卷頭言

대북정책, 일관성이 필요하다

이상기(사회문화 연구실장, 문학박사)

우리의 대북정책에 문제가 있다. 대북정책이라고 하면 통일정책과 북한 핵대응이 핵심인데, 이 두 가지 모두 갈짓자(之)가 걸음을 하고 있으니 말이다. 북한 핵에 대한 대응의 경우, 유엔의 제재가 필수적인 듯하더니 남북정상회담 개최라는 핫 이슈가 국면을 대화쪽으로 선회시키고 말았다. 그런데 그것이 김일성 주석의 사망이라는 사건을 통해 다시 대화가 냉각국면으로 전환되고 있다. 조문 표시 여부가 문제가 되고, 후계체제가 논의되고, 학생운동의 대북 연계성이 이야기되고, 육이오 사변의 책임문제 등이 거론되면서 본질은 뒷전으로 밀리고 있다.

김주석의 사망 전까지만 해도 대화국면을 깨지 않으려던 노력이 하루 아침에 일변하고 말았다. 그리고는 북한과 대화를 하기 전에 몇 가지 문제를 짚고 넘어가야 한다는 식으로 정책을 이끌어 가고 있다. 지금 우리의 목표가 북한의 핵문제 해결에 있는 건지 아니면 대화에 있는 건지 분명히 해야 할 것이다. 물론 두 가지를 동시에 해결할 수 있다면 그보다 더 좋은 일이 어디 있겠는가. 그러나 이 둘을 조건으로 연계시킨다면 그것은 우리의 통일정책이 큰 愚를 범하게 되는 것이다.

우리는 지금까지 너무 전제조건에 집착해왔다. 인권문제 해결이 대화의 전제조건이었고, 핵투명성이 경제협력의 전제조건이었다. 지금의 상황은 다시 북한의 인권 특히 수용소에 수감된 정치범에 대한 인권문제가 남북 정상회담이나 대화의 전제인양 대서특필되고 여론화 되어가고 있다. 현재 정상회담의 상대자가 죽었기 때문에 정상회담이 열리지 못하는 것이고 또 유보된 것이지 정상회담이 백지화된 것은 아니다. 북쪽에서 대화의 상대자가 결정되면 정상회담은 자연스럽게 개최될 수가 있다. 그리고 김일성 주석이 죽기 전까지 우리는 대화를 위한 노력을 잘 해왔다.

앞으로도 김주석 사망 이전의 기조를 유지했으면 좋겠다. 가능한 한 상대방의 잘못이나 약점을 부각시킬 필요가 없다. 과거를 그렇게 따질 필요도 없다. 과거의 잘못은 서로 상대방을 믿고 신뢰할 수 있을 단계에 따지면 되는 것이다. 우리에게 중요한 것은 미래이고 또 통일조국이다. 미래 우리 사회가 지금보다 좀더 많은 역할을 하기 위해서는 통일이 필수적이다. 미국 일본 러시아 중국이 우리의 문제에 너무 많이 개입하는 상황을 더 이상 방치해서는 안된다. 이제는 이들 4강이 정치와 군사문제 외에 경제문제에까지 개입하고 있다. 과연 우리가 더 이상 남북대립으로 우리의 국력을 소모해야 하는가에 대해 깊이 반성해야 할 시점이다.

지난 8월 13일 북한과 미국은 제네바에서 제3단계 고위급 회담 제1차회의를 열고 4개항의 합의문을 발표했다. 북한 핵통제를 위해 흑연감속로를 경수로로 교체한다는 것과 북한과 미국이 상호 외교대표부를 개설한다는 것이 그 핵심이다. 이중 우리에게 관심이 되는 사항은 역시 핵문제이다. 그런데 우리측 입장은 다음과 같이 정리되는 것 같다. 북한에 지원하기로 한 경수로가 한국형이어야 한다는 것이고, 경수로 지원을 위해서는 북한의 미신고 핵시설 2곳을 특별사찰해야 한다는 것이다. 그렇다면 회담은 미국이 전담하고 부담은 우리가 지는 방식이 되고 만다.

과연 우리가 북한의 핵문제에 이렇게 끌려 다닐 수 있는 것인가. 미국이 북한과 회담을 하고 합의문을 도출했으면 경수로 지원은 당연히 미국의 몫이고, 회담 결과에 대해서는 우리가 왈가왈부할 필요가 없다. 만약 북한의 핵문제 해결이 우리에게 절실하다면 우리와 북한이 직접 대화의 당사자가 되어야 한다. 그럼에도 우리는 독자적인 핵외교를 펼치지 못하고 있다. 또 미국의 입장에 조건을 붙이면서 미국의 들러리를 서고 있다.

더 이상 우리의 문제를 남에게 맡길 수는 없다. 정상회담의 개최를 결정했으면, 우리가 형의 입장에서 과감하게 회담을 성사시켜야 한다. 경제문제도 과감히 문호를 개방해서 우리 기업이 북에 진출할 수 있도록 해야 한다. 미국과 일본이 북에 진출하고 있는 상황에서, 우리가 후발주자가 될 수밖에 없다는 것을 깊이 인식해야 한다. 우리의 통일이 늦어짐으로 해서 우리의 군사비 지출은 끊임없이 증가할 것이다. 이제는 그러한 경직성 경비가 더이상 늘어나서는 안된다.

현재 정상회담이 어렵다면 다른 어떤 채널을 통해서라도 대화가 이루어져야 한다. 이산가족 재회 문제는 지금 어디쯤 가고 있는 것인가! 남북 경제회담은 이제 끝난 것인가! 남북 국회회담은! 남북 고위급 회담은! 이들 모두가 용두사미이거나 합의서 도출로 끝나고 말았다. 한마디로 탁상공론의 표본이었다. 그 다음의 후속조치나 실천이 전혀 없는 형편이다. 이제는 실천방향을 결정하고 직접 실천을 할 차례다. 수십가지의 미사여구보다 한가지의 실천이 아쉬운 때다.

역사의 수레바퀴는 북한의 개방을 가져올 것이다. 그때 늦었다고 한탄하지 말고 지금부터 프로그램을 마련해야 한다. 그리고 정책의 일관성을 유지해야 한다. 수시로 발생하는 돌출변수에 연연해할 필요가 없다. 우리가 궁극적으로 도달해야 할 것은 통일이다. 그 목표를 지향하는데 진로가 약간 바뀔 수는 있지만 그 길을 벗어날 수는 없다는 사실을 명심해야 한다.

지난 몇개월동안 북한을 중심으로 발생한 일련의 사태에 일희일비할 필요가 없다. 김일성 주석은 죽었고 당분간 남북정상회담은 어렵게 되었다. 북한과 미국은 핵문제 해결을 위해 노력하고 있고, 외교적인 채널의 토대를 마련했다. 앞으로 또 어떤 일이 발생하고 사태의 진전이 있을지 알 수가 없다. 다만 여기서 강조하고 싶은 것은 우리의 분명한 입장이다. 그러한 토대 위에서 대북정책 더 나가서는 통일정책이 이루어지길 바랄 뿐이다.

그러기 위해서는 지난 40년간 진행되어온 과거 통일정책을 재검토하고, 현재를 새로운 출발점으로 삼아야 한다. 지금부터라도 미래라는 백지에 펼쳐질 통일조국의 청사진을 그려가야 한다. 청사진을 그리기 위해서는 우리의 시점은 좀더 높아져야 하고 거시적일 필요가 있다. 통일은 우리 손으로 이루는 것이지 누가 도와서 이루어지는 것이 아니다.

人間과 人間世界(8)

인간과 언어 : 새로운 여성학을 위하여(2)

강 주 헌(언어문학 연구실장, 문학박사)

1. 여성의 문제

여성은 단지 남성와 다른 성적 존재로 태어났다는 이유만으로 사회적으로 부당한 차별적 대우를 받아왔다. 천지가 창조된 이래로 계속되어온 가부정적 역사를 통해서, 남자와 여자는 불평등한 존재로 탄생했다는 믿음 때문에 여성은 그런 차별과 그에 따른 고통을 집단 무의식적 세계에서 당연시 여기며 감수해왔다. 그러나 세계 역사를 비추어볼 때, 자본주의 시대의 도래와 더불어 여성은 정치참여에 대한 제한, 불평등한 법적 지위, 부당한 경제적 처우 등에 대한 인식을 갖기에 이르렀다. 다시 말해서 자본주의와 산업 사회의 등장으로 인하여 풍부해진 물자와 시간적 여유를 즐길 수 있는 사회적 분위기가 조성되게 된 것이다. 이때 우리가 간과해서는 안될 사실이 바로 풍요로워진 물자와 시간적 여유의 관계가 우리의 삶에 미친 영향이다. 풍부해진 물자가 시간적 여유, 특히 여성에게 시간적 여유를 가져다 주었다는 사실을 모른 척하고 넘어가서는 안될 것이다. 이런 관계에 대한 한가지 예를 찾아보자. 우리 조상들은 예로부터 흰 옷을 즐겨 입었다. 흰 옷은 금방 더러워지기 때문에 자주 빨아야 한다. 빨래는 당연히 여자의 몫이었다. 흰 옷은 바로 한국 여인의 주어진 일의 분량이기도 했다. 그런데 현대의 여성들에게는 손으로 빨래하는 일을 대신해주는 세탁기라는 문명의 이기가 있다. 과거의 여성들이 손으로 빨래하는 시간에 그들은 세탁기 단추만을 눌러놓고, 그 시간에 무엇인가 다른 일을 할 수 있는 여유를 즐길 수 있게 되었다. 단지 세탁기의 예만이 있는 것은 아니다. 그럼 이처럼 시간적 여유를 즐길 수 있게 된 여성들은 무엇을 생각하고, 무엇을 하였을까? 시간적 여유가 여성들에게 가져다 준 가장 커다란 자산은 바로 자각의 시간이었을 것이다. 과거에는 전혀 생각할 수 없었던 시간이 주어지자, 여성은 그때부터 <나는 누구인가?>에 대한 진지한 질문을 스스로에게 던지며, 자각의 눈을 뜨기 시작했을 것이다. 여성 문제에 대한 인식은 여기에서 부터 시작한 것일 수 있다. 왜 여성에게는 정치에 참여할 권리와 의무가 제한되어 있을까? 왜 여성에게는 남성과 동등하게 사회적 작업활동에 참여할 기회가 주어지지 않는 것일까? 왜 남성에 비해서 신체적으로나 지적으로 열등하다는 평가를 받아야 하는 것일까? 왜 여성에게는 남성과 동등한 교육의 기회가 주어지지 않는 것일까? 왜 여성은 남편의 외도를 인정해야 하면서, 그들의 외도는 지탄의 대상이 되어야만 하는가? ... 수많은 상념들이 시간적 여유가 주어져 스스로를 생각할 기회를 갖게 된 여성들에게 스치고 지나갔을 것이며, 그들은 여성운동의 선구자가 되었다.

인간과 문학 : 禪詩 - 문학과 종교

이상기(사회문화 연구실장, 문학박사)

禪과 詩라는 말은 자세히 살펴보면 대립적인 개념이다. 왜냐하면 禪이란 不立文字 見性悟道를 이야기하고 있기 때문이다. 문자를 통함이 없이 불성을 보고 도를 깨닫는다는 말이다. 그런데 詩라고 하면 문자가 없이는 불가능하다. 바로 이런 대립과 모순이 하나로 결합할 수 있다는데 禪詩의 묘미가 있다. 그리고 이 禪詩에는 문학과 종교가 결합되어 있는 것이다. 즉 그 내용은 종교적이지만 그 형식은 문학이기 때문이다.

禪하면 우리는 달마대사를 떠올린다. 그러나 모든 종교가 그러하듯이 교리체계는 수많은 사람에 의해 체계화되는 과정을 거친다. 불교의 禪宗도 마찬가지다. 달마 이후 慧可, 僧璨 등으로 연결되는 禪宗은 慧能, 馬祖道一을 거치면서 체계화되고 또 변질된다. 체계화라거나 변질이라는 표현은 상당히 주관적인 것이어서, 보는 사람마다 다르게 받아들일 수도 있다. 왜냐하면 선사상이라는 측면에서 볼 수도 있고, 禪詩와 같은 문학적인 측면에서 접근할 수도 있고, 家風이나 宗風의 진작 여부와 결부시켜 볼 수도 있기 때문이다.

우리는 여기서 잠시 馬祖道一이 중국의 禪宗에서 차지하는 위치를 생각해 보자. 그는 五宗七家風의 禪宗 법계에서 중시조쯤되는 분으로 중국적인 禪을 이룩하는데 결정적인 역할을 했다. 그는 禪이 가지고 있던 신비적인 분위기를 일소하고 日常事 속에서 진리를 찾으려고 했다. 그리고 그때까지 불교계를 지배하던 교학적인 체계를 떨쳐버리려고 노력했다. 일상사 그것을 바로 진리라고 보는 입장이다. 그러므로 일상사에 대한 천착이 선종의 핵심이 되었고 그것을 통해 견성을 실현하고 또 실천했던 것이다.

그러면 일상사를 읊은 趙州(787-897)의 十二時歌를 통해 종교의 일상성과 문학의 종교성을 살펴보도록 하자. 서양의 24시 개념이 들어오기 전 동양에서는 하루를 12단위로 나누었다. 지금의 두시간을 하나의 단위로 해 12支의 각 명칭을 부여했던 것이다. 그래서 子時, 丑時, 寅時 등으로 분류되었다. 그런데 불교에서 보는 하루의 시작은 丑時이다. 지금의 시간으로 환산하면 1시에서 3시 사이이다. 사위는 깜깜하고 겨우 닭우는 소리 들리는 두세시 즉 丑時에 느끼는 趙州 스님의 변을 들어보자.

닭이 우는 것을 보니 丑時로구나.

우울한 마음으로 일어나 앉아

또 새고 또 지지부진함을 보게 된다.

裙子 편삼은 하나도 없고

가사의 형상은 조금 남아 있다.

잠방이에는 허리가 없고

바지에는 발넣을 구멍이 없다.

머리에는 비듬이 서너말

전에는 수행을 통해

사람들을 제도하고 이롭게 하려 했건만

그 누가 알겠는가 변화 속에 멍청한 짓을 할 줄이야.

그리고 하루의 끝에 해당하는 시각은 子時이다. 우리가 통상 자정이라는 말을 쓰는데 그것은 바로 여기에서 연유한다. 불교에 뜻을 둔 출가자의 한밤중 계속해서 고뇌를 들어보자.

밤의 한 가운데 子時로구나.

마음의 경개가 어떻게 금방 얻어서

순식간에 멈출 수 있겠는가.

온 세상의 출가자들을 생각해 보니

나처럼 살아가는 자 그 몇이나 될 것인고.

흙으로 된 방바닥 자리는 다 헤지고

느릅나무 목침에 이불이라고는 전혀 없어.

존엄한 부처님 앞에

안식향도 피우지 못해

재(灰) 속에서 오로지

소똥의 기운만을 들을 수 있다.

이곳에는 현묘한 道라고는 찾아볼 수 없다. 불교에 뜻을 둔 어떤 출가승이 읊어대는 신세 한탄이 들어있을 뿐이다. 그러나 자세히 살펴보자. 일상사 그 자체가 진리라고 생각한다면 일상성을 있는 그대로 받아들이고 있는 이 자세가 바로 절대적 진실에 도달한 경지 아니고 뭐겠는가. 방거사(?-785)의 禪詩에 보면 "시방에서 행자들 모여들어/ 각자가 無爲를 배우려 하나니"하는 귀절이 나온다. 이때 無爲란 문자 그대로 함이 없는 즉 인위적인 요소가 없는 것을 말한다. 그러므로 無爲란 열반과 眞如에 다름 아니다. 無爲에 해당하는 원어는 tathata로 '있는 그대로'라는 뜻이다. 한동안 우리 가요계에 유행하던 김국환의 '타타타'가 바로 '있는 그대로'라는 이 梵語에서 차용한 표현이다.

있는 그대로의 삶을 받아들이는 출가승의 자세, 그것은 평범하지만 그 속에는 오히려 초월의 경지가 보인다. 깨달음을 표현한 글도 아니고 그렇다고 가르침을 설한 글도 아니면서 일상의 진리가 들어 있으니 그 평범성이 오히려 종교적인 친밀감으로 다가오는 것이다.

문학적인 면에서도 운를 맞춘다든지 12수의 禪詩가 자수율을 맞춘다든지 해서 하나의 형식을 벗어남이 없다. 그리고 표현하고자 하는 시간과 공간이 잘 어우러져 그 내용을 형성한다. 그러면서도 그 내용이 독자들과 의사소통을 한다. 종교적인 일상을 담은 禪詩가 바로 일상의 문학으로 작용하는 순간이다. 그것은 일상성이 담고 있는 미학 때문이기도 하다.

인간과 경제 : 제3세계 경제발전론의 대두(2)

홍 성 민(원장, 경제학박사)

최근에 제3세계의 경제계발문제를 주로 제3세계의 학자들에 의해 주체성의 시각에서 다룬 것이 종속이론으로서 소개되고 있다. 제3세계 경제발전론은 주로 (1)중심적-주변적(center-periphery)이론, (2)종속(dependencia)이론 두가지로 이루어져 있다. 중심국-주변국 이론은 1960년대 UN무역개발회의(UNCTAD)에 제출된 R.프레비시(Prebish)의 보고서인 「발전을 위한 신무역정책의 모색」(Towards a New Trade Policy for Development)가 발표됨으로써 형성된 이론이다. '주변'자본주의 사회구성의 형성은 '중심'의 발전된 자본주의적인 생산양식 고유의 확장력에 의하여 세계자본주의체제의 틀속에서 '중심'과 '주변'사이에 자본주의적 국제분업을 창출하게 된다는 내용이다. 한편 종속이론은 프레비시를 중심으로한 중심국-주변국 이론을 발전시킨 형태이다. 개발과 저개발을 하나의 세계체제( World Systems)의 국소적이며 상호의존적인 구조로 파악하는 것으로서 이 가정을 제기한 프랭크(Andre Gunder Frank)는 ECLA(UN라틴아메리카 경제요원회)와 이 이론의 주창자였던 프레비시의 종속이론과 구별하기 위하여 스스로 '신종속이론'이라고 불렀다. 종속이론은 주류경제학에 입각한 양적성장 위주가 아니며 개발도상국의 성장정책을 비주류의 입장에서 역사적 구조적으로 비판한 것이다. 주류경제학은 역사적 구조적 요인을 여건으로 보고 투입 산출의 비율로서의 효율성을 높인다는 관점에서 선진국이 개발능력이 부족한 개발도상국에 대해 자본 기술관리등의 경제협력을 한다면 저개발국경제는 발전할 수 있다는 것이다. 따라서 선진국가가 번영하면 그 혜택이 제3세계에서도 이득으로 나타나고 국내에서도 상류층이 부유해질수록 고용기회의 증대나 소득재분배 등으로 하류층을 이롭게 한다는 것이다. 즉 부유선진국이나 상류층의 이득이나 번영이 제3세계나 하류층의 이득으로 확산된다는 확산이론이다. 그러나 경제성장의 결과는 선진국이나 개발도상국 상류층과 하류층 사이의 바람직스러운 확산효과를 가져오지 않고 반대로 역류하여 선 후진국간의 빈부의 격차가 오히려 확대되고 더욱이 제3세계의 경제성장 자체가 벽에 부딪치게 되었다는 것이다. 이와 같이 주류경제학과 그에 입각한 개발정책이 한계성을 드러내자 1960년대말 라틴 아메리카를 중심으로 종속이론이 발달하였다. 브라질의 프레비쉬(R.Prebish)`푸루타도(C.Furutado),칠레의 도스 산토스(T.Dos Santos)등의 종속에 관한 논의는 그 후 아프리카 아시아뿐 아니라 선진국에서까지도 관심의 대상이 되었다. 즉 에집트 출신의 아민(Samir Amin), 독일 태생의 프랭크(A.G.Frank)를 위시해서 영국이나 미국에서도 종속학파의 영향권에 들어 있는 학자들이 많다.

종속이란 제3세계의 경제가 선진국 경제의 발전과 확산에 의해 제약받아 예속되는 상황이라고 할 수 있다. 주류경제학의 성장이론을 개발도상국에 적용시킬 때 그 나라의 경제가 주체적 발전을 이룩하지 못하고 다른 나라 경제에 종속이 된다는 것이다. 주류경제학의 한계이론 국제분업론이나 혼합경제론만을 가지고는 선진국에 대한 제3세계의 종속적 구조를 파헤칠 수도 없고 극복할 수도 없다는 것이다. 종속이론은 또한 경제발전을 양적으로 파악하지 않고 각 사회 시스템의 상향운동으로 보며 (1)인권,(2)평등,(3)정의,(4)자유 등의 구현을 외면한 성장정책을 비판한다. 따라서 종속이론은 순수경제학의 범위를 벗어난 제3세계의 신정치경제학이라 할 수 있다.

인간과 종교 : 참된 종교인 거짓 종교인(1)

김 종 도(특수지역연구실장, 언어학박사)

이 세상에는 요즘말로 짜가가 판을 치고 있다.특히 종교집단에는 이런 짜가가 볼상 사납게도 온 지구상에 산재해 있다.짜가들의 비종교적 행위가 오늘날 인류를 구원이기는 커녕 오히려 인류를 파멸로 몰고 가고 있다고 해도 과언이 아니다.어느 종교집단의 집단자살사건은 우리에게 너무나 상처가 큰 짜가들의 발광이었다.

물건을 우리가 살때는 비교적 진짜와 가짜를 구분할 수 있는 판별력이 있다.그러나 인간이 인간을 속일려고 마음먹으면 이건 에누리 없이 속고 말아야 한다.종교에 있어서는 어느 것이 진짜인지 가짜인지 구분하기가 정말로 어렵다.그렇다고 신이 이 종교의 이 종파만 진짜고 다른 것들은 모두 가짜다라고 어느 날 일러주면 모르겠지만 그렇지 않고서는 거의 판별이 불가능한 게 종교의 이단성 시비이다.그러나 참된 종교라면 이래야 하지 않을까하는 공감대는 전 인류의 마음속에 있는 듯 싶다.인류를 위해 봉사하고 헌신하고 자신의 종교의 절대신의 계율대로 산다면 그가 믿는 종교는 참이 아닐까 싶다.

참된 종교인은 이권다툼을 하지 않으며 자리차지 하기를 강건너 불 보듯 한다.하지만 오늘날 우리나라의 기독교의 현실을 바라보자.얼마나 아집과 독선에 빠져 신의 뜻을 거스르고 있는가!소수의 목사들이 자신들의 집단이익을 위하여 파벌을 일삼는 것은 결코 바람직하지 않다.그 결과로 꾸준히 교파는 늘어만 가고 있다.모두 인간의 이기심에서 비롯된 것이지 결코 신의 섭리는 아니라고 본다.그들이 바라는 구원은 돈으로도 명예로도 실력으로도 못 받는다.다만 신의 참된 가르침으로 사는 자만이 구원을 받는다.하기야 가끔 천국을 돈으로 가는 줄 알고 천국행 표를 거금을 들여 사는 바보들이 있기도 하지만 결코 구원은 그리 손쉽게 얻어지는 공짜 선물이 아니다.얼마나 힘들면 '천국 들어가기가 낙타가 바늘구멍 들어가는 것 보다 어렵다'고 했겠는가!시기,질투 ,음란,교만의 악신을 우리 마음에서 훨훨 영원히 벗어버려야 한다.신이 가르치는 참된 삶은 먼저 자신의 잘못을 회개하고 남을 위하여 복을 빌어 주는 것이다.종교가 가르치는 것은 사랑이다. 사랑이 없으면 그 종교는 죽은 것이다. 사랑에서 모든 것이 샘솟듯 솟아나며 희망을 주게 된다.연말이 가까워진다.우리 주위에는 병들고 아프고 가난한 이웃들이 너무 많다.지난 여름 르완다사태가 우리의 가슴을 울렸지만 실은 아프리카 전체가 굶주리고 울고 있다고 하여도 과언이 아니다.그들은 우리와 동시대를 살고 인간들이며 짐승이 아니다. 그렇게 굶게 내버려둘 수 없다.참된 종교인들의 도움이 절실히 필요하다.그들은 우리와 같이 신의 섭리에 의해 탄생된 신의 분신들이다.바로 배고픈 자에게 먹을 것을 주는 게 사랑을 실천하는 첩경이다.참된 종교인은 자기의 이익을 구하지 아니한다.연말에만 이웃에게 신경을 쓰지 않는다.365일 그는 사랑으로 헐벗고 굶주린 이웃과 함께 한다.

문화재 보존 수리 수복에 대하여(2)

김 식(예술분야 연구실장, 동양화가)

1. 문화재의 정의

문화재를 인식하고 수리할 때 이에 따른 문화재의 정의가 필요하게 된다. 우리가 사용하고 있는 문화재란 말은 일반화되어 있지만 우리가 옛부터 사용하던 말은 아니었고 1962년 문화재 보호법이 만들어지고 문화재보호위원회가 설립되어 국보 중요문화재가 새로 지정되고 나서 일반적으로 사용하게된 말이다. 이에 앞서 근대에는 서구문물이 급속하게 들어오면서 civilization(문명), culture(문화)라는 말이 사용되어 자연에 대립하는 인간의 인위적인 행동에서 나타나는 유형, 무형의 것을 뜻하고 있다. 또한 종교, 예술, 학문 등의 제영역에 있어서 정신적인 고도의 창조활동, 제자기술의 발전과정과 그 성과를 포함한 의미의 문화개념이 일반화되었고 이 문화를 전제로 문화재라 하였으며 cultural property의 번영으로 사용하게 되었다. 문화재란 말은 경제상의 재산관념을 문화적인 소산의 이름으로 전용하고 있었으나 재산이라고는 해도 경제적인 換價의 관념외에의 입장에서 실용과는 전혀 성격과 차원이 다른 정신적인 가치평가를 주는 것이 문화재이다. 이와 같이 일반화된 문화재 개념이지만 학문적으로도 새로운 분야이고 종교, 예술, 역사 등의 인문과학 외의 材質과 기술에 대한 자연과학 등을 포함한 넓은 범위에 관계되어 있다. 광범위한 문화재 개념이 생기기 전에는 미술품을 중심으로한 미술사학이 있었지만 문화재학은 보다 학문영역이 넓혀져 사학, 철학 등의 인문과학뿐만 아니라, 고고학을 통한 자연과학의 응용범위까지 확대해서 문화재학으로서의 연구영역도 생기게 되었다. 예를 들면 화산재에 의한 연대측정과 화분에 의한 옛날 환경의 보건도 가능하며 도자기 가마에 의한 古地磁器의 해명 등 학제적 연구분야를 넓혀가고 있다.

문화재에 대한 사고방법이 정착되기 이전은 한마다로 「서화골동」이라는 말을 사용하였으며 예술과 학문적인 것보다는 생활속에 존재하는 전통적인 제기행사, 민족습관에 관한 것이 대상물이었다. 이를 서구적 사고와 학술적 분류에 의해 역사, 예술 등의 학문적 가치를 유출하여 받아들였으며 그 기본적 사고로써 역사학, 미술사학을 바탕으로 해서 현재의 문화재학으로 취급하고 있다. 따라서 서구적 사고이전의 문화재 수리는 제각기 생활, 종교, 미술 등의 사용목적에 의한 수리였고 현재는 문화재에 대한 가치인식 위에서 수리가 실시되고 있다.

地域分析資料:MI-7

이 집 트 (Egypt)

이 성 수(부산외대 대학원, 증동지역학)

1. 일 반 개 황

이집트는 인류문명의 4대 발생지 중의 하나인 나일강을 중심으로 동쪽으로는 홍해 북쪽으로는 지중해, 서쪽으로는 리비아, 남쪽으로는 수단 등 중동, 아프리카, 유럽을 잇는 교통로로써 지정학적으로 매우 중요한 국가이다. 또한 이집트는 고대 파라오 왕조가 세운 국가로서 세계적으로 유명한 파라오, 피라미드, 스핑크스 등으로도 유명하다. 한국의 10배에 달하는 국토면적, 풍부한 관광자원과 석유 등을 보유하고 있다.

오만은 1950년 낫세르가 집권하던 공화국 창립당시만 하더라도 중동부국의 위치를 점하고 있었다. 그러나 낫세르의 사회주의 경제노선전환으로 빈곤한 국가로 전락하였다. 1991년부터 이집트는 경제자립을 위해 새로운 자본주의식 민간주도경제로의 전환을 위한 노력을 계속해오고 있다. 이러한 구조개혁 조치에 대한 빠른 이해와 걸프전 이후 중요성을 더해 가는 이집트는 중동에서의 정치, 문화적 측면에서 의식수준을 고려할 때 이집트는 생각보다 빠른 경제성장을 이루리라 본다.

* 정식국명-아랍 이집트 공화국(ARAB REPUBLIC OF EGYPT)

* 통치자- 무바라크(Mubarak)

* 면적 - 1,001,450 Skm * 인구-5,670만명

* 인구 성장률 - 연 2.5-2.8% * 공용어- 아랍어

* 정체-입헌 공화국 * 수도-카이로(AL QAHIRO)

* 종교-이슬람교(순니파 : 90%)

2. 역 사

이집트는 나일강을 중심으로한 고대문명의 발생지로서 5천년의 긴 역사를 가지고 있다. 기원전 3200년경 메네스(Menes)왕이 이집트 상류에 최초의 통일국가를 이룩하여 약 30개 왕조가 지배하였고, B.C 670년부터 앗시리아, 그리스, 페르시아제국의 지배하에 들어갔다. 그후 16C부터 오스만 터어키의 지배하에 있다가 1778년 프랑스의 통치하에 들어가게 되었다. 나폴레옹 패전후 프랑스는 이집트에서 철수하고 오스만 터어키계의 무함마드 알리파샤가 1805년부터 1863년까지 약 60년간을 지배하였다. 그후 영국의 지배령으로 있다가 1923년 독립하였다. 1953년 Nagrin이 왕정을 폐지, 공화정으로 헌법을 개정함으로서 현대국가로 성장하게 되었다.

# 1914년 - 1922 : 영국의 보호령

# 1922 : 이집트 왕국으로 독립

# 1948 : 대 이스라엘 1차 전쟁

# 1952 : 자유장교단의 혁명, Naguib 정권수립

# 1954 : 낫세르(Nasser) 집권, 비동맹 중립표방

# 1956 : 수에즈 운하의 국유화 선언

# 1958 : 시리아와 합병, 통일 아랍공화국 수립(1961 시리아 탈퇴)

# 1967 : 대 이스라엘 6일 전쟁

# 1970 : 낫세르 대통령 사망, 당시 부통령 사다트(Sadat) 대통령직 승계

# 1979 : 이스라엘과 평화조약 체결

# 1981 : 사다트 대통령 암살, 당시 부통령 무바라크(Mubarak) 대통령직 승계

# 1982 : 시나이 반도 완전회복

# 1989 : ACC(Arab Cooperation Council:아랍협력위원회) 창설

"타바"지역 영유권 회복, 아랍연맹 복귀

# 1991 : Gulf전 참전

3. 현 상 황

1981년 사다트 사망후 대통령으로 취임한 무바라크 현 대통령은 평화와 문호개방 등의 정책을 취하고 있다. 1990년 이라크의 쿠웨이트 침공으로 시작된 걸프사태에서 친미입장을 고수하여 걸프전에 참전함으로써 아랍권내에서 최대의 리더쉽을 인정받았다. 그리고 이라크를 지지했던 수단, 예멘, 요르단 등의 나라와도 걸프전후에 관계를 정상화하였다. 현재 민주화, 개혁화를 계속적으로 시도하고 있지만 성과는 그다지 높지 않다. 그러나 국가정책의 최우선 목표를 경제개혁에 두고 보다 급진적인 경제 민주화 정책을 경제전반에 걸쳐 시행하고 있다. 이러한 경제 개혁 조치는 아직까지는 시행초기 단계에 있으며 개혁에 따른 기득권층 및 저소득층의 반발이 높은 상태이다.

4. 주요 문화재 및 문화시설

이집트에는 많은 고대 유적지 및 유물들이 있다. 이들 문화재들은 상당한 관광자원이다. 먼저 카이로에는 중앙박물관을 비롯해서, 피라밋, 스핑크스, 콥틱 박물관, 아므르, 모스크시타델, 사카라 피라밋 등이 있다. 또한 룩소르, 아스완, 아부심벨 등에는 카르낙 신전과 룩소르 신전, 왕가의 계곡, 아가칸 묘, 아부심벨 대신전 등이 있다.

5. 맺 음 말

이집트는 중동 최대의 인구를 가진 나라이며 연평균 인구증가율은 2.5%에 달하고 있어 잠재력이 무한한 나라라고 할 수 있다. 또한 한반도의 5배에 달하는 국토를 보유하고 있지만 대부분의 인구는 나일강 델타지역에 밀집되어 있어 이집트의 경제활동도 자연히 나일강 유역 및 지중해 연안을 중심으로 이루어지고 있어 밀집화 현상을 보이고 있다. 이러한 이집트는 한국에 대한 인식이 좋은 편이다. 그러므로 이집트와의 관계를 발전시킨다면 상당히 많은 이익을 누릴 것으로 예상된다. 특히 1980년대 이후 한국의 급속한 경제발전과 올림픽 개최 등으로 인하여 이집트는 한국과의 실질적인 협력관계 증진을 적극적으로 희망하고 있다. 또한 아프리카 지역은 앞으로 계속적인 발전의 가능성이 높은 지역이므로 아프리카 진출의 거점으로 활용할 수 있다.

東西칼럼

2mm의 착오

홍 성 민(원장, 경제학학박사)

출근길이 아수라장이 됐다. 15년밖에 되지 않았다는 한강 다리가 어이없이 무너져버리고 수십 명에 달하는 사상자가 나왔다. 그렇지 않아도 지존파니 보복살해니 하는 등 어수선하던 차에 대형사고가 난 것이다. 정부의 사과 발표를 막 끝낼 무렵 또다시 충주호에선 유람선에 화재가 나서 연이어 수십 명이 변을 당했다. 수많은 시민들이 불안에 떨며 그 대응책을 기다리며 가슴 조이는 순간! 똑같은 반복이 이루어진다. 예산타령이 나오고, 인력부족이 나오고, 똑같이 책임회피성 발언이 나오고, 시민을 안정시킬만한 획기적인 조치는 눈에 띄질 않는다. 사고발생 경위도 갈팔질팡하여 납득하기 어려운 애매모호한 주장만을 각 단체나 기관마다 늘어놓는다. 그 가운데 용접 당시 2mm만큼 얇게 용접되어 하중을 이기지 못하여 이처럼 커다란 사고를 유발하게 되었다는 대목이 주목을 끈다. 정말 작은 실수가 커다란 재앙을 가져다줄 수 있다는 커다란 교훈이 될 수 있기에 말이다.

몇 해전 일본을 방문했을 때의 일이다. 정말로 작은 것이 아름답다는 것을 실물에서 보여주고 있는 일본인들의 생활태도에 저으기 놀란 일이 있다. 동경에서도 매우 유명한 한 호텔에 짐을 풀고 화장실에 들렀다가 다소 실망한 적이 있다. 명색이 일류호텔이지 막상 체크 인을 하고 들어가니 비좁고 옹색하여 무언가 잘못된 것이 아닌가 자신을 의심해보기도 하였다. 화장실 문을 열고 들어서려니 발에 툭 채이는 것이 변기가 아닌가! 다시 한번 열었다 닫아 보고 놀라서 손으로 만져 보았다. 정확히 자로 재어보지는 않았지만 문과 변기사이의 거리는 1cm정도밖에 여유가 없지만 문 자체는 틈새하나없이 잘 열리고 닫혔다. 하도 신기하여 카메라로 얼른 사진을 찍어 가지고 귀국하여 건축사분에게 그 사실을 이야기하였다. 한국의 아파트도 그렇게 시공이 되면 공간활용이 잘 이루어질 것 같아서 우리의 기술로 이것이 가능하냐고 물었더니 불행히도 어려울 것이라는 부정적인 답변이었다. 그 순간 이것이 바로 기술이구나 하고 한숨을 지은 적이 있다.

건축에 문외한이기에 2mm의 오차를 말하고 싶진 않다. 다만 2mm의 오차란 상당히 적은 오차인 것임에는 틀림없다. 정교한 건축물이 아닌 경우에도 2mm의 오차를 따질 수 있는 업자들의 책임감이 지켜진다면, 현재 문제가 되고 있는 아파트의 부실시공쯤은 해결되리라 본다. 2mm의 오차가 제대로 지켜질 때 그 이하의 오차도 줄일 수 있다. 이번의 사고는 아주 사소한 실수가 커다란 재앙을 불러올 수 있는 사례를 엄청난 희생과 사회적 비용으로 보여준 뼈아픈 교훈으로 삼아야한다.

世界의 風俗:EU-6

오스트리아, 스키의 천국

강 주 헌(언어문학 연구실장, 문학박사)

오스트리아인이 가장 즐기는 스포츠는 축구와 테니스다. 그러나 겨울 스포츠로는 스키를 당할 수가 없다. 오스트리아는 지리적으로 겨울 스포츠가 성할 수 밖에 없다. 국토의 절반 정도가 알프스 연봉으로 둘러싸여 있으며, 인스부르크를 중심으로 한 티롤지방은 스키를 하기에는 최적의 조건을 갖추고 있기 때문이다. 오스트리아에는 150,000 정도의 스키 인구가 있는데 이들이 1,300개 정도의 조직에 가입해 있다. 조직에 가입하지 않은 사람들을 감안하면 스키 인구는 훨씬 더 많을 것이다.

오스트리아 스포츠 팬들은 또한 스키선수를 가장 좋아 한다. 올림픽 경기나 세계 선수권 대회에서 메달을 가장 많이 따는 종목 역시 스키다. 스키를 통해 얻은 메달이 지금까지 올림픽에서 195개, 세계 선수권 대회에서 185개에 이른다. 가장 유명한 선수로는 70년대에 활동했던 안네마리 모저-프뢸과 프란츠 크람머가 있다.

역사적인 면에서도 마티아스 츠다르스키(1856-1940)가 최초로 스키 교재를 썼으며, 스키의 연결부위를 고안해 냈다. 1905년에는 저지 오스트리아의 릴리엔펠트 근처에서 최초의 스키 대회를 열기도 했다. 그러므로 오스트리아는 스키 역사에서 명실상부하게 선구적인 나라라고 할 수 있다.

스키 경기를 위한 스키장도 철도나 리프트 또는 케이블카를 통해 쉽게 찾을 수 있으며, 1993년 현재 오스트리아 전체에 대략 3,500개의 리프트가 설치되어 있다. 그리고 빙하지대에 있는 8개의 스키장에서는 여름에도 스키를 즐길 수가 있다. 그러므로 스키는 관광자원으로 큰 몫을 한다. 스키는 또한 산업과도 연관되어 경제적인 면에서도 많은 기여를 하고 있다.

그외에도 스키는 오스트리아인에게 있어 여가를 선용하는데 크게 기여하고 있음은 물론이고 건강증진에도 한 몫을 하고 있다. 그 때문에 학교의 스포츠로 그리고 사회체육의 한 분야로 꾸준히 사랑을 받고 있는 것이 바로 스키이다.

스키와는 약간 다르긴 하지만 아이스 하키나 스케이팅, 눈썰매(봅슬레이) 같은 겨울 스포츠도 성행하고 있는데, 이들이 겨울 스포츠의 영역을 한층 넓혀주고 있다. 오스트리아는 겨울 스포츠의 천국이다.

特輯論壇

대중소비사회의 출현과 소비인간의 탄생(2)

연규집(고문, 前청주대학장)

3. 消費人間의 誕生과 特徵

1)소비인간의 탄생

소비인간이란 어떤 인간인가? 소비나 여가의 욕망은 마음껏 충족시키는 것이 인생의 목표이고 행복이며 사는 보람으로 여기는 인간, 그래서 일하는 것은 소비생활을 즐기는 수입을 얻기 위해서이다. 수입을 소비하여 어떤 소비 「패턴」을 선택하느냐 하는 것을 인생의 중심적 과제로 삼는 인간이다. 바꾸어 말하면 보다 많이 소비하는 것이 보다 행복한 것이다 라고 생각하는 사람이다. 그 특성으로는 감각자극성, 물질지향성, 자원다소비성, 일시성, 낙관성 등이 지적된다.

2)소비인간의 행동의 제특성

(1) 쾌락주의

사람들의 마음을 사로잡는 것은 놀기, 즐기기, 외관, 쾌락이고 이것들은 일종의 강박관념으로 까지 된다. 욕망감의 충족을 장래에 연장하여 현재를 노력하는 것이 아니라 욕망의 즉시충족을 의도하고 또 그렇게 하는 것이 좋은 것으로 인정한다. 청교도의 금욕주의는 퇴색되고 사람의 생각은 미래가치 지향적이기 보다는 현재 지향적으로 된다. 그리고 과거의 도덕적 금지사항은 모두 해제된다. (청소년, 여성의 흡연, 음주 등) 여가개념의 변화-묵상, 숙고를 위한 시간에서 기분풀이로 바뀌었다. 풍요한 사회가 되어 생활이 안정되면 권태가 스며들고 심리적 포화감이 생긴다. 이 감정에서 도피하기 위해 사람들은 각종의 감각자극을 추구한다. 그래서 여가는 적극적인 생활양식의 일부가 되고, 사람들의 생활 그 자체의 주핵적 부분으로 된다. 기술의 진보로 생애의 일은 수월해지고 누가 해도 같고 누구도 할 수 있는 일이 되어 자극이 없다. 여가활동에서 비로소 사람들은 적극적, 주체적으로 자기를 발견할 수 있게 된다.

(2)물질주의

물질지향성이 강화되는데 이것은 인간의 자연적인 욕구에 기인하는 것이 아니고 사회적으로 창출된 욕망에 기인한다. 남이 가진 것을 소유하기 위해 월부구입이 널리 이용되는데 이에 의한 소 유는 의사소유(擬似所有)에 불과하다.

경제윤리의식(5)

오 흥 수(자문위원, 청주교대교수)

근대사회에 있어서 경제활동의 원칙이나 규모에 관한 윤리문제가 일어나는 제측면의 하나는 시민의 일상생활이 이루어지는 경제활동이나 정치활동 중에서 찾아볼 수 있다. 또 경제윤리문제가 제기되는 다른 측면의 하나는 일상생활의 터전이 되는 경제사회를 어떻게 볼 것인가에 대해 근본적으로 어떤 태도를 취할 것인가 하는 면이다. 경제사회가 안정된 경우에는 그 사회의 운영원리나 제도에 대한 반성이 일어나지 않으나 사회변동이 심하고 그에 따라 새로운 문제가 제기되는 시기에는 가치관의 혼란과 사상이나 제도에 대한 반성이 일어나지 않을 수 없다. 이러한 시기에는 개인 또는 개별윤리 못지않게 집단윤리로서의 사회체제에 관한 윤리, 즉 정치와 경제 나아가 국가간의 정치 경제적인 측면에 관한 윤리가 제기되지 않을 수 없다.

자본주의경제의 성숙 정체기의 경제윤리를 현대적 경제윤리라고 규정하고, 산업혁명을 거쳐 생산자적 중산자층을 담당자로 하여 산업자본을 중심으로 한 산업자본주의가 형성되었을 때 이러한 체제하의 윤리는 열심히 일하는 근면성실 청빈이나 금욕 신용과 정직 불우한 사람을 돕는 자선과 같은 것이고, 이것들을 통일시키는 것은 자유를 전제로 한 자율적인 생활태도이다. 그리고 개개인의 사익추구는 결과적으로 사회전체의 공익과 합치되므로 개별윤리와 집단윤리가 합치되는 것으로 보았다. 이러한 순환과정면에서 볼 때 근면은 노동을 자연에 가하여 재화의 생산할 때의 바람직한 행위(직업윤리)이고, 정직은 다른 사람과의 계약을 지켜 상품의 유통을 정상화하는 행위(상도의;商道義)이며, 절약은 재화의 소비를 보다 효율적으로 하기 위한 행위(건전소비)이다. 그리고 자선은 부자의 소득의 일부를 빈자에게 재분배하는 분배과정에서의 행위의 규범(자선사업)이 된다. 이러한 경제순환의 각 국면에서 제기되는 윤리인 근면 정직 절약의 공통의 근거가 되고 있는 기본적 생활태도가 자유를 전제로 한 자율적 생활이다.

이러한 개개인의 자기 나름대로의 사익추구의 결과가 사회전체의 사익이 되고 또 발전시킬 것이라는 것이다. 또한 기업간의 공정한 경쟁은 질 좋은 다량의 상품을 제공하여 소비자에게 사익이 될 것이고, 이 과정에서 상도의(商道義)의 앙양은 생산자와 소비자의 더해줄 것이다. 이와 같이 사익(개별적 합리성)이 공익(사회적 합리성)과 합치된다는 것이 공리주의의 원리이고, 자유경제체제의 근본원리가 되고 있다. 그리고 자유경쟁에서 처진 자들에 대한 소득재분배를 하는 자선행위도 공익을 증진시킬 것이라는 것이다.

掌篇小說

멜리사의 입술(2)

이승재(한국석유개발공사, 조사부)

점심 때가 되었을 때 나는 어머니가 싸주신 도시락을 챙겨들고 모래둔덕이 있는 곳으로 가서 자리를 잡았다. 강씨 아주머니, 김 노인, 그리고 완식이 자리를 함께 했다. 일할 때는 땀이 날 정도였지만 추운 겨울 날씨 때문에 한기가 느껴지는 점심식사였다.

" 이 총각, 기운이 장사야." 강씨 아주머니가 문득 점심을 들다가 나를 가리키며 말했다.

" 힘을 아껴야 돼. 젊을 때 힘을 아껴야지, 늘그막에 고생하게돼." 김 노인이 참견했다. 완식이 무언가 생각하는 얼굴로 왠지 말이 없었다.

오후 5시에 일이 끝나고 우리는 동네로 돌아와 동사무소로 가서 임금을 땄다. 집으로 가려는데 완식이 차 한 잔 하자고 했다. 우리는 동사무소 옆의 다방으로 들어가 커피를 시켰다. 완식은 다방에서 차 드는 것이 무척 좋은 모양이었다. 그는 들려오는 경음악에 맞추어 발을 구르고, 손가락으로 탁자를 때리며 박자를 맞췄다. 나는 순진한 놈이라고 생각했다.

"형, 우리 강원산업에 잡역부로 들어갑시다." 완식이 그 호들갑스런 동작을 멈추고 짐짓 심각한 얼굴로 나에게 말했다.

"써 준대?" 내가 물었다.

"아무 때나 들어갈 수 있대. 같이 들어갑시다. 형."

"알았어. 자세한 걸 알아봐."

나는 아무래도 좋았다. 그러면서도 대학을 나와 직장을 잡아야지,노동을 해서야 되겠느냐고 하던 친구의 차가운 충고가 언뜻 내 머리를 스쳤다. 어머니의 근심 어린 얼굴도 떠올랐다.

밤에 나는 또 <저스틴>을 읽다가 죽음같은 잠에 빠져들었다. 잠드는 순간까지 나는 멜리사의 입술이 내 입술을 눌러오는 환상 속에 있었다.

다음 날 아침, 마는 경찰서로 출두했다.

한 열 명쯤 되는 사람들과 함께 나는 밖이 내다보이지 않는 호송차에 실려 재판소로 갔다.

재판소에 도착하여 법정으로 들어갔다. 피고석에 앉아 차례를 기다리고 있는 동안 나는 졸음이 와서 눈을 감았다. 잠결에 나는 내 이름을 부르는 판사의 소리를 듣고 잠을 깼다. (계속_

國內外時事資料

서울:세계최우수 상업도시 50에 선정

美경제 전문지 포천誌는 지난 10월 31일 발행된 최근호 [세계최우수 상업도시 50]에서 1, 2위를 차지한 홍콩, 뉴욕과 함께 서울도 우수 상업도시로 선정했다. 3위는 [유럽금융과 통신의 중심지]로 안정과 예술성도 평가받은 런던이 선정됐으며 4위와 5위로는 CNN 및 코카콜라의 고향인 에틀란타와 양쪽 해안에 세계 최대의 공항과 철도시설을 갖춘 시카고가 선정됐다. 싱가폴은 부동산 가격과 홍콩에 비해 높은 삶의 질, 중국 및 동아시아 시장과의 인접성 등으로 6위에 선정됐으며, 토론토,샌프란시스코, 프랑크푸르트가 각각 7,8,9위에 뽑혔다.

한국 제품에 대한 수입규제 강화

최근 미국, 유럽 등 선진국외에 멕시코, 대만, 브라질 등 개도국들의 국산 중화학제품에 대한 반덤핑관세 부과가 속출하는 등 외국의 對韓 수입규제 조치가 확산되고 있는 것으로 나타났다. 10월 27일 상공자원부는 지난 9월말 현재 국산 수출품에 대한 수입규제가 총74건으로 작년말에 비해 7건이 늘었다고 밝혔다.

선택적 소비지출의 비중 증대

1990년대에 들어오면서 외식, 오락 및 개인교통, 관혼상제, 교양 등 선택적 소비지출(의식주 등 생활필수품을 제외한 소비지출)의 비중이 전체 소비지출의 절반을 넘어선 것으로 나타났다. 또 중,하위 소득계층의 경우, 소득에 비해 외식과 승용차 등 사치성품목에 대한 소비증가율이 지나치게 높은 것으로 조사됐다. 한국소비자보호원은 10월 6일 지난 1978년부터 1993연말까지 국내의 소비지출구조를 분석한 결과 지난 1970년대 전체소비지출의 30% 안팎에 불과하던 선택적소비지출의 비중은 1980년대들어 45% 수준을 유지하다가 1990년대 이후 절반이상인 57.7%로 급등했다고 밝혔다. 이는 미국이나 일본 등 선진국의 40%대 수준과 비교할 때 지나치게 소비성향이 높은 것으로 나타나고 있다.

통신판매를 비롯한 무점포영업 성행

R&R은 지난 9월말 서울거주 성인 600명을 대상으로 무점포판매형태를 조사한 결과, 주문구매를 해본 경험이 있다는 응답이 20%, 방문자를 통해 구매한 경험이 있다는 응답이 19%로 나타났다고 밝혔다. 이 조사에 따르면, 30-40대 중산층을 중심으로 고가품을 선호하는 것으로 나타났으며, 품질에 대한 불만이 매우 높은 것으로 조사됐다.

도시가계 소비지출 높아져:외식비 월 10만원 이상

지난 11월 통계청이 발표한 [94년 3/4분기 도시근로자 가계수지동향]에 따르면, 도시근로자가구의 우월평균 가계소득은 1백75만7천원으로 지난해 같은 기간보다 14.6%(22만3천4백원)가 증가한 것으로 나타났다. 이처럼 소득이 크게 증가하면서 소비 역시 증가하고 있다. 또한 경기호조에 따른 소득향상에 힘입어 도시근로자가구의 월평균 외식비가 처음으로 10만원을 넘어서고 승용차 구입과 유지에 따른 개인교통비가 51.1% 증가하는 등 소비지출이 큰 폭으로 증가하고 있다. 그리고 우리나라사람들은 1년에 평균 14회씩 경조사에 참석하고, 친구나 직장동료의 경조사에는 한번에 3만2,164원, 가족이나 친,인척에겐 8만9,214원을 경조비로 지출하는 것으로 나타났다.

국내 철근업계 터어키의 덤핑으로 고전

인천제철, 동국제강, 강원산업 등 국내 철근메이커들이 터어키때문에 곤욕을 치르고 있다. 터어키는 한국, 이태리, 스페인 등과 더불어 세계4대 고철수입국중 하나로 연간 수입물량이 4백만-5백만 톤에 달한다. 이러한 터어키가 한국의 진출시장인 중국 및 동남아에 低價 철근을 대량으로 수출해 국내메이커들의 수출시장을 잠식해 들어오고 있는 데다 하반기 들어서는 유럽産 고철을 집중 매입함으로써 국제고철시세의 급상승을 유발하여 원가부담증가 요인으로 작용하고 있다. 물론 중국정부의 수입억제가 주원인이기는 하지만, 자국정부의 지원을 등에 업고 있는 터어키의 저가공세가 對中수출가의 하락을 부채질하고 있는 실정이다.

經濟社會指標

<표1> 세계의 석유 확인매장량

(1992년말 기준)

자료:한국석유개발공사, 1994. 『石油知識의 基礎』,113쪽.

주) :비OECD유럽의 구성비가 자료에는 5.9%이나 계산에 오류가 있는 듯하여 5.6%

로 수정하였음.

<표2> 세계의 1차에너지원별 소비

자료:위의책, 109-110쪽.

<표3> 주요 석유수입국의 석유공급 위기에 대한 위험도 비교평가

자료:한국석유개발공사, 1994, 『주간석유뉴스』, 통권702호, 13쪽.

주) :①은 순위가 낮을수록 취약성이 낮고, 효율성이 높고, 대응능력이 높고, 위

험도가 낮음을 의미.

②는 8개의 각 평가요소에 순위를 매겨서 점수로 표시하고 이를 합계하여

평가한 것임.

④는 ④=①+②+③을 나타냄.

<표3> 이스라엘의 팔레스타인 총고용인수

자료:The Middle East Journal, 1993, Vol.47, No.4, P.644.

주*):총계는 103.9이지만, Central Bureau of Statistics가 104.3으로 인용한 숫자이기에 그대로 사용하였음.

연구계획

"국제화 시대를 위한 [세계의 재발견 시리즈, 전12권] 연구 및 출판계획

◈ 연구목적

국제화시대에 대비하여 한국인이 갖추어야 할 관심국가의 역사, 언어, 문화, 지리, 예술 등에 대한 정확한 이해를 돕고, 상거래나 여행에 필요하도록 최신의 정보를 소개함을 목적으로 한다.

◈ 집필대표기관

동서경제사회연구원(원장:홍성민)

◈ 출판기관

도서출판 소학사(대표:설영환)

◈ 출판도서명

가칭 『세계의 재발견』(전12권) 시리즈

◈ 연구기간

1994년 12월 1일 - 1995년 12월 31일(단 1차 집필은 1994년 8월 31일 까지로 하며, 1995년 12월 31일까지 감수 및 교정의 완료를 원칙으로 한다.

◈ 출판기간

1995년 9월 1일 - 1995년 12월 31일

硏究委員會消息

제8차 연구위원회 개최

금년도 제10차 연구위원회가 지난 11월 18일 대전의 샤또호텔에서 개최되었다. 특히 이번 연구위원회는 경제분야연구 실장이신 김희수 박사님의 초청형식으로 이루어졌으며, 본 연구위원회에서는 가칭 [세계의 재발견 시리즈, 전12권]과 [젊은이여, 세계행 특급열차를 타라] 등 소학사와의 공동발간을 위한 심도 있는 토의가 이루어졌다. 한편 이날 토의된 결정사항은 아래와 같다.

- 아 래 -

1. [세계의 재발견시리즈]의 출판계획과 집필자선정

2. [젊은이여, 세계행 특급열차를 타라]의 출판계획과 집필자 선정

3. 가칭 '한국-예멘 센타'의 설립을 위한 준비위원회의 설립 및 착수

4.. 특수외국어로 간행된 번역물의 발간작업 및 해외 관련 연구단체와의 교류증진을 위한 적극적으로 참여하는 방안모색

5. 정선희(문학석사:통역학)양을 본원의 책임연구원으로 임명

6. 연구소 안내책자(영문)의 발간을 위한 영문번역 및 인쇄

기관회원 청솔엘리트학원(舊 남강학원) 이전 개업

본원의 연구지 인쇄를 비롯한 연구원활동에 많은 도움을 주던 舊 남강학원이 옥수동으로 이전하여 "청솔엘리트학원"(대표:최곤호, 297-2185)으로 개칭하여 다시 개업하였다. 이에 본원 임원진 일동은 새로 개업한 청솔엘리트학원의 새로운 시작에 무한한 발전이 있기를 두손모아 빕니다.

신입회원

정회원

정선희(문학석사:통역학, 이슬람의 여성의 지위)

구미란(문학석사:통역학, 아랍국가의 전통 및 문학:한국아랍친선협회)

公知事項

# 본 연구원의 발전을 위해 특별회비(10만원)을 보내주신 김 려(종로구 명륜동) 특별회원님께 다시 한번 감사의 마음을 전합니다.

# 본 연구지의 발전을 위해 옥고를 보내주신 석유개발공사의 이승재 과장님께 고마움을 표합니다.

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 작성과 컴퓨터 그래픽에 도움을 준 컴퓨터 프로그래머 홍성조君과 오미정孃에게 감사를 드린다.

# 바쁘신중에도 영문 안내서의 작성을 맡아주신 언어문학연구실장 강주헌박사님께 다시 한번 감사의 말씀을 드린다.

# 차호 연구지 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 연구지에 게재할 원고가 있으신 회원 님은 연락 주시면 연구지 작성시 게재할 예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.

현대경제와사회 1994년11월호 통권14호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349   『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다.  본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.

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