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해마다 이맘때쯤이면 잊지 않고 때를 맞추어 등장하는 "---를 도웁시다."라는 말이 다시금 뇌리에 스치는 계절이다. 한해가 저무는 길 녘에서 뒤를 돌아 미처 돌보지 못한 이들을 위해 자선을 베푸는 행위는 인간이 갖는 하나의 애정이기에 진정 잊어서는 안될 좋은 사고이다. 하지만 문제는 스스로 마음에서 우러나서하는 행위라기 보다는 남에게 보이기 위해서, 아니면 의례적으로 마지 못해 체면치레를 하는 인상이 짙어 눈살을 찌푸리게 한다. 일부의 보육단체에서는 아예 그러한 도움은 반갑지도 않다는 불평들이다. 초청하지도 않았는데 때맞추어 일제히 나타나서는 선물을 한 보따리 안겨주고 기념촬영에 열을 올리고는 곧바로 사라진다고 한다. 그래서 자선을 받는 이들의 입장에서 고독감과 허무감은 더 크다고 한다. 그러기에 이러한 행위는 연말보다는 평상시에 지속적으로 행해져야 하지 않을까---

옛말에 "되로 주고 말로 받는다"라는 말이 있다. 세상이 변한 탓인지 요즈음은 아예 우선 "말로 받고 되로 준다"는 사고가 만연된 것 같다. 우리의 경제가 고도성장을 이룩한 지 불과 30여년밖에 안되는 데 모두들 물질만능주의에 물든 모양이다. 한국의 경제가 고도성장을 해오는 동안 잘못 인식된 폐습중 하나일 것이다. 과거에는 "나보다는 너"를 미덕으로 삼고, 자기 희생을 당연한 것으로 받아들였던 우리들이, 이제는 "너보다는 나를 강조하며 자기 희생을 거부하고 있는 게" 요즈음의 세태이다. 하지만 이는 분명 잘못 받아들여진 서구문화의 유입이다. 받으려면 주어야하는 게 자본주의의 정신이다. 그래서 자본주의 정신에서도 "모험투자나 창조적 파괴(creative destruction)가 으뜸가는 정신"으로 꼽혀지고 있다.

영어에서도 'give and take', 즉 '주고 받는다'라는 표현을 쓴다. 불교에서도 마음을 비워야, 즉 공(空)해야 하기에 버리고 떠나기를 강조한다. 다시 말해서 주고 버려야 얻을 수 있다는 말이다. 자본주의도 무조건 얻으려는 자세가 아니라, 주고 얻어야한다는 게 그 기본 틀이다. 그러니 얻고나서 주려고하는 생각은 도둑의 심보가 아니고 그 무엇이겠는가!

우리 모두 마음을 비우고 주위를 한번 돌아봅시다. 두보의 시에 "이웃집 아이녀석 몰래와서 대추따니, 할아버지 뛰어나와 아이를 내몰았네, 아이가 쫓겨가다 돌아보며 하는 말---,'할아버지 그렇게 야박스럽게 굴어도, 명년 대추 익을 때까지 사시지 못할걸요.'"라는 <대추 따는 노래>가 있다. 그래, 이 세상에 세월보다 무서운 적은 없다. 우리 모두 먼저 주고 나중에 받읍시다!

이런 여성의 부만을 잽싸게 인식하고, 그런 불만을 혁명의 불씨와 연결시킨 장본인이 바로 소비에트 연방공화국의 아버지가 되었던 레닌이었다. 그는 1917년 계급사회의 극복과 사회평등을 기치로 내세우며 여성들에게 무척이나 유혹적인 여성해방 이념을 도출해낸다. 여성해방에서 가장 우선되어야 할 것으로 법에서의 불평등을 완전히 제거하고, 여성에게도 사회진출을 보장하기 위해서--다른 측면에서 보면, 즉 냉전 체제적 사고방식으로 이해하면, 여성들의 노동력까지도 극대화하여 착취하기 위해서--가사와 양육의 부담을 여성에게 덜어주는 동시에 국가가 사회적으로 보장해줄 것을 약속함으로써 자본주의 사회에서의 여성운동이 나아갈 방향을 모색해 주었다.

이렇게 볼 때, 여성의 문제는 경제, 법률, 정치, 문화 등과 밀접한 관계를 있는 사회문제의 하나가 된다. 따라서 여성학자들은 그들의 문제를 현 서구사회--이제는 여성의 문제가 단지 서구 사회에서만 문제로 대두되는 것이 아니다--에서 소외받는 계층들, 예를 들어 소수 민족--미국에서의 중남미 출신의 흑인이나 아시아인, 더 나아가서는 아프리카계 흑인들까지 포함한다--, 노동자 계급, 동성 연애자의 문제와 연계시키기를 즐기며, 그들과의 연대를 통해서 자신의 억압 상태를 더욱 확실하게 자각할 수 있으며, 평등의 원리에 더욱 철저해질 수 있다고 믿는다. 이런 시각은 여성의 문제를 '지배자/피지배자'라는 이분법적 관점에서 보는데서 기인하는 것일 수 있다. 또한 여성운동의 원류가 비롯된 사회주의적 시각에 근거를 두고 있다는 점도 간과할 수 없을 것이다. 따라서 여성의 문제를 바라보는 시각은 지금보다 보다 폭 넓게 그런 문제가 생기게 된 원인 그리고 지금도 그런 차별이 지속되고 있는 원인이 무엇인가에 대한 냉정한 분석이 필요하다. 달리 말해서 그 원인들을 단순히 지배자인 남성과 피지배자인 여성의 대립구조에서 출발해서는 지엽적인 문제만을 보게 될까 두렵다.

또한 여성의 문제를 지적하는데서 그치지 말고, 보다 효과적인 그러나 현실성 있는 대안까지 제시할 필요가 있다. 누구나가 알고 있듯이, '지배자/피지배자'의 구도에서 출발할 때, 이미 기득권을 누리고 있는 지배자는 피지배자의 요구에 강한 반발을 하기 마련이다. 그 요구가 지나칠 경우에는 반발력을 그 이상으로 거세어진다. 따라서 실제로 그 근원이 '지배자/피지배자'의 구도 속에 있다 하더라도, 현재의 상황에서 여성이 처한 문제를 바라보고 그 해결방안을 모색하는 태도가 절실히 필요한 때이다.

오랫동안 전승되어온 가부장적 사회에서 여성은 태어나기를 열등하게 태어났으므로, 당연히 남성의 보조자 노릇으로 만족하는 것이 숙명인 듯 여성에게 현모양처이기를 강요해왔다. 다시 말해서 여성들에게는 노동을 하여도 그에 상응하는 경제권을 부여하지 않았고, 재산 상속에서도 소외되었으며, 가계의 계승에서도 호주권을 인정받지 못하여 남아선호 사상을 깊게 뿌리내리는 원인을 제공하였고, 사회생활을 금하여 바깥 세상 일을 모르는 것이 여성의 미덕으로 강조하였던 것도 여성은 선천적으로 남성보다 열등하게 태어났기보다는 인간, 그것도 여성의 묵인 하에 남성이 만든 제도와 환경 그리고 문화, 즉 사회 구조에서 기인하는 것임에 틀림없다. 이렇게 되면 문제를 해결할 실마리는 잡은 것이다. 다시 말해서 그런 사회 구조를 타파하기만 하면 여성의 문제는 해결될 수 있으리라 생각한다. 결국 사회 구조를 만들어 가는 것이 무엇이냐는 의문에 정확한 해답을 찾는 길이 바로 여성의 문제를 해결하는 첩경이라 할 수 있다.

이런 점에서 우리는 사회 구조. 달리 말해서 우리가 살아가고 있는 세상의 제도와 문화를 형성하는데 일반적인 시각에서 중요하다고 여겨지는 몇 가지 점을 살펴볼 것이다. 대부분의 여성학 관련저서들에서 찾아볼 수 있듯이, 여성에 차별적 대우를 보여주는 제도를 구축하는 틀로서 호주권이나 재산권 상속 등에 관한 법 그리고 여성의 노동 및 정치적 참여에 대한 경제^.정치적 현실을 예로 들고 있다. 실제로 대부분의 사람들도 세상의 문화를 끌어가고 형성하는 것이 바로 법이며, 경제^.정치적 현실이라고 생각하는 경향이 있다. 그러나 보다 본질적인 문제는 그런 법과 현실이 어떻게 해서 만들어지게 되었는가를 고찰하는 것일 수 있다. 어쩌면 이런 문제를 닭과 달걀의 문제로 치부해버릴 수 있을 수도 있다. 달리 말하면 여성의 현실적 모습이 핍박받는 존재이고, 남성이 모든 주도권을 지님으로써 현재와도 같은 법과 현실이 만들어지게 되었으며 그런 법과 현실이 존재하는 한 여성의 문제는 개선될 수 없는 것이다. 그렇기 때문에 닭과 달걀의 문제를 넘어서서 지금과 같은 현실과 법을 여성에게 평등성을 보장하는 형태로 개선해 나아가면 여성의 문제는 해결될 수 있다는 시각이 여성학적 입장에서 보편화되어 있어 보인다. 그러나 인간의 합의에 의해서 자의적으로 바꿀 수 있는 법의 경우에서는 그런 평등성의 보장이 가능하다 할지라도, 현실의 문제가 극복될 수 있을까는 의문의 여지가 있다. 바꾸어 말해서 대부분의 여성의 머리 속에 깊게 뿌리박혀 전승되어온 전통적 여성의 모습이 법을 바꾸듯 쉽사리 바꾸어질 수 있겠느냐는 짙은 의혹을 떨쳐버릴 수 없다. 예를 들어, 우리 사회에서 <잘 기른 딸 하나 열 아들 안 부럽다>, <딸, 아들 구별말고 둘만 낳아 잘 기르자>는 구호를 외친지 몇 년인가! 그런 구호 덕분에 농촌 사회에서만이 아니라 심지어 도시사회에서도 아들 선호사상이 사라졌던가? <딸은 두번 섭섭하다>는 속담을 여성 해방을 부르짖고 선두에 서있는 사람들도 과감히 떨쳐버리고 있는가? 현재 우리나라 주부들이 즐겨보는 T.V.프로그램에서는 명절이면 시집간 딸 내외 그리고 장가간 아들 내외가 모두 자식들을 거느리고 부모의 집에 오이는 장면이 곧잘 나온다. 그런 장면이 연장되어 시집간 딸 내외마저 친정에서 명절을 쇠는 모습을 보이게 된다. 분명히 이런 장면은 <잘 기른 딸 하나 열 아들 안 부럽다>는 구호에 충실한 장면이다. 그러나 이런 모습이 여성 해방이 일구어낸 성과라 생각할 수는 없을 것이다. 입장을 바꾸어서 자기 아들이 명절에 부모 집에 오지 않은 채, 며느리와 손자들을 거느리고 아내의 집이었던 장인^.장모의 집에서 즐거운 시간을 보낸다면, 그런 아들 자식을 둔 여성운동가는 진실로 여성의 평등권이 가져온 성과라며 흔쾌히 인정하는 여유를 보일 수 있겠느냐는 질문을 아니할 수 없다.

법과 제도가 여성의 평등을 인정하는 방향으로 개선된다면 여성의 법적 경제적 지위 향상이 가능할 수 있을 것이다. 그러나 우리 여성에게는 메울 수 없는 어떤 허전함을 경험하게 될 것이다. 우리가 여기에서 강조하고 싶은 것이 바로 이런 허전함이 어디에서 오는 것이며, 어떻게 하면 메우어질 수 있을까를 생각해보자는 것이다. 그러기에 일부에서 주장하듯, 닭과 달걀의 문제로 비추어지는 문제, 즉 <왜 여성은 이처럼 억압받는 존재로 계속 살아왔던가?>라는 문제에 대한 근본적인 원인을 헤아려보자는 것이다.

따라서 이제부터 우리는 여성과 법적 지위, 여성과 경제적 현실, 그리고 여성과 정치적 현실이라는 세 가지 틀을 놓고, 법과 제도의 개선이 여성에게 남성과 평등함을 보장하는 방향으로 이루어진다 하더라도 현실적으로 부딪치게 되는 문제가 무엇인가를 살펴보고 새로운 방향에서의 사고법을 제시해보기로 한다.

인간과 문학 : 우리는 왜 일을 하는가? - 노동과 여가의 사회학

유럽의 서쪽 해안 어느 항구에 남루한 옷차림을 한 사람이 어선에 누워서는 잠시 눈을 붙이고 있었다.

옷을 잘 차려입은 관광객이 하나가 사진기에 칼라 필름을 넣고는 그 목가적인 풍경을 찍고 있었다: 푸른 하늘, 초록색 바다 그리고 파도위에서 평화롭게 부서지는 흰색 포말, 거무틱틱한 배, 어부의 빨간 모자. 철컥, 그리고 또 한번 철컥. 그래 좋은 일은 세번 있게 되지, 틀림없지 틀림없고 말고. 세번째 철컥. 그 건조하면서도 기분 나쁜 셔터 소리가 어슴푸레 잠이 든 어부를 깨웠다. 잠에서 깨어난 어부는 정신을 차리기도 전에 담뱃갑을 찾았다. 그러나 그 어부가 담뱃갑을 찾기도 전에 관광객이 서둘러 그 어부의 코 앞에 담뱃갑을 하나 들이댔다. 그리고는 어부의 입에 바로 물려주지 않고 손에다 놓아주는 것이었다. 곧이어 성냥불을 그어대는 네번째 치익 소리. 그렇게 해서 지나칠 정도로 공손한 행위는 끝이 났다.

거의 생각할 수 없는 그리고 결코 보여줄 수도 없는 그 친절함으로 해서 어부는 당황하면서도 화가 났다. 그 지방의 방언에 익숙한 그 여행객은 대화를 통해 그 벽을 뛰어 넘으려 했다. "당신 오늘 고기 많이 잡을 수 있을 겁니다."

어부는 고개를 내저었다. "그런데 사람들 얘기로는 날씨가 참 좋다는군요." 어부는 고개를 끄덕였다. "당신 또 출항하지 않을건가요?" 어부는 고개를 끄덕이고, 관광객의 호기심은 증대된다. 그 관광객의 마음 속에는 허름한 차림의 그 어부의 복지가 걱정되었으며, 지나쳐 버린 기회에 대한 회한이 가득했다.

어부는 마침내 지금까지 몸짓만으로 표현했던 것을 말로 표현하기 시작했다.

그는 말문을 열었다. "나는 생활에 만족을 느낍니다. 나는 더 나은 생활을 결코 생각해본 적이 없어요." 그는 일어서더니, 기지개를 켰다. 마치 자기 몸이 얼마나 건장한지 보여주려는 것처럼. "내 생각으로는 삶이 정말 환상적입니다."

여행객의 얼굴 표정이 점점 더 어두워지더니, 더 이상 참을 수 없는 듯 질문을 했다. 질문을 하지 않으면 심장이 터질 것만 같았다: "그런데 왜 당신은 출항을 하지 않는거요?"

"괜찮았어요, 그래서 나는 더 이상 나갈 필요가 없어요. 고기 통에 보면 가재 네마리, 고등어 20여 마리가 잡힌 것을 알 수 있을거요!"

어부는 마침내 잠이 깨서 제 정신이 들었다. 그리고는 편안한 마음으로 관광객의 어깨를 툭툭 쳤다. 관광객의 걱정스러운 얼굴 표정이 적절치는 않지만 있을 수 있는 것이라고 어부는 생각했다.

"내일과 모래에도 그 정도면 충분해요", 그 낯선 사람의 마음을 편안하게 해 주려는듯이 그는 그렇게 말했다.

담배가 입에 물려졌고, 다섯번째 치익 소리. 그 낯선 사람이 뱃전에 앉아 머리를 흔들어 대고는 손에 있는 사진기를 집어넣는다. 자기가 하는 말을 강조하기 위해서는 양손이 다 필요하기 때문에.

"그래요, 물론 내가 당신의 일에 끼여들고 싶지는 않아요", 그가 계속해서 말을 한다. "그렇지만 한번 생각해 봐요. 오늘도 당신은 두번, 세번, 아니 네번이라도 출항할 수 있을거요. 그리고 세번, 네번, 다섯번이면 고등어를 백마리쯤은 잡을 거 아닙니까. 그걸 한번 생각해 봤어요?"

"당신 말이에요", 여행객이 계속했다. "오늘만이 아니고 내일, 모래, 그러니까 날씨가 좋은 날에는 두번, 세번, 아니 네번이라도 출항을 하는거요 - 그러면 어떻게 될지, 당신 생각해 봤어요?"

"적어도 1년쯤 지나면 당신은 자동차를 한대 살 수 있을 겁니다. 2년쯤 지나면 배를 한대 더 살 수 있을거고, 3년이나 4년쯤 지나면 당신은 좀더 큰 어선을 살 수 있을 겁니다. 배가 두척에 어선 한척이면 당신은 고기를 좀더 많이 잡을 수 있겠지요 - 당신은 언젠가 어선을 두척 가질 수 있을테고, 그러면 당신은....", 감정이 고조되어 그는 얼마동안 말을 잇지 못했다. "당신은 조그만 냉동창고를 세울 수 있을테고, 또 훈제공장을, 더 나가서는 통조림 공장을 세울 수 있을 겁니다. 그리고 헬리콥터를 타고 바다를 선회하면서 고기떼를 발견하고 무선으로 어선에 신호를 보낼 수 있을 겁니다. 당신은 연어잡이 어업권을 얻을 수 있을테고, 어류전문 식당을 열 수 있을 겁니다. 바다 가재는 중간상인 없이 직접 파리로 수출할 수도 있을테지요 - 그러면...." 그 낯선 사람은 또 다시 감정이 고조되어 말을 잇지 못했다. 마음이 답답해서 인지, 머리를 흔들면서, 휴가기분을 잡쳤다는 듯이, 그는 평화스럽게 밀려오는 파도를 바라보고 있었다. 파도 속에서는 잡히지 않는 고기들이 펄떡펄떡 뛰고 있었다. "그러면",하고 말을 이으려 했지만, 그는 흥분이 되어 말을 잇지 못했다.

어부는 기침하는 어린아이에게 하는 것처럼 그 사람의 등을 두드려 주었다. "그러면 무슨 일이?"하고 조용하게 물어 보았다.

"그러면"하고 그 낯선 사내가 약간 흥분되어 말을 했다, "그러면 당신은 여기 이 항구에 편안하게 앉아, 일광욕을 하면서 누어있을 수도 있고 - 멋진 바다를 바라다 볼 수도 있을 겁니다."

"그런데 그걸 내가 지금 벌써 하고 있잖아요" 그 어부가 말을 했다. "나는 편안하게 항구에 앉아서 눈을 붙이고 있어요, 다만 당신의 사진찍는 소리가 그걸 방해했을 뿐이랍니다."

그와 같은 가르침을 얻게 된 관광객은 생각에 잠겨 그곳을 떠났다, 왜냐하면 전에는 다음과 같이 생각했기 때문이다: 그가 일하는 게 미래 언젠가 더 이상 일을 하지 않기 위해서라고. 그에게는 이제 남루한 차림을 한 그 어부에 대한 동정심이라고는 손톱만큼도 남아있지 않았다. 단지 부러움만이 있을 뿐이었다.

인간과 경제 : 제3세계 경제이론으로서의 이슬람 경제학

물론 종속이론은 아직 역사가 짧아 문제제기의 단계를 벗어나지 못하였으며, 그 나름대로의 정밀한 이론체계를 갖추지 못하였다. 즉 어느 특정지역을 대상으로 한 특수이론으로서 일반이론으로는 발달하지 못하였다. 그리고 이론적인 차원에서 볼 때 이렇다 할 뚜렷한 독자적인 방법론이 없어 치밀한 분석이 이루어지고 있지 않다. 그럼에도 불구하고 종속이론이 각광을 받고 있는 이유는 저개발의 문제를 단순한 양적 측면에서가 아니라 역사적인 관점에서 파악하고 유기적인 전체의 구조적 차원에서 분석함으로써 보다 현실성 있는 비전(vision)을 우리에게 제시해 주었기 때문이다.

중동의 경제발전론도 그들 민족사의 흐름 속에서 파악되어야 하며 그들은「이슬람 경제학」(Islamic economics)이라는 이름으로 그들 나름대로의 경제이론을 정립하려 하고 있다. 이슬람 경제체제는 종종 인간과 사물과의 문제를 이해하기 위한 제3의 방안으로 제시되었다. 이슬람 경제학자들은 1976년 2월 King Abdul Aziz University 주최로 멕카에서 「이슬람경제학에 관한 제1차 국제회의」를 시작으로, Journal of Research in Islamic Economics(JRIE)라는 정기간행물 발간은 물론 관련학자들의 연구와 저서출판이 활발하게 이루어지고 있다. 이슬람 경제체제의 지지자들은 이슬람적 접근이 출발점에서는 지극히 도덕적이나, 그 적용에 있어서는 보다 실용적이라고 믿는다. 다른 두 경제체제, 즉 자본주의와 사회주의는 좌 혹은 우의 극단주의자로서 이슬람체제 옹호자에 의해 비난을 받으며, 해결책에 있어서는 편의를 갖게 된다. 산업혁명에서 현재에 이르기까지 서유럽과 미국이 겪은 수많은 역사적 경험이 그 사실을 잘 설명해 준다. 이러한 실례들은 무제한적 자유가 종교적 구조에 포함되지 않을 때 얼마나 파괴적이고, 비도덕적일 수 있나를 여실히 보여준다. 이와 비슷한 인간성 타락의 예는 소련의 역사적인 경험에서 찾아볼 수 있다. 이러한 두 체제의 극단적 편향성 때문에 이슬람적 해결의 옹호자들은 이러한 두 체제는 서로가 접근하여 그 중간점에서 해결될 것이며, 바로 그 점이 이슬람식 해결방법이라고 예측하고 있다. 또한 한국의 경제학계에서도 그 동안 서구 자본주의 경제학의 독주만이 인정되었고 막스(Marx) 경제학은 소외 내지 경계되었던 실정이므로 1980년대를 전후한 종속이론의 유입과정에서 다소의 혼란이 따르게 되었다. 더욱이 한국의 지속적인 고도성장의 계기를 마련했던 중동진출은 학문적인 면에서도 커다란 변화를 가져왔으며, 이러한 중동의 이슬람경제학도 한국적 경제학의 정립을 위해서 하나의 타산지석이 될 수 있을 것이다. 경제발전의 저해요인은 사회주의에 있어서나 자본주의경제에 있어서나 크게 보아 두 가지가 된다. 하나는 국민의 질, 예를 들면 국민의 근면성, 경제하려는 의욕, 지식, 과학기술 등에 있어서의 애로조건이고, 다른 하나는 사회제도 내지 체제의 질에서 나오는 애로조건이다. 전자의 장애요인은 그리 크지 않으나, 후자의 장애요인은 대단히 클 수 있다. 각국의 경제사를 살펴보면 우리는 이 점에서 많은 교훈을 얻을 수 있다. 경제발전이나 근대화에 실패한 경험을 보면 그 실패요인의 대부분은 후자에 있었다는 점을 알 수 있다. 따라서 중동경제도 이러한 점을 잘 인식해야만 해결이 가능해지고, 현재 그들이 추진하고 있는 이슬람경제학의 시도도 이러한 맥락에서 이해되어야 한다.

참된 종교인은 이권다툼을 하지 않으며 자리차지 하기를 강건너 불 보듯 한다.하지만 오늘날 우리나라의 기독교의 현실을 바라보자.얼마나 아집과 독선에 빠져 신의 뜻을 거스르고 있는가!소수의 목사들이 자신들의 집단이익을 위하여 파벌을 일삼는 것은 결코 바람직하지 않다.그 결과로 꾸준히 교파는 늘어만 가고 있다.모두 인간의 이기심에서 비롯된 것이지 결코 신의 섭리는 아니라고 본다.그들이 바라는 구원은 돈으로도 명예로도 실력으로도 못 받는다.다만 신의 참된 가르침으로 사는 자만이 구원을 받는다.하기야 가끔 천국을 돈으로 가는 줄 알고 천국행 표를 거금을 들여 사는 바보들이 있기도 하지만 결코 구원은 그리 손쉽게 얻어지는 공짜 선물이 아니다.얼마나 힘들면 '천국들어가기가 낙타가 바늘구멍 들어가는 것 보다 어렵다'고 했겠는가!시기,질투 ,음란,교만의 악신을 우리 마음에서 훨훨 영원히 벗어버려야 한다.신이 가르치는 참된 삶은 먼저 자신의 잘못을 회개하고 남을 위하여 복을 빌어 주는 것이다.종교가 가르치는 것은 사랑이다. 사랑이 없으면 그 종교는 죽은 것이다. 사랑에서 모든 것이 샘솟듯 솟아나며 희망을 주게 된다.연말이 가까워진다.우리 주위에는 병들고 아프고 가난한 이웃들이 너무 많다.지난 여름 르완다사태가 우리의 가슴을 울렸지만 실은 아프리카 전체가 굶주리고 울고 있다고 하여도 과언이 아니다.그들은 우리와 동시대를 살고 인간들이며 짐승이 아니다. 그렇게 굶게 내버려둘 수 없다.참된 종교인들의 도움이 절실히 필요하다.그들은 우리와 같이 신의 섭리에 의해 탄생된 신의 분신들이다.바로 배고픈 자에게 먹을 것을 주는 게 사랑을 실천하는 첩경이다.참된 종교인은 자기의 이익을 구하지 아니한다.연말에만 이웃에게 신경을 쓰지 않는다.365일 그는 사랑으로 헐벗고 굶주린 이웃과 함께 한다.

거짓종교인은 아마 세어보지는 않았지만 양심의 고동을 들어보면 그 수가 만만치 않으리라 짐작된다.우리나라 신문에 보면 이상한 현상이 하나 있다.얼마전 이란인 사건이나 파키스탄인 사건이 터졌을 때 모두들 특정종교를 들먹거렸다.이슬람교도가 도둑질 등등으로...하지만 미국인 사건을 저지른 기사를 보면 종교는 언급되어있지 않다.여기서 어떤 종교를 옹호하려는 것은 아니다. 다만 언론도 공정하게 원칙을 적용하였으면 하는 바램에서 이런 사실을 언급해 보았다.돈으로 구원을 얻는 줄 아는 짜가들,신앙의 연조만 깊으면 구원은 따 놓은 당상으로 아는 짜가들,사원이나 교회밖만 나오면 신자와 불신자의 구별이 전혀 안되는 짜가들,상대를 전혀 용서하지 아니하는 짜가들,르완다사태가 전혀 마음에 와 닿지 아니하는 짜가등등은 그야말로 심령의 구제불능이다.

참된 종교인은 늘 변함이 없는 사람이다.거짓종교인은 시시각각으로 변하는 사람이다.지금 우리는 사회의 총체적인 불신이 만연하고있는 것은 거짓종교인들이 판을 치고 있기 때문이다.

문화재를 고치고 수리한다 등의 여러가지 용어해석의 차이도 있지만 파손되어 고친다는 것이 종래의 수리개념이다. 그래서 고친다 또는 현상태에 물리적 변화를 주어 원래의 모습으로 바꾸어 놓는 것을 말한다. 근년에는 부서졌다, 고친다의 개념외에 문화재 본질의 劣化와 보존환경의 고고학적인 기본문제도 부가하여 「수리한다 」외의 보존하는 개념도 넣어 생각하지 않으면 안된다. 그래서 종래의 수리에 대해서는 그 원칙은 있었지만 수리의 실제에 관해서는 경우에 따라서 달라질 수가 있었다. 이것은 대단히 편리한 일이지만 그 원칙적인 구체성은 아무것도 보여주지 못하고 있다. 다시 말하면 수리된 문화재는 매우 다양한 복잡성을 갖고 있는 것이지 단순성이나 통일성을 갖고 처리하기는 어렵다고 말할 수 있다. 그리고 구체적 판단은 경험 많은 숙련된 수리 기술자에게 임의로 맡겨졌었다. 수리의 실제에 있어서 손실 부분이 많을 경우 어디까지 손을 써야 되느냐 하는 문제 역시 마찬가지이다. 현재의 수리지침이라고 할 수 있는 것은 문화재 수리의 학술적 가치인식에 의한 수리목적의 정확한 판단에 달려있다.

문화재의 보존수리는 그 가치인식에 의해 수리시공 방침을 세우는 것이지만, 그 학술적인 가치뿐만 아니라 그 문화재가 제작된 때부터 부여된 목적과 용도가 존재한다. 앞에서 말했지만 종래에는 목적에 의한 수리가 구체적인 수리시공 방법이었다. 따라서 문화재의 보존수리는 전통적 수리 법을 충분히 고려한 학술적 수리가 실시되어야한다.

지난 9월 4일 분쟁으로만 치닫던 이스라엘과 PLO(팔레스타인 해방기구)가 평화협정에 조인함으로써 중동평화의 희망을 싹 틔우게 되었다. 비록 인구가 약 500만 미만이지만, 1948년 건국 후 아랍국들과 4차례의 전쟁을 통해 이스라엘은 결코 만만찮은 상대임이 입증되었다. 승산없는 정면대결은 양측간에 보상없는 피해만을 되풀이 할뿐, 그 무엇도 지역평화 정착을 대신할 수 없기에 양측은 '평화'라는 머릿돌을 놓게 되었다. 작년 6월에 들어선 노동당정부는 지역긴장 완화에 외교 초점을 두고 평화협정 조인을 비밀리에 이루어 내었고, 국내적으로는 시장경제를 통한 투자와 성장에 역점을 두고 있다.

그간, 전비 또는 국방비에 지출되던 예산들이 경제개발쪽으로 쏠릴것이 분명하기에 전세계가 지금 '중동특수'라는 제 2의 신호탄을 기다리고 있다. 본고에서는 이스라엘에 대한 전반적인 자료를 제시함으로써 이에 대한 진출이 심도있게 이루어지길 빈다.

고대 초생달 지역의 일부분으로 이 지역은 헤브류왕, 바빌로니아, 페르시아, 그리스, 로마, 아랍, 오스만 터어키의 지배를 받았다. 이 지역의 근대사를 연대순으로 살펴보면 다음과 같다.

1917- 영국이 오스만 터키에서 이지역을 장악하고,유태인 국가의 건설을 약속하는 발포어 선언을 함.

1947- UN이 팔레스타인 지역을 유태국가와 아랍국가로 분열키로 결정함.

1948- 이스라엘이 동년 5월 건국을 선포하고 제 1차 중동전에서 승리함.

1967- 6일 전쟁으로 이스라엘은 시나이 반도, 가자지구, 골란고원 등을 점령.

1973- 이스라엘이 이집트와 시리아 공격, 3주 후에 휴전이 성립됨.

1981-이스라엘 공군 제트기가 이라크의 바그다드 원자로 폭격.

1982-이집트에 시나이 반도 반환. PLO기지 파괴를 위해 레바논 공격.

1991_~1992-미국이 걸프전 후 이스라엘, 레바논 팔레스타인, 시리아 등을 포함하는 중동 평화 회담을 주도함.보수적인 리쿠드당이 총선에서 패하고 진보적인 노동당이 집권.

이스라엘에서 쓰이는 언어는 히브리어가 69%, 아랍어가 18%이고 그 외 이디시어가 2%, 러시아어가 2% 기타언어가 9%인데 히브리어와 아랍어가 공용으로 쓰인다. 종교는 유태교가 82%, 이슬람교가 13%이고 기독교 2%,기타가 3%이다. 종족은 유태인이 83%이고 아랍 및 기타가 17%이다.

걸프전의 종식과 구소련의 붕괴 등으로 인해 세계의 변화 속에서 이스라엘은 지난 9월 4일 PLO와 평화협정조인을 맺음으로 급격한 변화의 시기를 맞고 있다. 앞으로 지역긴장의 해소진전에 따라 이스라엘은 그간 국방비에 쏟던 GNP의 16.6%나 되는 예산의 일부분을 경제부분에 투자할 것이다. 결국 전 세계의 모국을 지원하는 친유태계 단체들의 후광을 업고 이스라엘은 이 지역의 경제적 역할을 톡톡히 해나가리라 전망된다.

이스라엘은 연간 수입이 약 200억불이 넘는 대시장으로 우리나라는 1억 9천만불 정도 수출하고 있는 실정이다. 이스라엘 진출이 가시화 되고 있는 상황에서 건국 대학교에 지역학을 연구하는 히브리학과가 있는 것은 상당히 고무적인 일이 아닐 수 없다.

앞으로 이스라엘과의 우호관계는 전세계 각계 각층에 산재하고 있는 유태인 후견인 단체- 특히 경제, 금융계 -들을 고려한다면 우리에겐 분명히 플러스적인 요소가 될 것이다. 재원조달에서 PLO보다. 절대적으로 우세한 이스라엘은 계속 경제성장과 투자증대에 역점을 두는 대내외 경제정책을 수행하리라 예상된다. 얼마전 이스라엘의 과학 연구 기관들과 우리나라의 연구기관들이 공동연구를 위해 협동체제를 갖춘 것은 좋은 징후로 보여진다. 여호와의 선민들이 사는 이스라엘에 대한 연구는 구약성서에서부터 최근의 자료까지 면밀히 검토하여 이루어져야 한다.

전통적으로 대학은 연구와 교육의 場이었다. 그러나 산업사회를 지향하는 현대에는 대학에 '사회봉사'라는 또 다른 임무가 부여되었다. 즉 대학에서 연구하고 가르치는 학문이 실 생활에 유용하게 쓰이고 또 사회를 발전시키는데 기여해야 한다는 것이다. 그러므로 이제는 대학에서 순수과학보다도 오히려 응용과학이 좀더 중요한 역할을 하게 되었다. 바로 시대상황이 대학이 나가야 할 방향을 결정하고 있는 것이다. 대학은 이제 사회와의 관계를 떼어놓고 생각할 수가 없게 되었다.

그렇다면 대학은 위와 같은 세가지 기능을 제대로 해내고 있을까? 아마 대다수의 사람들은 부정적으로 대답할 것이다. 대학의 주체인 학생과 교수 또한 연구와 교육 그리고 사회봉사가 제대로 수행되고 있다고 자신할 수 있겠는가! 연구의 주체는 교수이고, 교육의 주체는 교수와 학생이며, 사회봉사의 주체는 대학과 사회이다. 이렇게 볼 때 대학에서 가장 중요한 역할을 하는 존재가 교수이다. 그러나 교수와 관련하여 현재 대학이 안고 있는 문제는 이루 말할 수가 없다.

우선 교수의 자질문제이다. 자질이라 하면 학문적인 측면과 인격적인 측면이 있다. 교수라 하면 이 두 가지를 반드시 갖추어야 한다. 그런데 교수들중 이러한 자질이 부족하거나 결핍된 경우가 의외로 많다. 문제의 출발점은 교수의 채용에 있다. 정실을 배제하고 처음부터 좀더 철저한 자격기준을 설정, 가장 우수한 자격의 소유자를 임용해야 한다. 더 이상 혈연 지연 학연이 작용해서는 안된다.

두 번째 학생들의 자질문제다. 기본적으로 수학능력이 부족한 사람은 대학을 떠나야 한다. 대학의 문호가 점차 개방되어 가는 쪽으로 대학행정이 이루어지는 것을 감안할 때, 자질있는 학생만을 선발한다는 것은 불가능하다. 그러므로 이제는 우선 학생들 스스로가 자신을 정확히 판단해서 대학에 진학할 것인지의 여부를 결정하고, 설사 대학에 진학했다 하더라도 대학교육이 자신의 능력에 부치면 미련없이 진로를 수정해야 한다. 그리고 교수들도 학사관리를 철저히 해서 능력없는 학생들은 가차없이 대학을 떠나도록 유도해야 한다. 그런 의미에서 지금 대부분의 대학에서 이루어지는 상대평가제도는 다시 한번 검토해 보아야 한다.

셋째로 대학재정의 취약성도 대학의 발전에 걸림돌이 되는 중요한 사안이다. 대학 재정의 3/4이 학생들의 등록금으로 충당되고, 그 등록금의 대부분이 교직원들의 인건비로 충당되는 현실에서 대학이 올바로 운영될 수가 없다. 쉽게 말해서 현 재정구조 하에서는 투자가 거의 불가능하다. 사회봉사가 특히 강조되고 있는 지금 투자없이 어떻게 바람직한 결과가 나올 수 있겠는가 말이다. 이제는 정부가 나서야 한다. 정부에서 거두어들이는 교육세는 전액 교육에 투자되어야 한다. 교육을 위한 목적세가 다른 용도로 전용되는 현실을 우리 시민들은 더 이상 용납하지 않는다.

하나의 예를 들어보자. F-16 전폭기 한대 구입가격이 250억원이라고 한다. 그러면 대학의 한 단과대학이 수업을 할 수 있는 5층짜리 건물을 하나 신축하는데는 얼마가 들까? 건축자재와 내부 시설에 따라 차이가 있기는 하지만 약 25억원 정도면 충분하다. 단순비교를 하자면, 전폭기 한대 값이 단과대학 건물 10개는 세울 수 있다는 얘기다. 지금 대부분의 대학은 건물 한동을 신축하지 못해 불편을 겪고 있다. 그리고 신설대학들은 건물 한두동으로 운영하는 경우가 비일비재하다. 도대체 투자의 우선순위가 어떻게 되어야 하는지 정부는 알고나 있는 건가!

넷째로 대학의 교과과정이 안고 있는 문제를 생각해 보자. 지금 각 대학에서 하고 있는 수업의 내용은 한마디로 석기시대의 것이다. 전체 이수학점 140학점의 구성을 보면 교양과목이 40학점, 전공이 70학점, 부전공이 30학점이다. 물론 이것은 학교마다 신축적으로 운용되고 있다. 이중 가장 문제가 되는 것이 교양과목이다. 중고등학교때 배운 국어, 영어, 체육, 국사, 국민윤리 등이 또 다시 강의되고 있다. 그 수준이나 깊이에 있어 결코 높지도 않으면서 말이다. 이제는 과감하게 교양과목을 폐지해야 한다. 대학은 학문적인 인간을 기르는 곳이지 교양인을 기르는 곳이 결코 아니다. 그 시간을 전공이나 부전공 시간으로 돌려야 한다. 자기 전공에서만이라도 확실한 인간을 만드는 자세를 가져야 한다.

그리고 전공수업도 현실에 맞게 고쳐야 한다. 해방 이후 아니 일제시대 만들어진 틀이 아직도 그대로 유지되고 있으니 어쩌자는 말인가! 문학은 원서를 읽고 번역하는 수준, 법학은 법조문 따지는 수준, 공학은 이론 따지는 수준, 음악이나 미술은 모방하는 수준, 의대는 원서를 일고 이해하는 수준이 전공수업의 전부이다. 교수들은 그게 편하기 때문이고, 학생들은 몰라서 따라가는 현실이다. 이제는 교수들이 현실을 직시하고 교과과정을 고쳐야 한다. 그리고 새로운 현실에 적응하도록 노력해야 한다. 그것이 불가능하다면 교수들은 과감히 자리를 내놓아야 한다.

4년간의 전공공부를 마치고 졸업하는 대학생은 현장에 바로 투입될 수 있어야 한다. 물론 사회에서 좀더 유능한 존재로 성장하기 위해서는 재교육이 필요하겠지만, 대학은 그러한 과정을 가능한 한 단축시키도록 교과과정을 융통성있게 조절할 필요가 있다. 대학은 더 이상 상아탑이 아니다. 대학은 사회를 위한 '사회탑'이 되어야 한다. 그러기 위해서는 교과과정에 대한 전면 재검토가 이루어져야 한다. 지금 당장 그것이 불가능하다면, 조금 여유를 가지고 교수에 대한 재교육과 교수요원에 대한 교육을 서둘러야 한다.

마지막으로 대부분의 사학을 운영하고 있는 재단도 새로운 자세를 가졌으면 한다. 대학은 더 이상 재단의 것이 아니다. 재단 관계자들이 대학을 세운 것은 인정하지만 그 대학이 운영될 수 있었던 것은 대학 구성원, 더 나가서는 사회구성원 때문이다. 이제는 운영을 총장을 중심으로 한 대학의 주체들에게 넘겨주어야 한다. 재단은 수익사업을 통해 그들 주체들을 지원해주기만 하면 된다. 재단의 존재가 屋上屋이 되어서는 곤란하다. 재단은 이제 대학이라는 마차가 잘 굴러갈 수 있도록 윤활유 역할을 해 주었으면 좋겠다. 그리고 정부에서 대학을 지원해 준다면, 그것은 아마 금상첨화가 될 것이다.

크리스마스 하면 우리는 [고요한 밤, 거룩한 밤]이라는 송가를 떠올린다. 그리고 어린이들은 크리스마스 나무를 생각한다. 또 한가지 베들레헴의 마구간에서 태어난 아기 예수를 빼놓을 수 없다. 이 모든 것은 독일뿐 아니라 전 세계적인 크리스마스 풍속이다. 그러므로 어떤 나라의 독특한 크리스마스를 찾기는 어렵다. 크리스마스는 이제 전 세계 모든 사람들의 명절이자 풍속이 되고 말았다.

다만 그들이 부르는 노래에서만은 나라마다 약간의 특색이 남아 있다. 물론 [고요한 밤, 거룩한 밤]이나 [징글벨]은 이제 만국의 노래가 되고 말았지만 아직도 상당 수의 노래들은 그 나라의 특색을 간직하고 있다. 크리스마스철에 즐겨 부르는 독일 노래에는 [전나무야 O Tannenbaum]와 [고요한 밤, 거룩한 밤 Stille Nacht, heilige Nacht] [어이 목자들, 가봐 Kommet, ihr Hirten]가 있다.

전나무는 겨울에도 푸른 빛을 간직하기 때문에 독일인들에게 신의의 상징으로 여겨져 왔다. 독일인들은 브렌타노가 편찬한 {소년의 마술피리}에 나오는 시 [전나무]에 곡을 붙여 즐겨 부르고 있는데 그 가사를 소개하면 다음과 같다.

[고요한 밤 거룩한 밤]은 1818년 잘츠부르크 근교의 오베른도르프 교회에서 탄생했다. 크리스마스 이브인 12월24일 그 교회의 보좌신부인 요셉 모르 Joseph Mohr가 [성스러운 저녁 Heiliger Abend]라는 시를 썼으며, 그 노랫말에 친구인 프란츠 그루버 Franz Gruber 가 곡을 붙였다. 그 노래는 그날 밤 학생 합창단에 의해 불려졌고, 티롤 지방으로 퍼져 나갔다. 그리고 1843년에야 비로소 가사와 곡이 인쇄를 통해 전파, 전 세계적인 크리스마스 송가가 되는 계기가 마련되었다.

[어이 목자들, 가봐]는 예수 탄생을 축하하러 가라는 내용으로 되어 있다. 여기서 예수는 좋은 소식을 가져다 줄 구세주이며, 그러한 축복을 천사가 목자들에게 알려준다.

나를 중심으로 한 약간의 영역을 가질 뿐이다. 즉 광역 지향적이기보다는 국소한정적(局所限定的)이다. 관심사는 개인의 형업가치(亨業價値)이고 집단에의 공헌가치(貢獻價値)는 소외된다. 극사성은 다양한 인간관계의 성립을 방해하고 또 그러한 풍요한 인간관계를 형성하는 능력을 점차로 상실시킨다.

소비인간은 경제적 교환관계를 토한 인간관계에만 흥미를 갖고 항상 손익계산만 따지므로 인간의 교섭이 얄팍해지고 표면적인 것에 그친다.

소비인간의 경우 모든 사물의 척도는 개인적 차원으로 환원되는 것이 아니고 사회적 척도의 쪽이 중요해진다. 즉 어떤 사람이 의사결정을 하기가 어려울 때 그에게 행동의 기준이 되는 것은 그가 소속하고 있는 집단의 제가치나 행동기준이다. 뿔뿔이 흩어진 소비자 대중은 각자 나름대로 소유하고 각자 나름대로 사는 것이 중요하며 또 이렇게 함으로써 심리적 안정을 얻는다. 뿐만 아니라 사회적 일체감도 얻는다. 이렇게 해서 소비「패턴」의 균일화 평준화가 이루어지는데 이것은 심리적 불안을 완화하지만 반면 쉽게 포화감에 젖게 한다.

이것을 기업 쪽에서 보면 표준적 대중제품의 대시장의 출현을 의미하고 이로 인해 대량생산-대량소비의 국면이 전개된다.

제품과 Serviced의 표준화는 사고 행동의 표준화 및 소비행동의 획일화를 가져온다. 사람들은 사상의 내용에서가 아니라 소비하는 물질에 의해 통합된다.이래서 소비자 Control이 가능해진다. 대중소비를 통한 사회 Control은 비폭력적이고 쾌락적이기 때문에 대중에게 저항없이 수용된다. 그러나 이 사회적 통제에는 다음의 문제가 제기된다. 첫째, 대중소비는 더 한층의 대중소비를 유발하고 이 과정은 가속도적으로 진전한다.그래서 이를 적적히 통제하기가 어렵다. 둘째, 사람이 길들여진 가축과 같이된다. 다시 말하면 야심이나 모험심이 없어지고 문제에 대결하려는 용기가 약화된다.

소비인간은 변화에 재빠르게 적응하며, 그 변화를 즐기는 감이 없지 않다. 산업화에 따른 핵가족화도 변화에의 적응을 재빠르게 하는 요인이다.

그런데 이것을 marketing족에서 보면 변화를 상태화하고 변화를 수용하는 것을 사회적 가치로 삼지 않으면 심리적 진부화전략(陣腐化戰略)이 성립될 수 없는 것이다. 기업은 현재 소유하고 있는 것만으로 욕망의 포화점에 이른 소비자의 구매의욕을 창출하기 위해 제품의 차별화를 잇따라 추진한다. 이래서 낭비가 구조적으로 조장된다.

현대의 경제사회는 대량생산을 주축으로 한 유통혁명과 대량소비의 시대라고 하는데 이러한 사회에서는 자율의 윤리가 상실되고 그 대신 조직의 명령이나 환경의 타성에 따라 움직이는 대중이 나타났고, 근면과 절약 대신에 레져(leisure)생활이 사람들의 관심사가 되었다. 그리고 특히 상업주의(commercialism)에 치우쳐 광고나 매스컴(mass-com)이 과대 허위선전을 한다던가 공공사업에의 부정입찰, 증권파동, 금융계의 부정대출, 국제거래의 부정 등을 비롯한 여러 가지 사건들이 빈발하고 있다. 여기에 자유성을 상실한 삶의 방식이나 레저를 즐기는 것만이 새로운 시대의 윤리가 될 수 있는가, 반윤리적 행동을 없앨 새로운 윤리적 기준은 무엇인가 하는 것 등의 문제가 제기되어진다.

한국의 경제사회는 1960년대부터 수차례에 걸친 5계년경제개발계획을 통하여 고도성장을 이룩함으로써 공업화 단계에 들어갔다. 그러나 그 반면 불건전한 소비생활, 불공정거래, 환경오염 나아가 정신적 퇴폐현상과 같은 반윤리적 문제들이 많이 일어났다. 여기에는 정부나 기업 혹은 노동자가 비난의 대상이 되어 관주도(官主導)의 비윤리적 측면이 비판되고, 땅에 떨어진 기업가의 윤리의식의 앙양이 촉구되었으며 또한 근로자의 극단적인 저항이 큰 문제로 제기되기도 하였다.

그러므로 한국경제사회의 건전한 발전을 위해서는 무엇보다도 각계 각층을 망라한 모든 직업인으로서의 그의 사명을 다하는 바람직한 윤리적 뒷받침이 필요하다. 더욱이 복지사회건설의 조건을 마련하기 위해서도 정치 경제 사회 또는 국토계획 등에서 정책의 종합이 이루어져야 될 것이다.

"삼천오백원을 낼 텐가, 구류를 살 텐가?" 판사가 내게 물었다.

"법의 취지를 아는 구만." 판사가 싱긋이 웃으며 말했다. 그것으로 재판은 끝났다. 우리는 다시 호송차에 실렸다. 나는 흔들리는 차의 요동에 몸을 맡겼다. 그 때 옆의 있는 사나이가 팔꿈치로 나를 밀었다.

"내가 오늘 돈을 안가져 왔는데 삼천오백 원만 빌립시다. 내 꼭 갚으리다."

나는 주머니를 뒤져 삼천오백 원을 그 사나이에게 건네주었다. 사나이는 내손을 덥썩 잡고 고맙다는 말을 몇 번이고 되뇌었다. 다시 경찰서로 왔을 때 사나이는 꼭 갚으마 하고 벌금을 내고는 사라졌다. 나는 유치장이 있는 방으로 들어갔다. 경찰관 하나가 책상 앞에 앉아 있는 대 여섯 평 정도의 공간이 있고, 그 공간 건너편에 철책이 쳐진 유치장이 있었다. 거기는 여자들이 수용된 유치장이었다. 내가 들어서자 유치장에 갇힌 여자들이 빽빽 소리를 지르며 무슨 농지거리를 하는 것 같았다. 계단이 있는 걸보고 남자들의 유치장이 2층에 있으리라 나는 짐작했다. 경찰관은 나더러 그 공간에서 토끼뜀을 열 번 돌으라고 빽 소리 질렀다. 나는 토끼뜀을 뛰며 공간을 돌았다. 유치장에 갇힌 여자들이 나를 향해 시끄럽게 소리를 질러 댔지만 내 귀에는 무슨 말인지 하나도 들어오지 않았다. 토끼뜀 열 바퀴를 도니 다리가 뻐근했다. 경찰관은 나를 데리고 2층으로 올라가 나를 유치장에 쳐 넣었다.

유치장 안은 어두웠고 7명쯤 되는 젊은이들이 웅크리고 앉아 있었다. 나도 그들 옆에 웅크리고 앉았다. 옆에 앉은 젊은이가 나에게 말했다.

그 때 유치장 문이 열리고 젊은이 하나가 경찰관에게 떠밀려 유치장 안으로 들어왔다. 순간 나는 깜짝 놀라 몸을 일으켰다. 완식이가 웬일일까?

"너 완식이 아냐?" 내가 고개를 떨구고 있는 젊은이의 어깨를 잡고 물었다. 그 젊은이가 나를 바라보았다. 아무말 않고 나를 노려보고 있었다.

그러나 완식은 대답 않고 구석으로 가 웅크리고 앉아 얼굴을 무릎 사이에 파묻었다. 나는 천천히 그에게로 다가갔다.

"어떻게 해서 들어온 거야?" 내가 물었다. 완식이 고개를 들었다. 말없이 비웃는 듯한 눈초리로 나를 노려보았다.

"알고 싶어? 나 강간했어!" 이렇게 말하는 완식이의 입술에 싸늘한 웃음이 스쳐간듯 싶었다. 나는 그저 무심히 서 있기만 했다. 그 때 유치장 문이 열렸다. 경찰관이 들어오며 물었다.

나는 경찰관에 끌려 유치장을 나왔다. 계단을 내려와 1층 여자 유치장 앞을 지날 때 나는 빽빽 소리를 질러대는 여자들을 바라보지 않으려고 애썼다.

"넌 나가도 돼." 경찰관이 내게 말했다. 어떤 남자가 삼천오백 원의 벌금을 내주고 갔다는 얘기였다. 나는 돈을 빌려간 사나이일거라고 짐작했다.

경찰서 문을 나서자 밤이었다. 차가운 겨울 바람이 내 얼굴을 때렸다. 나는 강원산업 잡역부로 들어가긴 틀렸구나 생각했다. 실은 내키지도 않았었다.

모든 걸 잊어버리고 싶었다. 완식이를 잊어야해. 김 노인도 잊어야 해. 강 씨 아주머니도 그렇지. 멜리사의 입술을 생각해야지. 꽃잎처럼 벌어진 입술. 갈증나는 여름처럼 퍼부어 오는 입술을 생각해야지. 헌데 뜻대로 환상에 젖을 수가 없었다. 차가운 겨울 바람이 계속 내 얼굴을 때리고 있었던 것이다.

넌 네 자리를 찾아야해. 네 위치로 돌아가야해. 하는 환청이 어디선가 들려오는 듯했다. 나는 사무실의 책상에 앉아 펜대를 놀리는 나를 생각했다. 정말 끔찍한 일이었다. 하지만 그 사무실의 자리가 내 본래의 자리는 아닐까? 어쨌든 내일부터는 고수부지 일은 그만두어야 한다고 생각하며 나는 어두운 길을 터벅터벅 걸어갔다. 여전히 멜리사의 입술을 떠올리려고 애쓰면서..... ♣

'古한글' 비석 일본서 발굴:[檀君世紀]기록 3세 단군 가륵이 만든 加臨土문자

훈민정음 창제 이전의 古한글로 추정되는 加臨土문자가 일본 규슈의 미야자키縣에 있는 마토노神社의 돌비석에 새겨져 있는 것이 발견됐다. 가임토문자는 고려 공민왕때인 1363년 이암이 저술한 [단군세기]에 제3세 단군 가륵(嘉勒)이 박사 을보륵(乙普勒)에게 명하여 正音 38字를 짓게 했다는 기록이 전해오지만, 문자의 구체적 내용이 의미를 해독할 수 있도록 발견된 것은 이것이 처음이다.마토노 神社 경내에는 1725년에 세운 石碑 5基가 한군데에 나란히 모여있다. 그중 하나에는 神社의 관리자(祠官)였던 [內藤利映]의 이름이 새겨져 있고, 나머지 4基에는 가림토문자가 뚜렷한 글씨로 새겨져 있다. [머 둁 蚁 디 니 시 둁 薡 이 디 너 ꁁ 蚁 ]라고 새겨진 석비가 2개, 다른 석비에는 각각 [시 U 葡 걁 蚁 기 디 니 디] [다 더 마 鑁 蚁 그 蚁] 등이 새겨져 있다. 재야사학자 金仁培씨에 따르면, [메우치 니시오이 치네무] [시바스키치니치] [다테마쓰루]라는 일본어를 가림문자로 표기했으며, 이를 해석하면 [서방정토를 향해 永眠했으므로 감은 눈속에서 지향하던 극락세계에 왕생하기를 축원하며 잡목의의 삼나무땅에 그 영혼을 봉안하노라]라는 의미라고 한다. 김인배씨는 고조선시대부터 일본에 집단이주하여 당시로서는 선진문화를 전수했던 한반도인들이 가림토문자를 전해주었고, 후손들도 이를 신성한 문자로 여겨 왕족 등의 비석에는 가림토문자로 새기는 풍습이 일부 이어져 왔을 것으로 것으로 추정했다.

1980년대 중반 이후 우리나라의 남녀성비 불균형 현상이 심해지고 있으며, 특히 대구 경북지역은 매우 심각한 상태로 나타났다. 이같은 사실은 지난 12월 16,17일 한국사학회에서 발표된 [대구경북지역의 출생시 성비불균형의 실태와 문제점],[한국인구의 성비 불균형 현상]이라는 논문에서 밝혀졌다. 이 논문에서 직전 5년간의 성비를 반영하는 0-4세 인구 성비의 경우 1960년 108.0,1970년 108.1.1980년 107.2,1985년 107.8 등으로 1980년대 전반까지는 커다란 변화가 없었다고 한다. 그러나 1990년에는 112.0으로 1985년에 비해 4.2포인트가 높아져 1980년대 후반부터 남아출생률이 크게 늘어난 것으로 보인다.

중국,일본 두나라 정부는 일본-한국-중국 세나라를 간통하는 세계최장의 국제고속도로를 건설할 것이라고 홍콩경제일보가 지난 12월 14일 보도했다. 이 국제 고속도로는 일본정부 주도로 추진되는 것이며 일본 도쿄로부터 출발하여 한일해저터널을 통과해 서울-평양-주동을 거쳐 중국 국경에 들어오며 북경을 지나 남아시아중동에 이어 영국에까지 이르는 것을 최종목표로 하고 있다. 이 고속도로의 길이는 2만 킬로미터에 달할 것이며 이중 중국내 도로길이는 850킬로미터가 된다. 한일해저터널은 이미 착공됐고 북경-주동간 국제고속도로의 기본설계계획도 완성됐다고 이 신문은 보도했다.

내년도 우리경제는 금년(7.9%) 전망치보다 다소 둔화되지만 7.3%의 높은 성장률을 나타내 여전히 7%대의 고도 성장세가 유지될 것으로 전망됐다. 한국은행은 지난 12월 8일 이 같은 [95년 경제전망]을 발표했다. 이 발표에 따르면 소비재 수입이 늘면서 경상수지 적자가 금년에 47억달러에서 1995년에는 60억달러로 확대되고, 소비자물가상승률은 금년 5.7%에서 내년에는 6.0%는 다소 높아질 전망으로 분석됐다.

관세무역일반협정(GATT)소속 세계120여개국 대표들은 12월 8일 제네바에서 회의를 갖고 세계무역기구(WTO)의 1995년 1월 1일 출범을 공식 결정했다. 대표들은 먼저 WTO준비회의에서 WTO의 출범을 경정한 후 이어 124개 회원국들이 특별회의에서 이 결정을 확인했다.

정부는 내년부터 건당 일천달러이하의 일상적인 소액상거래에 대해 국내에서도 외화로 결재할 수 있도록 허용할 방침이다. 재무부의 관계자는 지난 12월 5일 외환제도 개혁방안을 심의한 금융발전 심의회의에서 이들 문제도 전향적으로 추진해야 한다는 의견이 제시됨에 따라 당초 계획보다 앞당겨 내년부터 시행할 계획이라고 밝혔다.

고대 그리스시대에 '행운의 아라비아'(Arabia Felix) 동남부지역을 형성하였던 예멘은 한국에서는 '시바왕국'(Sheba Kingdom : BC 950-BC 115)으로 더 잘 알려져있다. 역사적으로 예멘은 아라비아 남단에 위치하여 반도를 횡단하는 이주민들의 근원지 역할을 하였을 뿐만 아니라 아라비아 역사와 아랍어의 본류를 형성하고 있다. 한국에서는 1973년 석유위기이후 중동을 커다란 관심지역으로 인식하게 되었다. 아울러 이 지역에 대한 진출 및 연구도 활발히 진행되어 이제 한국에서 중동지역은 낯선 지역이 아니라는 인식을 갖게 되었다. 그러나 중동, 특히 아랍지역에 대한 한국인의 진출 및 연구는 산유부국이나 이스라엘과의 전쟁당사국에 국한된 면이 적지 않다.

예멘은 이러한 이유로 한국인에게는 소외된 지역으로 남을 수밖에 없었다. 1990년 예멘의 통일이후 한반도 통일문제와 결부되어 많은 관심이 고조되긴 하였지만, 이 지역에 대한 자료 및 연구활동의 부진 그리고 1994년 내전 등으로 우리에겐 아직 거리가 먼 지역으로 인식되고 있다. 더욱이 한국과의 정상외교 관계가 19##년 *월 수립되긴 하였지만 괄목할만한 교류협력이 제대로 이루어지지 못하고 있는 실정이다.

아랍의 역사, 언어, 문화 등 본질적인 연구를 위해서는 예멘에 관한 연구가 선행되어야하며, 분단의 아픔을 공유한 한국과 예멘은 인적 및 물적교류의 증진을 위해서도 근원적인 연구가 필요하게된다. 따라서 예멘에의 연구 및 교류증대는 물론 상호이익과 발전을 위해 일종의 예멘학이 하나의 대상으로 대두되고 있다. 이에 본 연구소에서는 예멘학의 정착과 한국-예멘간의 교류증진을 위해 본원 부설로 韓國也門交流센타(Korea-Yemen Center)를 개설하게 되었다.

한국예멘교류센타는 예멘의 역사, 경제, 사회, 문화 및 예술 등 전반적인 연구를 통하여 한국에서의 예멘학 정립을 위해 동서경제사회연구원 정관 제3조의 규정에 따라 부설 연구센타로 1994년 12월 29일 발족하였다.

본센타는 순수 민간단체로서, 활동기금은 회원의 회비와 민간 및 공공의 보조금에 의해서 충당된다.

본 센타는 위의 目的을 達成하기 위하여 아래와 같은 事業을 수행한다.

9) 기타 本 센타의 目的에 合當한 友好關係를 促進할 수 있는 事業의 推進.

금년도 제11차 연구위원회가 12월 29일(목) 송년모임을 겸해 본원 연구실에서 개최되었다. 이번 연구위원회에서는 그 동안 연구소 운영의 회고와 장기적인 발전과 계획수립이 심도 있게 논의되었다. 한편 이날 토의된 결정사항은 아래와 같다.

3. [세계의 재발견 시리즈, 전12권]과 [젊은이여, 세계행 특급열차를 타라]발간에 관한 세부사항 논의

4. [중동경제연구실]로 개칭하였던 연구실을 중동학연구실(The Middle East Studies)로 다시 개칭하고 실장은 당분간 원장이 겸임하기로 결정

5. 특수외국어로 간행된 번역물의 발간에 적극적으로 참여하는 방안

6. 해외의 연구소와 교류협력을 강화하기 위한 다각적 방안모색(터어키 국립도서관과 자료협정 추진중)

무함마드 하지즈(사나대학 교수)의 주선으로 지난 11월 25일 해밀턴호텔과 12월 16일 대한각에서 예멘센타 설립을 위한 모임이 간담회 형식으로 이루어졌다. 본 모임에서는 하지즈 교수를 비롯하여 예멘 대사관 전직원과 본원 원장 및 연구원 정선희양이 함께 모여 센타설립을 위한 구체적인 논의가 있었다.

1994년도 송년모임이 '소학사'와 공동으로 12월 30일에 개최되었다. 특히 이번 모임은 신년도 공동사업의 원만한 추진을 위해 소학사의 임직원과 본원의 임직원이 부부동반으로 개최되었기에 우의를 돈독히 할 수 있는 좋은 계기가 되었다.

# 본원의 고문이신 차범석 교수님(예술원 회원)의 古稀 출판기념회가 지난 12월 19일 롯데호텔에서 개최되었기에 본원의 임원들은 다시 한번 축하를 드리는 바입니다.

# 기관회원인 청솔엘리트학원에서는 연구지 발간을 도와 주셨다.

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 작성과 컴퓨터 그래픽에 도움을 준 컴퓨터 프로그래머 홍성조君과 오미정孃에게 감사를 드린다.

# 제13호, 제14호, 제 15호 연구지가 인쇄소 및 연구소 사정으로 인하여 공동제작, 배포됨을 알려드리며, 주소지 변경이나 기타의 사정으로 아직 받아보시지 못한 회원 님은 연락주시면 다시 보내드리겠습니다.

# 차호 연구지 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 연구지에 게재할 원고가 있으신 회원 님은 연락 주시면 연구지 작성시 게재할 예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.

현대경제와사회 1994년12월호 통권15호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.