈부의 격차는 심화된다. 급격한 도시화와 경제 체제의 변화로 인해 사회계층간의 갈등은 심화된다. 시민 계층과 지식인들의 자의식은 또 강해진다. 군국주의 정치체제에 대한 반발이 생겨나기 시작한다. 인간은 변화하는데 사회가 그것을 따라 주지 못하는 상황이 두드러진다.

사회의 파국을 모면하려면 그 사회가 몰락하기 전에 인간과 사회를 조화시켜 나가야 한다. 인간도 변화시키고 사회도 변화시키면서 하나의 접점을 찾아야 하는 것이다.

당시의 주장 몇 가지를 열거해 보자.

"인간이 선해질 때만, 세상이 선해질 수 있다."(쿠르트 핀투스)

"인상주의가 일종의 양식론(문체론)이었다면, 표현주의는 체험과 행동의 규범이다. 더 나가서는 세계관의 규범이다."(프리드리히 마쿠스 휘브너)

"문명이라는 것은 이 세상의 아주 일부분에 지나지 않는다. 그 나머지가 정신, 정신, 정신이다."(루드비히 루비너)

핀투스의 생각에 의하면 개인이 변해야만 사회가 개선될 수 있다는 것이다. 휘브너의 입장에서 보면 새로운 에술로서의 표현주의는 인상주의와 달리 새로운 인간과 그들이 누리는 삶을 새롭게 표현해야만 했던 것이다. 그리고 루비너의 생각을 종합해 보면 문명과 사회 그리고 현실과 대비되는 정신의 양립이 표현주의의 중심테마이며, 표현주의자들이 바로 그러한 대립을 극복하려고 시도하고 있다는 것이다. 이 모든 것이 인간의 본질적인 것을 찾으려는 노력이며, 세상을 개선해 보려는 시도이다.

어떤 면에서는 이들의 주장이나 시도가 시대를 앞서 가면서 새로운 것, 미래지향적인 것을 제시하기도 하였다. 역동성, 신속성, 지속적인 움직임으로 표현되는 시대정신을 이끌어 내는데 당시 유럽을 지배하던 전위(아방가르드)의 분위기가 결정적인 역할을 했던 것이다. 전통의 파괴, 반예술, 의미의 부정으로 대변되는 문학과 예술 운동도 이러한 시대정신과 전위의 분위기를 표현하고 있을 뿐이다. 문학은 시대를 반영하기도 하지만 시대를 이끌어 가기도 하기 때문이다.

1910년대 유럽의 예술 운동을 아방가르드라고 하는데, 인간에 대한 위기의식에서 출발하여 문학과 예술에서의 실험 형태로 나타난다. 내용적인 면에서는 도전과 외침, 자아상실과 소외, 삶의 부조리로, 형식적인 면에서는 그로테스크와 언어파괴, 패러디와 반예술로 그 모습을 드러내는 것이다. 문학에 나타나는 내용과 형식은 바로 시대정신과 밀접한 관계가 있음을 알 수 있다.

인간과 경제 : 인간의 경제 행위

홍 성 민(원장, 경제학박사)

1. 인간의 경제행위(Human Action)

경제학은 인간이 희소자원(稀少資源)을 선택적으로 사용하여 재화(goods)와 용역(service)을 생산, 분배, 교환, 소비하는 데서 나타나는 경제 현상에 대한 법칙과 질서를 연구하며, 자원의 효율적 배분을 분석하고, 경제의 양적, 질적 발전을 통한 인간의 복지 향상 방안에 관하여 연구하는 학문이다. 다시 말해서 경제학이란 인간의 '동기'와 '목적'에 관한 학문이다. 이러한 점을 감안할 때 경제학에서 다루는 인간이 단순히 물질적이어서는 안되며, 일정한 가치체계 위에서 인간성을 상실하지 않는 인간적인 의미로 이해되어야 한다.

오래 전부터 철학자들은 神과 자연이 인류역사에서 실현하고자 하는 목적이 무엇인가에 대해 연구하기 위하여 인류의 운명과 진화의 법칙을 탐구하였다. 하지만 모든 신학적인 의도로부터 벗어나서 연구 조사를 한 철학자들까지도 인류의 운명과 진화의 법칙을 알아내는 데는 실패하였다. 왜냐하면 이 철학자들은 불완전한 방법을 사용했기 때문이며, 인류 전체를 다루거나 아니면 국가, 민족, 인류 또는 교회와 같은 통합적인 개념을 다루었기 때문이다. 또한 이들은 국가, 민족, 인류의 전체행동이 틀림없이 도달하게 되는 목적을 지극히 독단적으로 생각하였다.

또 다른 철학사상가들은 보다 현실적이었으며 그들은 자연이나 神의 의도를 알아내려고 하지 않았다. 이들은 인간사를 통치의 관점에서 관찰하였으며, 정치활동, 통치 기술 즉, 통치와 정치적 수완(手腕)에 관한 법칙들을 제정하는데 전념하였다. 그 반면에 이들은 사회 행동의 법칙을 연구하지 않았는데, 그 이유는 인간은 각자가 원하는 대로 사회를 구성할 수 있다고 생각했기 때문이다. 그리고 사회문제를 윤리문제로 보았으며 이상사회를 건설하기 위해서는 훌륭한 군주와 덕망있는 시민이 필요하다고 생각했다.

시장상호간에 불가분의 관계가 있다는 사실은 이러한 사상가들의 생각을 변화시켰다. 학자들은 인간의 행동이 善과惡, 정당함과 부당함, 공정과 불공정의 관점이 아닌 다른 관점에서 관찰되어야 한다는 사실을 이해하기 시작했다. 그리고 인간이 성공하고자 한다면 환경에 맞게 행동을 적응시켜야만 하는 규칙성이 사회환경속에 존재하고 있다는 사실도 알게 되었다. 학자들은 물리학자가 자연의 법칙을 연구하는 것과 같은 태도로 인간 행동과 사회적 조화의 법칙을 연구해야만 한다. 반드시 있어야 하는 사물의 규범적인 원리가 아니라 학문의 대상으로 인간 행동과 사회적 조화를 관찰하게 된 것은 사회적 행동은 물론 지식과 철학에도 매우 중요한 하나의 혁명이었다. 인문과학은 물론이고 자연과학까지도 결국은 인간에 관계되는 현상을 연구하는데 불과한 것이다.

또한 고전파 학자들의 가치이론은 불완전하였으며 이러한 가치이론때문에 경제학의 영역을 제한해야만 했다. 19세기 후반까지 정치경제학은 여전히 인간 행동을 경제적 측면에서 본 학문 즉, "富와 利己主義의 理論"으로 남아 있었다. 정치경제학은 매우 불만스럽게도 '이윤동기'에 의한 행동의 범위내에서 인간 행동의 문제를 다루었으며, 이 범위 밖의 행동은 다른 학문에서 다루어야 한다고 주장하였다. 고전파 경제학자들이 처음으로 시도했던 가치 이론에 대한 사고의 변화는 시장가격의 이론을 선택의 일반 이론으로 대체하였던 현대의 주관적인 경제학에 의해 완성되었다.

현대의 가치 이론으로 학문의 범위는 넓어졌다. 경제학의 영역도 확대되어, 고전파의 정치경제학에서 인간행동의 일반이론 즉, 『人間行爲學』(praxeology)이 탄생하였다. 경제문제 또는 시장경제(Catallactics)의 문제들이 일반적인 학문속에 포함되었고, 이제는 학문체계로부터 분리될 수 없게 되었다. 경제문제를 다루는 적절한 방법은 모두 선택의 문제로부터 시작된다. 비록 지금까지의 경제학이 가장 정교하게 다듬어진 학문의 일부분일지라도 경제학은 보다 일반적인 학문인 인간행위학의 한 부분으로 되고 있다.

미이제스가 속한 오스트리아학파의 학문적 특징은 그들이 개발한 주관적 가치학설을 바탕으로 하여 경제현상을 함수관계나 기계적인 상호관계의 분석으로 밝힐 수 없다고 한다. 그래서 이들은 경제행위를 주체적인 인간행위의 동기에 대한 분석과 그 행위의 인과관계를 해명하는 것을 그들의 본영(本領)으로 삼고 있다. 미이제스의 주제에서도 경제학의 기본적 특징을 '인간행위학' 또는 '인간행위에 관한 일반이론의 기초'위에 체계짓고 있다. 그리하여 인간행위학을 방법론적으로 보면 논리학이나 수학과 같이 선험적인 것으로 보기에 경제학을 數理로 푸는 것을 반대한다.

인간과 종교 : 길거리의 선교

김 종 도(특수지역연구실장, 언어학박사)

인간이 만들어 낸 정치제도가 여러 가지 있겠지만 20세기에 양대 산맥을 이루었던 것은 민주주의와 공산주의이다.민주주의가 단점도 많지만 장점이 공산주의보다 상대적으로 많기에 대부분의 국가들이 신봉하고 있는 모양이다.종교의 자유가 있는 것이 가장 큰 장점일 것이다.이것을 최대한 살려 자신의 신앙을 강요하는 사람들이 지하철,버스,공원 등에 즐비하다.하지만 이러한 행위들이 자신들은 신이 날지 모르지만 여러 사람들의 눈살을 찌프리게 하고 있다.이와 관련된 몇 가지 사례를 통하여 잘못 비춰진 선교 문화를 진단해 보고 세계화를 맞는 우리의 종교 자세는 어떻게 해야 하는지를 함께 생각해 보자.

얼마 전에 필자가 지하철2호선에서 겪은 일이다.비녀를 지르고 손에는 매직으로 '코에 반창고를 붙인 사람을 잘 기억하라...이 사람을 애타게 찾을 날이 올 것이다.'라고 적힌 섬짓한 내용이 담긴 종이판을 들고 자신의 코에 반창고를 붙이고 승객들을 노려보는 여인을 보았다.이 여인은 결국 자기를 알아 달라고 요란한 방법을 쓰고 있었다.종말에 코에 반창고를 붙인 사람이 죄악의 파도에 휩쓸려 가는 무리들을 구원해 준다는 논리였다.

버스에 타면 어깨를 툭툭 치면서 '이거 중요한 이야기여요'라고 자기 종교를 열나게 선전하는 사람도 옆에 있는 사람들의 눈살을 찌푸리게 한다.그리고 상습적으로 여자만을 괴롭히는 지하철 선교사가 있다.자는 사람 깨워서 전단을 주면서 종교가 있느냐 물으면서 자기의 종교를 믿지 않으면 지옥에 가니까 무조건 자기 종교를 믿으라고 강압적으로 나오는 거리의 선교사들도 있다.그래서 한 번은 어떤 여자 승객이 '나는 000종교를 믿으니 다른데 가 보세요'라고 했더니 여자만을 괴롭히는 지하철 선교사는 '저거 지옥간다. 지옥아랫목에.. 바보'라고 하며 계속 괴롭혔다.마침 노인 한 분이 지팡이를 짚고 타셨다.여자 승객은 자리를 옮겼다.선교사는 졸졸 따라 다니며 괴롭혔다.노인이 지팡이를 들고 내리칠 기세로 '네 이놈 아녀자를 괴롭혀.나도 교인이야. 네놈이나 혼자 천당가!'하며 호통을 내리니 노인에게 뭐라고 하면서 줄행랑을 쳤다. 여자만 괴롭히는 거리의 그 선교사를 필자는 종종 본다.그런 행위도 선교에 속하는지 어젯밤에 하나님께 물었더니 아니란다.이제는 기독교.불교.토속종교등 모두들 전천후로 나온다.치근대는 이런 부류의 사람들 때문에 길 나서기가 짜증난다고 투덜대는 사람들도 있다.

종교의 참 모습은 이렇게 말로 한다고 해서 보여지는게 아니다. 진실된 행동으로 보여주면 수억만 마디의 말보다 낫다.어떻게 된 심판인지 거리의 선교사들이 너무 많다.시끄럽고 짜증이 난다.그리고 그런 행위들이 좀 성숙되었으면 좋겠는데 '좀..아니다'라고 말 할 수 밖에 없다.

앞으로는 길거리에 선교사들을 내보낼 때에 모든 종교들이 좀 신경을 써서 잘 훈련되고 매너있는 사람들로 골라야 한다.세계화가 되고 많은 외국인들이 들락날락하게 되면 이런 볼쌍사나운 행동은 자취를 감추었으면 한다. 더욱이 불쾌한 것은 '이 자리에 있는 사람들 가운데 000을 믿지 않은 사람은 지옥간다.이 멍청이들아! 헛살고 있어'라며 승객들을 향해 빈정대는 꼴은 정말 눈뜨고 못 본다.꼴불견이다.진정한 선교는 이렇게 상대방의 가슴에 상처를 주면서 외치는 게 아니다.진실된 행동을 보이면 믿지 말라고 하여도 믿게 되는 것이다.

종교는 사회의 등불이다.'자신의 눈에 비친 모습만이 반드시 선이다'라고 감히 누가 장담할 수 있겠는가? 겸손과 양선에서 그 신앙인의 인품이 흘러나오도록 내실을 기하여야 한다.자신의 꼴은 까맣게 잊고 자기 자신에게 도취되어서 길거리를 헤메고 있는 선교사들! 자신들을 한번 점검해 보아야 하지 않겠는가?

인간과 예술 : 문화재 보존 수리 수복에 대하여(4)

김 식(예술분야연구실장, 동양화가)

3. 문화재 보존 수리의 분류

(1) 학술적 대상으로서 문화재 보존 수리

문화재학은 전통적으로는 신앙대상과 보물을 주된 연구대상으로써 발전한 미술사가 중핵으로 되어 있어 미학, 철학, 역사학의 범주에 있지만, 재질과 기법은 자연과학에 있다. 그리고 그의 분석 연구는 화학, 물리학의 분야이다. 그래서 문화재의 보존환경에는 새로운 토목 지질학 광학 생물학의 연구가 필요하게 되고 공개전시에는 행정과 교육적인 이해가 요구된다. 문화재학의 주위의 상황은 이와 같이 다원적으로 복합화된 환경이다. 학문체계의 연구대상으로써 볼 때 문화재의 학술적 가치에 있어서는 오리지날성이 가장 중요한 요소가 된다. 보존수리 되어 온 문화재의 현상도 순수한 현상과 실태를 보존하는 것이 가장 중요하다. 그 때문에 후세에 속기쉬운 수리를 피해야 하고 원래의 모습을 존중하는 방법을 구축하여 오리지날은 가장 중요한 정보원이 되어야 한다. 이와 같은 사고의 발전 위에 현상유지의 수리방침이 확립되어져야 할 것이다. 문화재는 될 수 있으면 수리하지 않고 보존하는 방법을 채택하되 보수한 경우는 그 부분이 명확하게 판명될 수 있는 수리방법을 사용하여 학술 연구에 지장이 없도록 하는 방침이 채용되어야 한다.

(2) 종교적 심미안적 대상으로서의 문화재 수리

종래의 수리는 종교적 심미안적 대상의 수리가 일반적이었다.

특히 역사적 유품에 있어서는 종교적 신앙 속에서 보호되어 온 것이 많다. 이들의 수리는 파손된 부분이 있을 경우 당연히 보완해서 예배의 목적에 맞추게 되는데 이는 복원적 수리를 목적으로 수리 시공이 실시되고 있어 불상의 경우 몇 번이고 시대적으로 수리를 반복한 흔적을 찾아 볼 수가 있다. 그리고 심미안적 감상 대상의 수리 역시 감상자의 입장에서 수리한 것이 일반적이었다. 그러나 이는 결손을 보완할 때 복원적 수리를 실시하게 될 경우 본래의 모습에 착오를 가져올 위험이 따를 뿐만 아니라 역사성을 상실할 우려 마저 크기 때문에 복원적 수리는 실시하지 않는 것이 원칙의 입장이며 문화재의 현상태의 본체에서 느낄 수 있는 감동을 최대한 살리는 현상유지 수리가 실시되는 것이 요즈음의 문화재 수리론이다.

3) 복원적 문화재 수리

복원적 수리라고 하는 말은 잘 사용하고 있지만 어느 이상을 복원이라고 하는지 그 범위는 상당히 애매한 문제이기 때문에 현상유지 수리와 대비해서 생각하지 않으면 안된다. 완전한 복원이라면 수리의 개념하고는 거리가 멀다. 수리되는 문화재의 손상된 부분이 많거나 전체의 모습이 불분명할 때 손상된 부분을 보완해서 전체 모습을 복원하는 경우가 많다. 이 경우 수리부분이 오히려 오리지날 부분보다 양적으로 많을 때는 그 문화재의 인식 부분보다 수리부분이 우세를 나타내게 되어 보존수리의 한계를 넘기 때문에 재현수리라고 생각할 수 밖에 없다. 이와 같은 보수부분이 많은 복원 수리는 수리될 문화재를 현대의 지식과 경험에 의한 고정개념으로 재건할 수 밖에 없기 때문에 오리지날이 가진 무한의 정보원을 막아버리게 된다. 이와 같이 결실 부분이 많은 문화재의 수리는 위험을 막기 위하여 오리지날과 별도로 새로운 재료로 복원제작을 하게 되는 경우가 있다. 그 복원작업은 문화재 보존의 한 부분을 차지하고 있으며 복원을 위해서 필요한 재료 및 기법을 연구조사하게 되는데 이는 전통기법의 보존이라는 점에서 매우 의의가 크다고 할 수 있다. 그러나 복원은 어디까지나 현대인의 해석 위에 재현이라는 것을 기록해야 할 것이다.

요즈음 우리 문화재 건축물에 실시하고 있는 단청의 문화재 수리가 건축물의 보호란 입장에서 현상유지 수리가 아니라 복원적 수리를 실시하고 있는데 이는 앞에서 말한 것과 같이 단청의 오리지날성을 없애므로써 역사성의 상실은 물론 고건축의 미적 발란스가 깨져 조화미를 잃게 되는 경우이다. 문화재 건축물을 보호한다는 현대적 해석의 입장에서 실시되고 있는 단청의 복원적 수리는 앞으로 학술적 현상유지 수리를 원칙으로 하는 문화재 수리가 실시되어야 할 것이다. 그리고 문화재의 건축물은 그 구조 자체에 과학적 처리방법을 실시하는 별도의 문제를 취급해서 다루어져야 될 것이며 이러한 연구는 앞으로 문화재 보존과학이 노력해야 할 연구과제가 아닌가 한다.

지역분석자료 : MI-9

이라크(IRAQ)

이 성 수(부산외대 대학원, 증동지역학)

1. 개 황

1958년 이전에는 친서방국가였던 이라크는 그해 7월에 혁명의 지도자인 카심장군(Abd al-Karim Qasim)이 소련에 의한 지원을 받고 중립 외교정책을 채택함으로써 영국위임통지후 계속되어 온 독립왕조(1932-1958)에서 공화국으로 변하였다. 그 후 이라크는 박크르장군의 쿠데타까지 3차례에 걸쳐서 정권이 변하였으며, 마침내 1979년 이후 사담 후세인이 정권을 장악하였다. 1980년 사담 후세인 대통령은 샤트 알 -아랍수로에 대한 영유권을 주장함으로서 이란-이라크전이 발발하게 되고 양국은 결국 아무런 이익도 얻지 못하고 전쟁의 피해만을 남긴 채 8년 전쟁은 끝을 맺고 이라크는 수많은 외채를 탕감하기 위하여 마침내 1990년 8월에 쿠웨이트를 침공하게 되나, 미국이 주축이 된 다국적 군에 의해 전쟁은 끝나고 아직도 UN의 규제조치로 정치적 경제적으로 불안정한 상태에 있다.

* 국 명 - 이라크 공화국(Republic of Iraq)

* 면 적 - 44만 2,000 km² (한반도의 약 2배)

* 인 구 - 1,628만명 (1987) * 인구증가율 - 3.3%

* 종 교 - 이슬람교 95% (쉬아파:60%, 순니파:40%)

* 언 어 - 아랍어, 쿠르드어, 영어

* 종 족 - 아랍족(80%이상), 북부에는 소수족인 쿠르드족(17%), 기타

* 수 도 - 바그다드(Baghdad)

2. 근 대 약 사

- 1932 : 영국의 위임통치에서 벗어나 독립(Hashemite왕정)

- 1958 : 군사혁명으로 왕정 타도

- 1963 : 바트당(Baath Party) 주도의 정권 교체(민족주의 장교단의 군사 쿠데타) Aref 대통령 취임

- 1968 : 바트당내 온건파 쿠데타로 Bakr 집권

- 1975 : 알제리 협정, 쿠르드족과의 내전 일단 종식

- 1979 : 사담 후세인, 바크르 대통령으로부터 평화적 정권 인수

- 1980 ; 이란과 국경분쟁으로 전면전 돌입

- 1982 : 이란내 점령지에서 완전 철수(6월), 이란군 이라크 영토 침입(7월)

- 1984 : 미국과 17년만에 재수교

- 1987 : UN의 종전권고 결의안에 수락의사 표명

- 1988 : 이란과 휴전협정 체결

- 1990 : 쿠웨이트 침공(8월)

- 1991 ; 다국적군에 항복(2월 28일)

3. 현 상 황

현재 UN에 의한 이라크의 경제 제재 조치는 현재까지 계속되고 있으나, 과거 러시아 및 일부 유럽국가들의 경제 제재 해제의 신중한 검토가 필요하다는 의견이 미국의 시기상조라는 강경한 입장에 의해 거부된 바 있다. 이러한 경제 제재로 인하여 이라크는 식량 및 의약품 등에 있어 매우 부족한 상황이며 경제 제재가 해제될 때까지는 이라크의 경제가 활성화되기는 힘들것 같다.

4. 경 제 동 향

걸프전 후 이라크의 화폐인 디나르화의 가치는 상당히 하락한 상태이다. 즉,

1993년 5월 US $ 1= ID 95 에서 1994년 5월 US $ 1= ID 400 까지 하락하였다. 그리고 이라크 정부는 매달 9천만불의 식량 및 수입대금 지불을 위해 암시장에서 다량의 달러를 구매하고 있다. 민간인도 계속적인 디나르화 가치 하락에 대비하여 달러화로 환전하거나 신규구입이 증가하고 있다. 한편 외신에 의하면 연간 인플레가 8000%에 이른다고 보도되고 있으며, 이라크 정부는 최근 외환시장 왜곡 방지를 위해 암시장에서의 달러 구입을 금지하고 폐쇄된 가계 및 공장을 재오픈하도록 지시하고 있다.

5. 아랍 제국의 대 이라크 정책동향

쿠웨이트는 이라크가 UN의 결의 사항을 준수하고 후세인 대통령이 퇴진한다면 대 이라크 시장에 대한 개방 조치가 가능하다고 하는데, 쿠웨이트-이라크간 경제 파트너로서의 중요성 및 상호 우호관계 불가피성을 들어 조건부 개방 철회 가능성을 시사하고 있다. 또한 사우디 아라비아를 제외한 GCC(오만, UAE, 바레인, 카타르)제국들은 대 이라크 경제 제재 조치의 해제를 적극 원하고 있는 실정이다. 사우디의 경우 매년 개최되는 GCC 정상회담의 총체적 결정 사항에 따르고만 있는 입장이다. 그 외 시리아, 이란, 터키 등은 대이라크 제재 조치를 즉각 해제할 것을 요구하고 있다. 특히 터키의 경우 대 이라크 교역확대를 위해 적극적인 자세를 취하고 있다.

만일 이라크의 경제 제재 조치가 해제될 경우 한국은 건설분야 및 전자, 전기제품, 기타 공산품 수출도 증대될 것으로 예상된다.

동서칼럼

신문과 방송의 과당경재을 우려한다

이상기(사회문화 연구실장, 문학박사)

소위 문민정부 출범후 신문과 방송이 자유경쟁시대를 맞고 있다. 창간되는 신문이 줄을 잇고, 케이블 T.V.사업자 선정으로 내년 3월이면 20개 이상의 다채널 시대가 시작된다. 국민들은 좀더 많은 정보를 얻을 수 있을 것이고, 취향에 맞는 신문이나 방송을 선택할 수 있으니 여러 가지 면에서 좋을 것이다. 또 다양한 의견이 수렴되고 여론이 형성되는 장점도 생각할 수가 있다.

그러나 모든 일에는 장점과 함께 단점이 있게 마련이다. 우리의 경제 상황과 국민들의 의식 그리고 정치적인 수준을 생각할 때 신문과 방송의 과당경쟁에 우려의 마음이 앞선다. 오락성과 폭력성으로 늘 문제를 일으키는 방송, 지나친 난립으로 서로 제살을 깍아먹을 수 밖에 없는 신문 이제는 이들이 위험수위에 와 있다는 생각이다.

그나마 케이블 T.V.는 나름대로 영역이 구분되고 특성을 지니고 있으니까 새로운 시도를 통해 성장 가능성이 점쳐질 수가 있다. 다만 프로그램 제작사들이 아직 제작능력의 결핍으로 인해 상당수의 프로그램을 수입해야 하는데 그 경우 국내 방송사끼리 지나친 경쟁으로 외국 프로그램의 값만 상승시키지 않을까 걱정된다. 그리고 동일 영역의 외국 방송사와 제휴를 하는 경향이 있는데 그것이 종속으로 가는 시발이 되지 않도록 각 방송사들은 자생능력을 키워야 할 것이다.

일부 지방 신문의 경우는 검증되지 않은 계획으로 사업을 시작하고 있다. 지향하는 방향성이 뚜렷한 것도 아니고 사업성도 없고 그렇다고 지역주민에게 새로운 정보를 주는 것도 아니다. 그러므로 지역여론을 선도하는 일은 꿈도 꿀 수가 없다.

지방 신문의 난립을 예를 들어보자. 충북에 지금 3개의 지방 신문사가 있다. 충북의 인구를 143만으로 보면, 가구수는 약 30여만쯤 될 것이다. 모든 가구에서 지방지를 하나씩 구독한다고 해도 발행부수는 10만이다. 그러나 실제 신문구독율을 계산해볼때 한 신문사의 신문 발행부수는 2만 정도에 불과할 것이다. 이것을 구독료 수입으로 계산하면 약 1억 정도가 된다. 여기에 광고비 수입을 2억 정도로 계상할때 한달 신문사 수입이 3억이라는 얘기다. 그러나 지출은 신문 발행비와 인건비를 계산할 때 약 3억5천쯤은 될 것이다. 물론 이 수치에는 초기의 시설투자비가 계산되지 않았다. 그러므로 실제 지출은 더 많은 상황이다. 대략 계산해도 한 달에 5천만원 이상의 적자요인이 발생하고 있다.

그런데 이런 상황에서 지방신문이 하나 더 생긴다는 것이다. 한마디로 승산 없는 장사에 과잉 중복 투자하고 있다고 말할 수 밖에 없다. 자본주의 기업 윤리대로 경쟁에 의해 도태되도록 내버려 둔다면 할 말이 없지만 그 낭비는 결국 국민 모두가 짊어져야 하는 부담이 되는 것이다.

그리고 신문에 관한 문제중 중앙지의 독점이 우려스럽다. 내년이면 지방화 시대가 된다. 그런데 대기업에 속하는 중앙의 신문사들이 그 사세를 점점 확장하려고 한다. 지방에 인쇄공장을 차려 놓고 서울과 동시에 인쇄 배포하는 방식이다. 물론 지방에 살고 있는 사람이 좀더 생동감있는 기사를 받아 보는 장점은 있지만 그로 인해 지방신문의 입지는 점점 좁아지고 있다. 중앙지는 이제 지방신문과 기사를 제휴, 지방신문과 공존하는 방식을 택했으면 한다.

이제는 그 지방 사람들은 그 지방 신문을 보아야 한다. 이를 위해서는 물론 지방신문이 내용 있는 신문을 만들어야 하겠지만 그에 앞서 중앙지들이 대국적인 견지에서 지방신문에게 양보를 해야 한다. 지방신문도 자기만의 고유한 특성을 창출해야 한다. 이 신문이나 저 신문 모두 똑같은 내용을 싣고, 또 중앙지와 별 차이가 없는 내용을 담는다면 살아남을 수가 없다. 한마디로 전문화와 특성화를 통해 지방신문이 살아나갈 수 있는 돌파구가 마련되어야 한다. 즉 지방신문의 노하우가 만들어져야 한다는 것이다.

세계의 풍속 : MI-3

예멘의 잔비아

정선희(책임연구원, 통역학석사)

사나는 통일 이전이 북예멘의 수도이고 아덴은 남예멘의 수도였다. 통일이전의 양국은 각각 다른 정치체제와 이념을 지니고 있어서 그 각 나라의 분위기와 전통은 차이가 있다. 북예멘은 다행인지 불행인지 식민 통치를 받지 않았고 민주주의 노선을 채택한 국가였지만 남예멘의 경우는 과거에 영국의 식민지였으며 사회주의 노선을 띠고 있었다. 그래서 사나는 보수적인 성향이 짙고 도시 자체가 전통을 그대로 잘 유지하고 있다. 반면 아덴은 항구도시로서 과거 아라비아 상인들의 거점이 되기도 했을 뿐 만 아니라 사회주의의 영향을 받아 전통이 많이 퇴색되어 가고 있다. 실례로 아라비아 반도 국가중 남단에 위치한 오만과 예멘의 전통으로 남자들이 '잔비아'라고 하는 끝이 버선코 모양으로 구부러진 칼을 차는 것이 있다. 흔히들 예멘을 다녀간 사람들은 잘라비아(아랍 전통 의상)에 잔비아를 찬 예멘 남자의 모습을 쉽게 상상할 수 있을 것이다. 예멘에서는 과거 사회주의 정부가 집권하던 시절에는 법적으로 잔비아의 소지를 금지시킨 바 있어 그 전통이 많이 사라져 가고 있는 반면 사나에서는 잔비아를 찬 예멘 남자의 모습이 남쪽 보다 많이 눈에 띄었다. 그러나 시대가 점점 발전함에 따라 활발한 노동력이 요구되는 작업을 하는데는 적당하지 않아 날이 갈 수록 잔비아를 벗어버리는 사람의 수가 늘어가고 있다. 어쨋든 이 잔비아는 조상 대대로 내려온 전통으로서 가문이나 집안의 부의 척도이기도 했다. 대개 잔비아의 가치는 손잡이에서 그 진가가 나타난다. 칼의 손잡이가 나무로 만들어진 것으로부터 짐승의 뿔이나 은으로 만들어진 것등 여러가지가 있다. 그중에서도 코뿔소의 뿔로 만들어진 것을 으뜸으로 쳐준다.

칼을 지니고 다니면 흔히 사람들은 치안의 혼란함을 우려할 수 있겠지만 그들은 함부로 칼을 뽑지 않는다. 사소한 언쟁에서 발전하여 치고 받는 식의 싸움이 있을지라도 잔비아에 손을 대는 것조차도 꺼린다. 만일 손을 댈 경우 살인 의도가 있는 것으로 간주되기 때문이다. 이처럼 잔비아는 그들이 지키는 전통이지 무기가 아니다. 또한 이것은 그들의 절제된 삶을 엿볼 수 있는 한 양상이다. 흥분하거나 사악함에 쉽게 손에 쥔 무기를 휘두르지 않는다는 사람들의 특성을 나타내 주는 것이기도 하다.

특집논단

대중소비사회의 출현과 소비인간의 탄생(4)

연규집(고문, 前청주대학장)

3. 소비인간과 행복

소비 인간의 특성에서 밝혀진 바와 같이 소비인간은 소비에서 행복을 찾으려고 끝없는 소비를 추구하는데 현재의 소유와 소비에서는 금새 만족의 포화점에 빠지고 marketing의 Control의 노예가 되어 신제품구입에 열을 올린다. 이래서 소비인간은 모순과 갈등에 빠진다.

이 모순과 갈등은 어데서 오는가, 그 원인의 하나는 사회변화가 너무나 빨라 개인으로서 적응하기가 어렵다는 점이다. 적응능력에 있어 계층간에 차(差)가 있기 때문에 이른바 세대차 단절 등의 문제가 발생한다. 이것은 가치관의 다양성의 문제이다.

또 하나의 원인은 대중사회가 본래 모순성을 배태하고 있다는 것이다. 이를테면 이 사회에서 생산에 있어서는 효과, 따라서 금욕과 달성이 존중되는데 반하여 소비에 있어서는 향락과 해방이 찬양되는 것이라던가 또 인간 문제에 있어서도 사회적으로는 산아 제한(産兒制限)을 추진하면서 개인적 차원에서는 수명연장,사망률 저하 등의 노력이 전개된다던가 하는 것 등이다.

동일한 사람의 생산자로서 그리고 소비자로서 역할(役割)의 분리, 수입과 지출의 분리는 끝없는 소비를 조장한다. 누구나가 가지고 있는 것을 갖는데 그치면 타인과의 차별, 계층간의 차별이 불분명해진다. 그래서 끊임없이 새로운 제품을 생활에 끌어들임으로써 우쭐대려고 한다. 낭비와 대량폐기(大量廢棄)가 필연화한다. 그러나 이 낭비에는 자원, 공해 등의 제약이 따른다. Roma Club의 제2의 Report『전기(轉機)에 대한 인간사회』에서는 다음과 같이 논하고 있다.

즉 『물질적 자원의 사용 방식에 대한 새로운 윤리가 전개되어야 하고, 이것은 다가올 흠영(欠令)의 시대에 모순되지 않는 생활양식을 초래하는 결과로 된다. 이것은 생산액의 최대화를 목표한 제조방법 보다는 자원이용의 최소화와 제품수명의 연장에다 중점을 둔 새로운 제조기술을 필요로 할 것이다. 사람은 소비하거나 버리는 것보다 절약이나 보존하는 것을 자랑으로 여겨야 할 것이다.』

사람은 지구적 제약으로 무한한 소비욕망을 충족시킬 수 없고 또 그것에서 진정한 행복을 얻을 수도 없다. 대량생산- 대량소비- 대량폐기의 진행은 이제 벽에 부딪칠 것이고 소비의 방임은 인간을 비인간화시킬 뿐이다.

경제윤리의식(7)

오 흥 수(자문위원, 청주교대교수)

2. 노사관계와 직업윤리

1) 노사문제

지난 20여년간의 급진적인 공업화과정을 통하여 한국에도 수많은 크고 작은 기업이 설립되었고, 이 기업 사회에서는 다양한 노사문제가 대두되고 있다. 이러한 문제들을 노사 쌍방이 납득할 수 있는 ꑽ향으로 풀어 나가면서 기업의 지속적인 발전을 이룩하는 것이 현재 한국 기업이 당면하고 있는 가장 큰 과제라고 하겠다.

한국의 기업 사회도 임금을 매개(媒介)로 하여 결합된 일종의 사회인만큼 노사문제의 쟁점은 제 1차적으로는 임금에 있었으나, 기업 사회에는 인간의 집단인 이상 인간적인 대우나 인권문제도 주요한 요인이 되지 않을 수 없다. 한국의 노사문제가 정치적 이념보다는 경제적 이념에 보다 역점을 두게 된 시기는 1960년대의 중반 이후부터였다. 이 시기의 한국경제는 고도로 성장하면서 국민소득이 상승하고 있을 때였다. 이 시기의 노사문제의 핵심은 임금에 있었다. 근로자들은 기업의 성장에 자신들이 크게 기여하고 있다고 믿고 있는데, 그들의 소득은 기여(寄與)에 미치지 못하고 있다는 데서 나온 것이다. 이 시기에 국민들의 소비성향은 높아져서 근로자들의 상대적 빈곤감을 부채질하고 있었다. 또 한편 기업인들의 경제개발자세가 근로자들의 실망을 크게 했고, 일하는 보람을 상실시켰다. 즉 기업인들은 저임금 체제에 안주하면서 이윤추구에 급급했고, 근로자들의 생산 수준을 높혀주는 생산 환경의 개선이나 기술혁신과 신기술에 대한 근로자의 훈련이 미흡했고, 근로자들의 잠재능력을 발휘할 수 있는 생산조직의 개혁도 단행하지 않았다. 기업주는 기업의 확대재생산을 위한 창의성을 갖지 못했고, 경영의 합리화를 기하지도 않았고, 기업이윤의 막대한 부분을 사재축적(私財蓄積)에 돌리고 사치성소비에 낭비하고있었다.

한국의 기업은 경기호황기(景氣好況期)에 혁신을 단행하지 못하고 있었으므로 노사문제는 더 어려운 국면을 맞게 되었는데, 1970년대 후반기부터는 노사문제가 정치적 성향을 띠게 되었다는 것이다. 저임금으로 상대적 빈곤을 체감(體感)하고 있는 근로자들은 인간적인 대우를 요구하고 있고, 여기에 민중해방이념이 가세되면서 노사문제는 더욱 심각성을 띠게 된 것이다. 기업사회란 무엇이며, 이 사회는 국가안에서 어떠한 위치를 차지하며, 그 사회는 어떻게 운영되어야 할 것인가에 대한 새로운 반성이 요망되는 것은 이 때문인 것이다.

한국예멘교류센타(Korea-Yemen Center)

** 예멘소개 **

Movement of Tourism in the Republic of Yemen(1)

1. International Tourism movement.

* Statistical analysis shows that the total number of arrivals durings the Year 1993 amounted to 69795 Tourists from different continents and nationalities, and comparing with the total in 1992 which was 72462 there is a small decrease of 3.3% and this was due to the political crisis in the last period of the Year.

* According to arrivals from the cotinents there is a noticeable increase in the arrivals from Europe with 6.1% in comparison to the Year 1992 while other continents shows a decrease as shown in table -3-.

* As coparison we show here under the arrivals from the cotinents.

CONTINENT PERCENTAGE RATE

EUROPE 66.6% 1

ASIA 16.3% 2

AMERICAS 9.4% 3

AFRICA 6.9% 4

At last comes Australia with a total number of "590" Tourist with

a ratio of, 8% from the total number of international arrivals to Yemen.

* In order to know the main countries exporting tourists to Yemen.

Table No./ shows the following distribution : -

*In order to get to know the movement of international tourism according to months during the Year 1993 we find that the Months of April, October, November and December have costituted a big proportion amounting to 4.2%, 12.2%, 11.8%, 10.8% consecutively from the total of arrivals during the Year. The Monthly average of the number of arrivals amounted to ""5816"" Tourists. See Table 2.

TABLE 1 SHOWING THE TOTAL OF ARRIVALS TO THE REPUBLIC OF YEMEN ACCORDING TO THE NATIONALITY AND MONTHS FOR 1993

TABLE 2 SHOWING THE NUMBER OF ARRIVALS TO THE REPUBLIC OF YEMEN ACCORDING TO THE MONTHS 1933

ARRIAVLS ACCORDING TO NATIONALITIES

THE ARRIVALS FROM THE EUROPEAN CONTINENT:

The European Tourism markets are considered an important tourist exporters to Yemen and this could be noticed from the flow of tourists from Europe, Where numbers shows that arrivals from Europe which amounted to a ratio of 66.6 % from the total arrivals in the year 1993.

In order to know the proportional distribution of arrivals from European continent we find that the German Tourists occupied the first rank, and their number has reached to '14035' tourists for the year 1993, Thus making a percentage of 30.2% from the total arrivals from the continent.

TABLE 3 SHOWING THE NUMBER OF ARRIVALS ACCORDING TO CONTINENTS DURING 89-1993

The second and third rank are dccupied consecutively by France and Italy 18% - 14% Whilst the remaining ratio is distributed amongst the countries shown in Table 4.

As for comparison with respect to years we find that the arrivals in 1993 have recorded a resonable increase in comparison to the Year 1992. The number reached '46466' Tourists with an increase of 6.1% from the Year 1992 and 54.5% from the Year 1990.

Supposing that 1989 is the foundation Year. The ratio of increase in the end of 1993 is 14.7%. For more details see table No. 5.

THE ARRIVALS FROM ASIA;

The arrivals from the Asian continent occupied the second rank after the arrivals from the European continent their number amounts to '12342' in 1993 and constituted 17.7 from the total of international tourism movements to Yemen.

The Arabs coming for conferences, meetings and business constituted a ratio of 60%, whilst the arrivals from various Asian countries comes the second in rank in a ratio of 25.6% comparing to the year 1992 in Table No. 8 we can notice a decrease of 16.5% in the year 1993. As we can also notice that there in a decrease in arrivals of Arabs, Japanese and other Asian countries. See Table No. 9.

TABLE(4) SHOWING THE PERCENTAGE DISTRIBUTION FOR ARRIVALS FROM THE EUROPEAN CONTINENTS FOR THE YEAR 1993

TABLE 5, THE NUMBER OF ARRIVALS FROM EUROPE FOR THE YEARS

1989 -1993

장편(掌篇)소설

산딸기의 계절(1)

이승재(한국석유개발공사, 조사부)

내가 헤밍웨이의 『누구를 위하여 종은 울리나?』를 번역하기 위해 두 달간의 기한으로 이 암자에 들렀을 때는 산딸기가 익을 무렵이었다. 내게 배당된 거처는 통나무로 지은 오두막집이었다. 이 암자에 도착한 후 며칠 동안 나는 번역에는 손 하나 대지 않았다. 그러나 원고료를 선불 받았기 때문에 꼼짝없이 해내야 될 일이었다.

「누구도 하나의 섬은 아니다. 스스로가 완전한 하나의 섬은...... 」헤밍웨이가 책머리에 인용한 이 존던의 시구는 항시 가시처럼 나를 치르고 있었다. 서울을 떠나올 때 어머니는 맨날 그렇게 지낼 것이냐, 취직을 해라하시며 걱정을 하셨다.

분명히 해 두고 싶은 것은 나는 소속되고 싶지않다는 것이었다. 완전한 하나의 섬을 이루자는 것은 아니었으나 적어도 미약한 나이나마 보존하고 싶다는 생각이었다. 말하자면 남들이 소속되어 변질되어 가는 동안에 나는 딴 데 정신이 쏠려 있었다. 내곁에는 항시 아라비아의 로렌스 '일곱 개의 지혜기둥'이라던가 쌩 텍 쥐베리의 소설들이 있었다. 나는 그들의 소설들을 바이블이라도 읽듯 탐독했다. 아라비아의 사막에서 약하나마 자신의 의지를 실험하려 했던 로렌스나 사막 한가운데 비행기를 불시착시키고 갖은 고생을 하며 살아나오는 실험을 했던 쌩 텍 쥐베리는 그 시절 나의 우상이었다. 그들은 20세기 초에 이미 무모한 정신적 실험을 했다. 서구 사회가 그럴 만한 여건을 마련해 주었던 것이다.

그러나 우리들의 시대는 무엇이었을까? 이런 허황한 꿈을 꾸기엔 먹고 산다는 문제가 절박한 시절이었다. 그러나 나는 꿈 속에서 살았다. 그러다가 가끔 냉혹한 현실을 깨닫고는 좌절감에 빠져들기가 일쑤였다. 나의 젊음은 말하자면 절망의 시기였다. 출판사로부터 일본어 중역이 아닌 참신한 원서 번역을 해 달라는 부탁과 함께 『누구를 위하여 종은 울리나』원서를 넘겨받고 내가 처음 책장을 들쳤을 때 그「누구도 하나의 섬은 아니다」라는 구절이 내게 몹시 충격을 주었다. 나는 거절을 못하고 두 달 내에 번역을 해내겠노라고 약속을 하고는 이 암자로 들어와 버렸던 것이다.

국내외시사자료

94년 말까지, DB 1,000개 넘어

한국 데이터베이스 진흥센터 자료 [1995, 알기 쉬운 한국 테이터베이스 목록]에 의하면 94년말까지 진흥센터에 등록된 DB는 907개이다. 이는 93년의 714개보다 27% 늘어난 수치이며, 등록되지 않은 DB를 계산한다면 1,170정도가 될 것으로 추정된다.

등록된 DB를 분야별로 보면 경제와 산업분야가 454개로 가장 많고 일상생활이 408개이며 학술 34개 기타 11개의 순이다. 그리고 이러한 DB를 제작한 기관은 397개이다.

낙동강 오염의 주범은 금호강

경북 영일군 죽장면에서 발원해 달성군 다사면에서 낙동강과 합류하는 금호강은 죽은 강이다. 강이라기보다 시커먼 물이 흐르는 시궁창 또는 하수구이다. 금호강 유역 40군데에서 수질을 측정한 결과 COD가 100ppm을 넘는 곳이 4군데였으며, 다만 영천댐 상류 지역에서만 1급수 수질을 유지하고 있다.

금호강이 이처럼 오염의 굴레를 지게 된 것은 대구 일대의 공업지대에서 배출된 공장 폐수 때문이다. 10여개의 공단에서 하루 20만톤의 폐수가 쏟아져 나오고 있으며, 대구지역 250여만 주민들이 버리는 생활 하수도 100만톤에 이르고 있다.

이러한 문제를 해결하기 위해서는 각 공장에서 하수처리 시설을 해야 한다. 그리고 지방자치 단체에서 금호강 하류에 하수 종말처리장을 설치, COD수치를 낮추려는 노력을 해야 할 것이다. 아울러 영천댐의 물을 방류하여 자정 능력을 향상시킬 필요가 있다.

정당별 국고보조금 총액, 754억이나 돼

통합 선거법 개정안이 3월15일 국회를 통과함으로써 95년도 각 정당별 국고보조금액이 확정되었다. 금고보조금의 명세를 보면 기본 지급액이 232억이고, 4개 지방선거중 3개에 대한 보조금이 522억이다(1개 선거당 보조금이 174억). 이를 합하면 국고보조금은 754억원이 된다.

정당별로는 민자당이 기본 지급액 107억, 선거보조금 239억원 해서 총 347억을 지원받는다. 민주당은 기본 86억, 선거 192억해서 279억원을 받으며, 신민당은 기본 27억, 선거 60억원으로 총 87억원을 지급 받는다. 아직 창당하지 않은 자민련도 국고보조금을 받는데 기본 10억, 선거 30억원해서 40억원의 지원을 받는다.

이 액수를 백분율로 환산해 보면 자민당이 전체 국고보조금의 46%, 민주당이 37%, 신민당이 11.6%, 자민련이 5.4%를 차지하고 있다.

경제사회지표

연구위원회소식

1995도 신년하례식 개최

본 연구원에서는 연구원 창립 이후 두 번째 맞이하는 새해를 신년 하례식을 겸해 1월3일 홍성민 원장 자택에서 개최하였다. 실장급들이 참여한 이번 새해맞이 모임은 본 연구원의 도약을 위한 여러 가지 대책들이 논의되었다.

이 자리에서 홍성민 원장은 새로이 설립한 예멘센터의 능동적인 활동을 당부했고, 연구지인 [경제와 사회]의 질적인 향상을 주문했다. 그리고 금년도 도서 발간 사업중 중점사업인 '세계의 재발견' 시리즈의 진행상황이 논의되었으며, 예멘을 소개하는 책자의 발간도 추진하자는 의견이 지배적이었다. 또한 연구원의 조직 활성화를 위해 실장급들이 좀더 노력해야 한다는 데도 의견을 같이했다.

예멘의 사나 및 아덴 현지 연구조사(1월9-25일)

홍성민 원장과 예멘센터 정선희 팀장은 95년 1월9일부터 25일까지 예멘 현지에서 연구 조사를 수행했다. 사나대학 정치학과 하지아즈 교수의 초청 형식으로 이루어진 이번 현지조사는 예멘의 경제와 사회를 좀더 정확히 파악하고, 투자와 교역 가능성 그리고 문화교류를 타진해 보는데 그 목적이 있었다.

보름에 걸친 이번 조사에서 연구 조사단은 문화관광성 장관 알-아라쉬를 방문했으며, 상공부차관, 상공회의소 사무총장 등 정계와 재계 고위급 인사들을 면담, 예멘의 상황을 청취하였다. 그리고 현지 시찰과 시장조사 등을 통해 투자와 관광지 소개의 가능성을 살펴 보았다. 또한 대학을 방문하고 문화시설과 공연을 시찰하거나 관람하여 예멘의 문화와 교육의 실태를 파악하는데도 소홀히 하지 않았다.

공지사항

# 제13호, 제14호, 제 15호 연구지 [경제와 사회]가 인쇄 사정으로 인하여 아직 배포되지 못한 점을 죄송하게 생각하며 제작 즉시 배포해 드릴 것을 약속드립니다.

# 그동안 어려운 환경에도 불구하고 본원 연구지의 인쇄를 맡아준 기관회원 청솔엘리트학원 최곤호 원장님께 다시 한번 감사의 글을 올립니다..

# 1995년 1월호 부터 본원의 연구지를 참신한 기획으로 인쇄해주기로 약속해 주신 삼성인쇄 공사의 한재찬 상무님께 감사드립니다.

# 예멘센타 설립을 위해 기부금을 헌사하신 아이비무역의 김중환 부사장님, K마트의 김경승 차장님께 이 자리를 빌어 다시 한번 감사의 마음을 전합니다.

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 작성과 컴퓨터 그래픽에 도움을 준 컴퓨터 프로그래머 홍성조君과 오미정孃에게 감사를 드린다.

# 본원은 새해 새마음으로 출발합니다. 이러한 우리의; 각오가 꾸준히 이어질 수 있도록 회원 여러분의 많은 협조를 기대합니다.

신간안내

: 차범석 지음 / 융성출판사, 1994

목포행 완행열차의 추억

안 현 주(연구원)

국어사전에 수필은 <생각나는 대로 형식 없이 써 나가는 산문의 하나> 로 정의 되어 있다. 생각나는 대로 붓가는 대로 쓰는 글이니 만큼 누구의 글은 잘 씌어진 글이라거나 혹은 그렇지 않다거나 이야기 할 수는 없지만 그래도 어떤 이가 쓴 글을 읽으면 아하! 이 사람은 이런 생각을 하고 있구나 , 아~ 이 사람은 이런 느낌을 주는 구나 할 수도 있고 또다른 이의 글은 도대체 이해가되지않고 정말 붓가는 대로 써내려 갔구나 할뿐이다.

그래서 이번에는 그 기준이 모호하기는 하지만 잘쓴 수필집 한편을 소개하고자 한다. 극작가 차범석 선생의 고희 기념 문집인 "완행열차의 추억"이다. 선생은 연극에 관심이 전혀 없는 사람들조차도 그분의 희곡 몇 편 쯤은 읽어보았을 만큼 우리에게 친숙한 분이다. 이번 문집은 대한민국 연극계의 산증인으로서 평생을 연극과 함께 해 오신 선생의 인생 여정을 담담하고 부드러운 필치로 그려내고 있다. 이 책은 선생의 일상을 통해서 마치 가까운 지인에게서 이야기를 듣는 기분으로 작가로서 그리고 이제 인생의 황혼기에 있는 한 인간으로서 그 분의 예술관, 인간관, 그리고 생활 철학 등을 단편적으로나마 엿볼 수 있다. 흔히 글 잘 쓴다는 사람들은 남들이 잘 알아듣지 못하거나 너무 어려워서 제대로 이해할 수 없는 내용의 글들을 곧 잘 쓰기도 하지만 우리는 선생의 문집에서 어떠한 현학적인 자세도 찾아볼 수 없다. 중년의 우리에게는 어린시절의 추억과 젊은날의 초상을 다시 한번 생각나게 하고 청년에게는 삶의 자세를 새롭게 일깨워 줄 수 있는 편안한 글들이다. 강조하고 싶은 바는 그렇다고 해서 그 내용이 결코 설교조가 아니라는 것이다. 요즘 일반적인 수필 경향은 감정을 다스리지 못하여 그 내용이 산만하고 그저 난삽할 데로 흐르는 것을 보게 되는데 비하면 선생의 글은 절제된 감정과 간결한 문체로 되어 있어 읽는 사람으로 하여금 지루함을 덜어 주는 것이 돋보인다.

이 지면을 빌어 늦게나마 선생의 고희를 다시 한번 진심으로 축하드린다. 선생의 창작 활동이 더욱더 활발해지기를 빌며, 아울러 금명간 완간될 "차범석 전집"이 더많은 사람들에게 읽혀지길 바란다.

현대경제와사회 1995년1월호 통권16호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349   『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다.  본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.

Copyright © 1997 RIES. Designed  by Wonny. All rights reserved. Send comments and suggestions to E-mail ;ries@hopia.net