1994년 10월호 통권 13호 R I E S INFORMATION CENTER FOR THE KOREA NETWORK October .Vol. 13, 1994

# 권두언권두언 : 원훈, [實事求是]의 역사적 의의 ---------------------- 이 상 기

# 특집 : 인간과 인간세계 (7)

* 인간과 언어 : 새로운 여성학을 위하여(1) -------------------- 강 주 헌

* 인간과 문학 : 풍자, 풍자문학 ------------------------------ 이 상 기

* 인간과 경제 : 제3세계 경제발전론의 대두(1) ----------------- 홍 성 민

* 인간과 종교 : 도를 닦기 전에 ---------------------------- 김 종 도

* 인간과 예술 : 문화재 보존.수리 수복에 대하여(1) ------------ 김 식

# 지역분석자료 MI-6 : 알제리 -------------------------------- 이 성 수

# 동서칼럼 : 보이지 않는 벽 --------------------------------- 홍 성 민

# 세계의 풍속 AS-3 : 중국의 사상과 종교 --------------------- 김 식

# 특집논단 : 대중소비사회의 출현과 소비인간의 탄생 ------------- 연 규 집

: 경제윤리의식 (4) -------------------------------- 오 흥 수

# 장편(掌篇)소설 : 멜리사의 입술(1) ---------------------------- 이 승 재

實事求是라는 말은 후한때 班固가 쓴 {漢書}에 처음 보인다. [河間獻王傳]에 보면 다음과 같은 문장이 나온다: 河間獻王德以孝景前二年立修學好古實事求是. 우리 말로 옮기면 '하간헌왕 덕은 아버지인 한나라 경제에게 효도하기를 2년, 배움을 닦음에 있어 옛것을 좋아하고 사실에 근거하여 그 옳음을 구하려 했다.'가 된다. 이때의 實事求是는 실재로 증거함으로써 진리를 탐구한다(根据實證探索眞相)는 의미이다. 그러므로 實事求是가 학문하는 방법론 정도에 머물렀다.

이러한 實事求是의 개념이 다시 한번 융성한 것은 17세기 후반 淸나라 때이다. 고염무, 염약호 등 철학자들에 의해 학문의 방법으로 고증학이 채택되었다. 이들은 漢대의 방법론을 본받아 경서를 탐구하고 고적을 정확히 해석하여 역사를 서술하였다. 그리고 이러한 방법론을 통해 학문에 커다란 발전이 이룩되었으며, 그것이 하나의 학풍을 형성하였다. 이때 實事求是라는 말이 빈번히 사용되었는데, 그것이 가지는 의미는 事必有證言必有本臆說武斷槪不取焉이다. 이것을 우리 말로 옮기면 '사실에는 반드시 증거가 있어야 하고 말에는 반드시 근본이 있어야 하며, 온갖 억측으로 단정을 내리는 것은 대개 취할 바가 못된다'는 뜻이 된다.

이러한 입장이 조선시대 후기 실학자들에 의해 받아들여져 우리나라에서도 꽃핀 적이 있다. 연암 박지원 등으로 대변되는 북학파와 다산 정약용으로 대변되는 국내 실학파가 이들이다. 이들이 내세웠던 주장의 핵심개념이 實事求是와 利用厚生인 바, 이것은 방법론과 실천 양면에 걸친 커다란 개혁이었다. 사실을 실하게 해서 옳음을 구현하려 했다든지, 쓰기에 편리하게 하여 삶을 풍요롭게 한다든지 하는 것은 당시의 지배 이데올로기에 대한 도전인 동시에 현대판 실용주의이다. 다만 그것이 꾸준히 이어지지 못하고 세도정치와 붕당정치 속에서 사라지고 만 점이다.

그리고 현대에 와서 實事求是의 정신은 다시 한번 빛을 보게 된다. 학문적 태도나 학풍, 방법론, 실용주의 노선으로서의 실사구시가 역사지식, 철학이론, 경험론을 종합하는 입장에 선다. 모택동은 實事求是를 당의 사상노선으로 설정하여 혁명을 승리로 이끌었던 것이다. 그에게 있어 實事란 객관적으로 존재하는 일체 사물이다. 그리고 是는 객관사물의 내적관계 즉 법칙성이다. 求라는 것은 말 그대로 연구하고 또 구하는 것이다. 實事求是는 모택동이 마르크스 주의를 원용하여 중국혁명을 지도한 전체 경험의 결정이다. 그리고 그러한 입장이 현재의 중국 공산당에도 전승되어 중국의 전면적인 개방과 개혁을 이끄는 지도이념이 되고 있다.

實事求是는 이렇게 긴 역사와 그 의미를 지니고 있다. 그리고 그 의미도 시대에 따라 폭넓게 쓰여 왔다. 우리 연구원은 이러한 實事求是의 정신을 원훈으로 삼고 있다. 그것은 우리의 노선이기도 하고 또 우리가 실천해야 할 행동강령이기도 하다. 우리가 구현하고자 하는 實事求是는 다음의 세 가지를 추구한다. 그 첫째가 올바른 사회를 실현하기 위한 이념의 제시이다. 개별성과 특수성의 존재를 인정하는 일반이론의 정립이 그것이다. 즉 현실성 있는, 현실에 토대를 둔 일반이론을 말한다. 사회의 비대화에 맞춰 증대되는 비효율성을 우리는 경계한다. 일반이론은 반드시 효율성의 증대에 기여해야 한다.

둘째로 올바름 그 자체를 몸소 실천하는 일이다. 우리는 이념이나 주장이 실행되지 않아 공허한 경우를 너무나 자주 보아왔다. 우리 연구원에서는 우리가 추구하는 이념이 실천되는 방법을 제시하고자 한다. 그리고 또 실천을 생활화할 것이다. 일(事)과 말(言) 다음으로 오는 실천(行)을 지향할 것이다. 바로 그것이 실사구시가 궁극적으로 목표하는 바이기 때문이다. 인간, 자연, 자원의 세 가지 주체와 객체가 함께 어우러지고 조화를 이루는 實事求是의 사회, 우리는 그러한 사회의 실현을 위해 노력할 것임을 다시 한번 다짐해 본다.

셋째로 사회의 건강성 회복을 위해 우리는 노력할 것이다. 소위 정의사회는 균등한 분배와 평등사상에 의해 이루어질 수 있음에 우리는 주목한다. 그리고 제도보다는 그것을 운용하는 주체의 양심과 도덕성이 회복되어야 함은 말할 것도 없다. 그러나 복고적인 의미의 캠페인성 움직임은 바람직하지 않다. 생산과 분배 그리고 소비의 과정이 정상적인 사회를 우리는 최고의 목표로 삼을 것이다. 새로 태어난다는 생각으로 우리의 의지를 다시 한번 천명한다.

감히 새로운 여성학이라 말한다. 그렇다면 기존의 여성학의 흐름에서 무언가 문제를 발견했고, 기존의 여성학으로는 현재 여성들이 직면하고 있는 문제를 근본적으로 해결할 수 없다는 전제가 필요하게 된다. 세상의 절반이며, 하늘의 절반을 차지하는 여성의 사회적, 법적, 경제적, 심리적 지위 보장을 위해서 출범한 여성 해방론의 학문화인 여성학에는 어떤 점이 결여되어 있는 것일까? 그 결여된 부분이 지엽적인 현상에 불과하다면 그것을 채워주는 것만으로는 새로운 여성학이 될 수 없다. 따라서 우리는 결여된 부분이 무엇이고, 어떤 이유 때문에 그 결여된 부분을 충족하는 것이 필요하며, 어떻게 채워갈 것이냐는 문제를 다루지 않을 수 없다.

하지만 첫번째 의문을 알기 위해서는 기존의 여성학에서 다루어지고 있는 분야들이 어떠한 성격을 띠고 있으며, 그런 분야들이 여성의 문제에 접근하는 방법에 대하여 보다 냉정하고 중립적인 입장에서 검증해보는 작업이 필요하다. 솔직히 말해서, 이 글을 쓰는 필자 역시 남성이기에 여성학이 현재까지 다루어왔던 문제, 그리고 현 사회에서 여성이 처해있는 현실을 보는 여성학적 시각에 대한 비판이 가부장적 관념에 젖은 남성적 시각이라는 비난을 면하기 어려울지 모른다. 하지만 보다 진솔하고, 모든 여성이 공감하며, 일부의 여성이 아닌 여성 모두를 위한 여성학이 되기 위해서 이런 비판의 장이 마련될 수 있는 분위기가 조성되고, 그런 비판을 겸허히 수렴하는 여유를 가질 수 있기를 바란다.

이런 시각에서 우리는 여성학의 정의에서부터 출발하여 기존의 여성학이 여성의 문제를 사회의 각 분야에서 비추어보는 시각을 다른 시각에서 다시 곰곰이 따져보고, 그들 주장의 타당성과 문제점을 점검해보는 시간을 가질 것이다. 그런 후에야 앞에서 말했던 결여된 부분을 찾을 수 있을 것이며, 그런 부분을 찾은 후에야 그것을 채울 방법이 마련될 수 있을 것이다.

순서에 따라 우리는 여성의 문제를 바라보는 여성학자의 일반론적 시각, 즉 여성학이 태동하게 되는 근본적인 이유를 먼저 살펴보고, 그리고 나서 사회 각 분야에서 여성이 핍박받는 존재임을 증거로 내세우는 여성학자들의 기본 철학이 어디에 있는지를 보게 될 것이다. 그리고 이 책의 존재 이유가 되는 여성학의 기본 철학의 결함을 부각시킴과 아울러 새로운 방향, 즉 언어적 관점에서 바라보는 여성의 문제가 얼마나 심각한가를 보여줄 것이다.

그는 어린애 때부터 벌써 사람들을 놀라게 했다. 그는 총알처럼 빨리 자랐으며 어느 날 갑자기 그 성장을 멈췄다. 말을 하는데도 뒤죽박죽이었는데, 그것은 그의 생각이 말을 앞질러 갔기 때문이다. 그는 동작이 비호같이 빨랐으며, 동시에 여러 장소에 나타나곤 했다. 그는 매년 월반을 했다; 아마도 그는 그 모든 학년을 뛰어넘는 게 좋았을 뻔했다.

학교를 졸업한 후에, 그는 전령(傳令)자리를 하나 얻었다. 그는 전에 달려본 적이 있는 유일한 전령이었다. 그는 맡은 일을 하고는 쏜살같이 제자리로 돌아왔기 때문에, 사람들은 그가 일을 제대로 수행했다고 생각하지를 못했다. 그래서 그는 해고를 당했던 것이다. 그는 속기에 몰두했고, 금방 1분에 500음절을 쓸 수 있게 되었다. 그렇지만 사무실에서 그가 받아들여지지 않았다. 왜냐하면 그는 우편물에 일주일 앞의 날짜를 기재했고, 사장이 천천히 불러대면 지루한 나머지 하품을 했기 때문이다.

조금 있다가 - 그런데 그게 그에게는 엄청 긴 것처럼 생각되었다 - 사람들은 그로 하여금 버스 운전사를 하도록 했다. 그러나 얼마 후 그 일을, 즉 달리는 자동차를 계속해서 정지시켜야 되는 그 일을 끔찍하다고 생각하게 되었다. 거리의 높은 건물들이 그에게 눈짓을 했다. 그 건물들을 즐겁게 지나칠 수도 있어야만 했는데. 그리고 정류장에서는 또 사람들이 타려고 눈짓을 했고, 그러면 그는 그것을 따라야만 했다.

어느 날 그는 눈짓하는 사람을 주목하지 않았고, 오히려 그 버스를 급하게 몰아 저 멀리 시계(市界) 너머까지 가게 되었다. 그래서 그 짓도 역시 못하게 되었다. 그 일이 신문에 보도되었고 스포츠 클럽의 주목을 받게 되었다. 6일내내 운전하는 사람으로부터 속도경주를 하는 사람에 이르기까지 달리는 것이라면 그는 승리자였다. 대기업들이 그의 환심을 사려고 야단이었다. 돈이 가장 많은 회사가 승리를 했고, 그 회사가 그를 고용했다. 그는 항상 지도적인 자리에 있었고 토론에 있어서 두려움의 대상이었다. 그는 상대방을 능가하거나 당황하게 만들었던 것이다.

가정을 꾸리기로 결정한지 몇 분도 안되어 그는 올림픽 100m 경기에서 우승한 여자에게 청혼을 했고, 그녀를 운동장에서 바로 동사무소로 데리고 가서는 순식간에 결혼을 성사시켰다.

그 젊은 부인도 모든 일에 그의 뒤에 처지는 일이 없도록 했다. 그 여자는 집안 일을 영화를 빨리 돌리듯이 해치웠다. 겨울이면 벌써 여름 옷을 입고 다녔고 때도 되기 전에 애를 낳았다. 즉 5개월이 되자 5개월 짜리 어린애를 낳았으며, 그 녀석은 요람에서 벌써 유창하게 말을 하는 것이었고 걷기도 전에 벌써 달리는 것을 배웠다. 그녀는 빨리 먹을 수 있는 요리를 개발했는데, 사람들은 그것을 날아가면서 먹고 즉시 소화시킬 수가 있었다. 고용인들이 매일 바뀌었다. 얼마 후에는 매시간; 그리고 마침내 식당차의 요리사를 알게 되었으며, 시간의 촉박함을 잘 알고 사는 비행기 승무원을 알게 되었다. 그 여자는 여러 가지 면에서 남편의 훌륭한 내조자였다.

그는 삶에 속도를 더해가며 계속해서 달려갔다.그가 다른 사람들보다도 훨씬 더 빨리 달렸기 때문에 그는 거의 잠을 자지 않았다. 그가 침대에 누으면 이내 꿈을 꾸는 것이었고, 꿈을 다 꾸지도 못하고 그는 벌써 잠이 깨는 것이었다. 그는 목욕을 하면서 밥을 먹었고 옷을 입으면서 신문을 보았다.독특하게 고안된 활주로를 통해 그는 집에서 자동차까지 갔고 문 앞에 시동이 걸려있는 차를 타고는 총알처럼 빠져나갔다.

그는 전보를 치는 것처럼 간단하게 말을 했고, 느릿느릿한 사람을 전혀 이해하지 못했다. 그는 속도를 요구하는 운동경기에는 결코 빠지지 않았으며, 최고기록에 대해 상을 내걸었다; 그런데 그 상은 결코 수여되지 않았으니, 그것은 그 조건이 충족되어지지 않았기 때문이다. 그는 그렇게 빨리 얻어진 재산의 일부를 로케트 제조에 투자했다. 승무원이 있는 최초의 로케트가 발사되었는데, 그 승무원이 바로 그였다. 그것은 그의 일생에서 가장 훌륭한 비행이었다.

그런데 그렇게 서두른 삶의 결과는 허망한 것이었다. 그는 주변 사람들보다 훨씬 더 빨리 늙었고, 스물 다섯에 벌써 머리가 희끗희끗해졌고 서른에 노쇠한 늙은이가 되어 있었다. 과학에서 그 이상한 경우를 조사해 보기도 전에 그는 죽어 없어져 버렸다. 왜냐하면 그는 화장을 기대하지도 않았는데 순식간에 재로 변했기 때문이다. 그는 실망스런 말을 들을 필요가 없었다. 하루가 지난 후에 그를 추모하는 글이 나왔기 때문이다. 그가 죽은 다음에야 비로소 1분은 다시 60초가 되었던 것이다.

- 1905년 스웨덴의 괴테보리 출생, 현재 함부르크에 살고 있음

- 유머- 소설, 방송극, 예술비평, 에세이 등을 썼고, 번역작가로도 활동 외 풍자문학에 능함

경제학이란 중상주의, 고전학파 그리고 역사학파의 어느 시대를 보든 간에 '부의 성장과 분배에 관한 연구', 즉 경제의 발전과 그 영향력에 관한 분석을 주요내용으로 삼아왔다. 그러나 「한계혁명」(marginal revolution) 이후 경제학의 주요관심은 단기적, 정학적(靜學的) 균형분석에 옮겨졌고 시장균형, 가격결정, 소비자수요, 소득분배 등에 관한 이론이 정치화(精緻化)되어 왔다. 케인즈(Keynes)에 의한 거시경제학(macroeconomics)의 확립도 따지고 보면 정태(靜態)의 틀 속에서 이루어진 소득결정이론의 혁명, 즉 「케인즈 혁명」(Keynesian Revolution)이라 할 수 있다. 한편 제2차 세계대전 이후 신 케인즈학파(post-Keynesian School)는 거시경제학의 분석용구를 이용하여 장기적인 경제동학을 전개하고, 그 이론의 계보상에서 경제성장의 이론을 제창하기에 이르렀다. 또한 사회, 경제사적인 측면에서 실증적 분석의 발달은 경제발전관에 커다란 변화를 가져왔다. 이는 저개발국경제를 단순한 발전지연의 시차적인 입장에서 파악하는 것이 아니라 오히려 발전된 경제의 반작용으로 생성된 경제로 파악한다. 남북문제도 이러한 관점에서 분석하려는 경제학이 태동되었다. 결국 경제발전론은 1950년대의 개발경제학으로부터 1960년대 남북문제로 이행되었다고 볼 수 있다.

비주류 경제이론에 입각해서 서구 모방의 공업화를 뜻하는 근대화(modernization)를 자본이나 기술의 도입으로 손쉽게 이룩할 수 있다고 보는 것이 후진성의 이익을 강조하는 이론이다. 그러나 이러한 외자도입(外資導入)에 의한 공업화를 찬성하더라도 외자가 현지의 전근대적인 사회구조와 유착하여 그것을 온존시키면서 이용하는 경우에는 근대화보다 종속이 뒤따르게 될 것이다. 외국의 자본도입, 외국의 기업진출이 그 나라의 경제근대화와 부합되지 않는 방향에서 전근대체제와 결탁하여 기생하는 경우에는 이에 대한 국민의 저항운동이 경제적 민족주의로 나타나 그러한 근대화보다 주체성을 확립하려는 국가형성(nation building)을 바랄 것이다.

무엇을 먹고 무엇을 입고 어디서 살까하는 일은 인간의 본성이다.이러한 일들이 충족되면 인간은 정신적으로 생각할 여유를 갖게 된다.정신적 여유는 많은 사상적 분파를 낳게하고 종교적 탄생을 낳게 하였다.종교는 정신적 영역의 산물이다.영의 세계를 다루는 문제라 그것을 체험해 보지 아니한 사람은 도저히 이해를 할 수가 없다.고도의 신앙의 단계에 올라간 사람은 상대의 신앙정도를 점검할 수 있으며 영의 문제를 설명할 수 있게 된다.

미친 사람은 자기 정신이 아니다. 이것은 다른 말로 표현하면 자기의 영혼이 나간 사람이라 자기의 생각과 육신을 자기 마음대로 움직일 수가 없는 것이다.하기야 요즘엔 멀쩡한 사람도 제 정신이 아닌 사람이 수두룩하지만...영혼은 무엇인가? 영혼은 육체를 떠나서도 존재하며 인간활동의 원동력으로 생각되는 정신적 실체이다.무당이 작두 위에서 춤을 추는 것은 맨 정신으로는 도저히 할 수 없는 노릇이다.무당이 어떤 신통력을 부여받았기에 가능한 것이지 수련으로 도저히 가능한 일은 아니다.그리고 성직자들이 안수나 안찰을 하여 환자를 고치는 행위도 성직자의 권능이 아니라 그를 주관하는 신의 움직임인 것이다.이러한 초인적인 힘은 어디서 올까? 온통 수수께끼일 수밖에 없다.

요즘 선이나 도를 닦는 사람들이 전례없이 부쩍 늘었다.기를 모아 병을 고치고 젊어진다고 하니 얼마나 신나는 일인가! 필자는 얼마 전에 모 책방에서 도를 닦는 분과 이런 이야기를 나누었다.도인은 수련만을 강조하면서 무욕의 마음을 갖고 단전호흡을 하라고 필자에게 단단히 일러주었다.필자는 '도인어른 !제가 지금 아무리 어르신네의 가르침대로 도를 닦는들 그것은 사상누각입니다'라고 하였더니 그 도인은 '무슨 말이냐?'하고 경색을 하였다.필자는 그에게 영의 세계의 몇 단계를 이야기하였더니 구세주를 만난듯하며 연락처를 달라고 하였다.핑계를 대고 그 자리를 피하고 말았지만 신앙을 갖고 있는 사람들은 우선 신앙의 기초부터 다질 필요가 있지 않나 생각된다.이 날 필자는 도인에게 먼저 도를 닦을 만한 그릇을 준비해야 한다는 이야기를 인간의 원죄(있다고 인정한다면)와 유전죄 그리고 자범죄에 대하여 자세히 설명하고 먼저 이를 제거하는 방법을 연구해야 하지 않겠느냐고 반문하였다.도인에게 '선생님 몸에는 죄라는 오물이 가득한데 거기에 아무리 수정 같은 물을 퍼붓는다 할지라도 깨끗하겠느냐? 먼저 오염된 그 장소를 세척하는게 급선무가 아니냐? 그 방법은 나도 연구를 해보았지만 아직은....'하며 필자는 말꼬리를 감췄다.필자가 보기에는 아직 기초가 아니되어 있는데 5층부터 집을 쌓으려는 느낌이었다.필자는 이런 이야기를 앞에서 몇 번 비친적이 있지만 지면 관계상 약하기로 한다.

영의 세계는 고도의 수련을 하지 않으면 볼 수 없는 미지의 세계이다.그 수련에는 먼저 자신의 잘못을 회개하여야 한다는 전제가 깔려있다.자신이 알게 모르게 저지른 잘못을 조금도 숨김없이 고하여 흠과 티가 없게 완벽함을 이루려는 노력이 뒤따라야 한다.종교의 경전들은 한결 같이 세상과 짝함을 비웃고 있다.그 만큼 신앙을 지킨다는 게 어려운 것이다.

예를 들어보자.이 세상에는 안듣는 것보다 못한 이야기,보지 아니한 것보다 못한 일들이 너무나 많다.범죄를 저지르는 사람들의 이야기가 모방심리에서 비롯된 것들이 많다고 한다.결국 유해한 분위기는 조성되어서는 아니된다.악은 선을 모방하여 선이 행하는 일과 유사하게 행한다.하지만 결과는 그를 파멸로 이끌게 된다.무당이 병을 고침도 이런 현상으로 보면 어떨까? 물론 선악의 기준도 애매모호하지만...인간은 인간일 수밖에 없다는 단순한 논리에 얽매이다 보면 인간의 동물적 속성에만 얽매이기 쉽다.신앙은 지키려는 지극한 정성이 있어야 한다.그러기에 성직자가 일반 신자보다 추앙받음은 바로 그들의 세상에 대한 욕망이 보다 상대적으로 적기 때문이다.만약 세상의 할 바를 다 행하고 신앙생활을 한다면 그는 신의 입장에서 보면 가짜임에 틀림없다. 신앙도 단계가 있다.말로는 결코 설명될 수 없는 신의 세계이다.자신의 허물을 하나 하나 벗으면서 느끼고 체험할 때에 영의 단계를 감지할 수 있어 자신은 말로는 형용할 수 없는 기쁨에 젖게 되는 것이다.늘 자신을 반성하는 삶이야말로 참다운 신앙을 갖게 되는 머릿돌이다.올바른 신앙을 추구하는 것은 바로 모든 종교의 궁극적 가치인 구원이라는 보화 때문이다.

문화재가 우리문화생활 속에 차지하고 있는 영향력은 상당히 크다고 본다. 그러나 이들 문화재는 매우 광범위해서 그 보존대책 역시 매우 까다롭고 어려운 문제이다. 생자필멸은 자연의 섭리이니 만들어진 것은 반드시 없어지는 것이 숙명이다. 만약 인간이 병들어 아프다면 이를 치료하고 고치려하는 의사가 필요하듯이, 문화재 역시 파손이나 멸시되는 것을 막고 수리하는 전문분야가 보존 과학과 보존 수리수복의 분야이다. 우리 문화재를 보면 그 구조상 또는 재질상 무르고 약한 것이 많고 춘 하 추 동 4계절이 뚜렷하게 온도차가 심한 편이며 고온 다습한 여름의 환경은 문화재 보존상 호조건이라 할 수 없는 상황이다. 예로부터 문화재의 보존수리에 대한 기본적인 수리방침이나 이념에 대하여 명확한 지침이 확립되어 있는 상태가 아니기 때문에 전통적인 경험과 시대적 사고방식에 따라 케이스 바이 케이스라고 할 수 있을 정도의 수리시공이 이루어져 왔던 것이 현실이다. 그리고 문화재 보존수리가 역사적으로 많이 실시되어 왔던 것이 사실이지만 문헌에는 어떠한 의도에서 수리되었는지는 거의 기록도 없으며 수리를 했다는 사실조차 경시 되어왔기 때문에 기록이 있는 경우도 수조(修造) 재흥(再興) 수리(修理)의 문자가 눈에 띠면 그나마 다행이다. 이러한 상황에서 문화재 수리의 체계를 더듬어 보기에는 답답한 심정이지만 우리가 가지고 있는 우리 나름의 독특한 시대적 가치관과 미의식을 전제로 한 문화재 보존수리에 대한 이론적 기법적 체계를 모색하고 문제점을 하나하나 해결해 나가야 할 것이다. 문화재 수리방침 및 수리의 사고는 한마디로 수리해야 할 문화재에 대한 인식여하에 달려있다. 다시 말하면 문화재의 수리는 문화재를 소유하고 있는 입장이나 종교적 예배대상으로써의 입장, 예술작품으로 감상하는 입장, 또는 역사적 자료로서 연구하는 입장 등 각각 다른 입장에서 그 문화재를 어떻게 인식하느냐에 따라 수리의 목적과 결과가 크게 달라지게 된다. 그러나 요즘 일반적으로 다루어지는 문화재 수리의 기본방침은 학술적인 가치관에 의한 現狀維持修理가 그 원칙으로 되어 있다. 문화재의 학술적 가치에 있어서 가장 중요한 것은 오리지날性에 대한 요소다. 오랜 세월 劣化破損補修 되어왔던 문화재의 現狀도 중요하지만 무엇보다도 原初의 순수한 形狀과 실태를 보존하고 존중하는 일은 문화재의 학술적 연구에 중요한 정보원이 되기 때문이다. 이러한 사고의 발전 위에 現狀維持의 수리방침이 확립되고 있다. 그리고 원초의 상태를 보존하기 위하여 수리에 의한 보충을 거부하는 논리가 발생하고 있는데 이는 학술적 연구에 장애되는 수리는 거부한다는 논리다. 보충수리는 될 수 있으면 실시하지 않는 것이 現狀維持 수리의 기본방침이나 만약 보충수리가 실시될 경우는 그 부분이 명확하게 판명될 수 있도록 하는 수리법이 실시되어야 한다. 그리고 학술적 가치관에 의한 現狀維持의 수리는 물론 우리의 전통적 재료기법의 기술축적 위에 자연과학, 역사, 고고학 등의 인문지식을 밑바탕으로 보다 객관성을 강화한 문화재 보존 수리가 되도록 노력해야만 한다.

아프리카 서북부에 위치하고 있는 알제리는 마그렙 지역의 중심국으로써 북쪽으로는 지중해에 접해있고, 동쪽으로는 튀니지, 서쪽으로는 모로코, 서사하라, 모리타니아, 남쪽으로는 말리, 니제르에 접하고 있다. 국토 남쪽에는 사하라 사막이 위치하고 있으며, 전국토의 면적이 한반도의 거의 10배에 달한다. 알제리는 아틀라스 산맥의 일부를 이루는 북부산악지대와 남부의 사하라 사막으로 이분되어 있다. 아틀라스 산맥은 남서쪽으로부터 북동쪽에 걸쳐 마그레브를 가로지르고 있다. 인구는 이 북쪽에 90%가 집중되어 있고 경작은 북부 고원지대에서만 가능하다. 남부 알제리는 대부분이 사하라 사막이며 사막의 동부지역에 알제리의 경제를 지탱하는 유전과, 가스층이 산재해 있다.

기원전 7세기 이후 로마, 아랍 및 오스만 제국의 정복과 지방토후의 지배속에서 오랜 정착의 역사를 지닌 북부 알제리의 도시는 아프리카 제 2의 대국인 알제리의 생활 중심지이다. 또한 프랑스와 알제리 지방토호간의 고조된 정치적 긴장으로, 1830년 지중해 보호를 요청하는 마르세이유 상인들의 압력에 의해 프랑스 원정군이 알제리근교 시디페투흐에 파견되었다. 1830년 7월 5일 오스만 터키제국의 후세인 왕이 알제리의 주권을 프랑스에 이양함에 따라 132년간에 걸친 프랑스 식민지 지배를 받았으며, 이에 따라 경제, 정치, 사회구조와 언어 및 관습이 프랑스에 의하여 많은 영향을 받았다. 1962년 7월 5일 프랑스의 군사압력에 맞서 정치, 외교 투쟁에 앞장서온 민족해방전선(FLN) 주도하에 독립하였다.

- 1954 : 민족해방전선(FLN)을 결성하여 대 프랑스 무장독립전쟁을 선언함

1980년대 하반기 들어 국제 원유가 하락에 따라 재정수입의 격감 및 생필품 가격의 폭등 등의 경제난과 경제개혁추진 성과 부진 등 알제리 권력층 및 사회내부의 갈등 그리고 실업률 증가로 인한 젊은 세대의 불만이 표출되어 1988년 대규모 폭동이 발생하였다. 이에 따라 Chadli Bendjedid 대통령은 개혁을 단행하고 알제리는 사회주의와 결별을 선언함과 동시에 민주주의 체제로 바뀌게 된다. 그러나 1990년 집권여당 FLN당 외에도 18개 야당이 난립하고 있으며 정국도 불안정 상태이다.

경제적 상황은 1985년까지만 하더라도 풍족한 석유수입에 힘입어 연간 20%의 수입신장률을 나타내었던 알제리는 1986년 석유가의 하락으로 수출이 크게 저하되었다. 아직도 알제리는 경제의 회생기미가 크게 나타나고 있지 않다.

알제리에는 인구의 4분의 1이상인 약 600만명이 학생이다. 이는 알제리가 문화나 사회, 경제 및 제반 측면에서 교육의 중요성을 정책적으로 강력히 뒷받침하고 있음을 입증하는 것이다. 알제리 교육정책의 5대 기본 방침은 첫째 모든 국민의 교육을 받을 권리, 둘째, 6세부터 16세까지 의무교육, 셋째 의무교육이후 기회의 균등한 제공, 넷째, 무료교육, 다섯째, 모든 교육의 아랍어화이다. 이러한 높은 교육열은 장기적으로 알제리 경제, 문화 등 사회발전에 많은 긍정적인 요인으로 작용할 것이다.

알제리는 정치적, 사회적으로 불안요소들이 많은 나라이다. 그러나 1990년 우리나라와 국교수립을 하여 함께 시장을 개방하고 있다. 또한 방대한 에너지 자원을 바탕으로 북부 아프리카 국가사이에서도 높은 정치, 외교적 역량을 발휘하고 있을 뿐 아니라 계속적인 개방화 정책을 취하고 있다. 이러한 경제개혁은 기업의 자율권 확대와 대외무역의 점진적인 확대를 가져오고 있으며 여기에 AMU(아랍-마그렙 연합)의 주도국이라는 위치와 에너지 자원의 부국이라는 장점 및 높은 교육열 등의 장점은 알제리의 잠재력을 높이 평가할 수 있는 점이다.

일찍이 아담 스미드(Adam Smith)는 자본주의의 근본원리로 자유무역사상을 주장하였고, 그 작동원리로서 불특정 다수의 수요 공급자에 의해 결정되는 가격기구의 메카니즘을 제시하여 시장가격이란 이른바 '보이지 않는 손(invisible hand)'에 의하여 결정된다고 하였다. 그 이후 이러한 사고는 자본주의를 눈부시게 발전시키는 계기를 만들어주었고, '보이지 않는 손'이라는 용어는 일상생활에서도 광범위하게 활용되어 일부 일반인에게는 가끔 '암시장'의 의미로까지 왜곡되는 사례도 드물게 나타나고 있다.

자본이란 흐름을 가지게 마련인데 수익률을 쫓아서 움직인다. 하지만 일단 방향이 정해지면 매정하게도 인정(人情)이란 찾아 볼 수 없는 방향으로 흐르게된다. 그래서 독점자본이라는 폐해가 나타나는 것이다. 자본이란 마치 눈사람을 만드는 것과 같아서 최초의 작은 눈덩이를 만드는 과정이 매우 어렵다. 그러나 일단 작은 덩어리라도 단단한 눈덩이가 뭉쳐지면 구르는 방향과 속도에 따라 그 크기는 엄청난 가속도를 받으며 커진다. 자본의 형성도 이와 같은 과정을 거쳐서 대규모 자본축적을 가져온다. 그러므로 우리는 대기업의 횡포니 독점자본이니 하지만 엄연한 자본의 논리 앞에선 중소기업이나 소매상이 더욱 무력해질 수밖에 없다. 더욱이 UR이라는 국제적인 자본의 압력 하에선 개도국들이 무력해질 수밖에 없는 게 현실이다.

인간이 사는 세상에서 가치기준의 대부분이 눈에 보이는 물질적인 부분, 특히 경제생활에서 다루는 모든 욕망충족의 대상이 눈에 보이는 것을 대상으로 하지만 그 이면에서 움직이는 현상은 '눈에 보이지 않는 손'에 의해 결정되고 있다. 인간은 보이지 않는 수많은 경계선, 즉 삼계(三界)의 세계속에 살고 있으면서 단지 망각하고 살아가고 있을 뿐이다. 자동차의 카스테레오에서 진행자와 청취자는 그들만의 세계에 도취되어 일정 채널을 고정시키기 일쑤이고, 유치원의 아이들에겐 그들만의 세계와 상상이 있고, X세대를 자부하는 청소년에겐 그들만의 세계가 있고, 사업가, 정치가, 교육자들에게도 그들만의 세계가 있다. 한 발짝 더 나아가 넓은 대자연으로 나가 보라! 이름 모를 자연의 소리, 동식물의 소리가 인간을 매료시키며, 잔잔한 호수의 물 속에 들어가 자연의 소리를 들어보라 엄청난 굉음이 들려온다.

결코 자신의 영원한 소유물이 될 수 없는 대지 위에 경계선을 그어 놓고, 네것 내것을 가리기 위해 전쟁놀이를 하며 소유권을 주장하는 것이 인간이다. 물론 과거 봉건시대까지는 일종의 계급이라는 차별을 두어 인간은 태어나면서부터 자신들의 영역 속에서만 살아야했다. 근대화는 분명히 이들 계급을 자유와 평등이라는 사고로 철폐시켰지만, 그 이면에서 인간은 아직도 '보이지 않는 벽 (invisible wall)'속에서 생활하고 있는 것 같다. 자식들은 부모의 벽, 가정은 사회라는 벽, 직장에서는 동료나 상급자에 대한 벽, 국민은 통치자에 대한 벽, 온갖 보이지 않는 벽속에 갇혀 살고 있는 것이 인간이다. 따라서 승진 못한 사람은 괜히 동료에게 움츠리고 살고, 출세나 명예를 얻지 못한 사람들은 기가 죽어 살기가 일쑤이다. 그리하여 수많은 경계선이 인간의 마음속을 항상 압박하고 있으며, 그 속에서 헤어나지 못하는 것이 인간이다.

마음의 벽을 허물어야 한다. 보이지도 않는 벽을 허물고 만나 보면 너나 없는 똑같은 인간일 뿐이다. 문제는 벽을 허무는 방법에 있다. 요즈음 우리 사회에 근대화 과정에서 파생된 수많은 정치, 경제, 사회적 문제들이 우후죽순으로 노출되니까 그저 책임한계를 두고 서로가 책임만을 회피하려는 경향이 있다. 인간은 결코 혼자서 살 수 없는 동물이기에 각 개인이 가지고 있는 마음의 벽도 한가지가 아니다. 거미줄처럼 얽혀 있는 관계 속에서 형성된 벽이기에 모두 함께 허물어야 한다.

벽을 허물기에 앞서서 각자 소유하고 있는 마음의 벽을 인정할 줄 알아야 한다. 보이지 않는 벽이란 보이지 않는 손과는 달라서 내것을 버릴 때 쉽게 얻어질 수 있는 것이기에 그리 어려운 일이 아니다. 어린이, 청소년, 기성세대, 부부, 사업가, 정치가 더 나아가 국가들간에게도 그들 나름대로의 삶이 있기에 인간의 생활은 삐꺽거리면서도 흘러가고 있는 것이다. 이러한 삶을 인정하지 않으면서 맹목적인 강요나 교육에 의해서 마음의 벽을 허물려는 시도는 형식에 그치기 쉽다. '둁둁의 탓'을 강조하는 사람들 자기 자신을 꿰뚤어보면 모두가 자신으로부터 비롯된 것을 쉽게 알 수 있다. 청소년이 잘못됐다고 힐책하는 사람들, 경제가 잘못 됐다고 비관하는 사람들, 정치가 잘못됐다고 목청돋우는 사람들! 그들이 그렇게 살 수 밖에 없는 것은 먼저 간 사람들, 아니 선배들이 그렇게 흐르도록 만들어 놓은 물결이지 결코 우연히 돋아난 독버섯이 아니다. "그렇게 될 수밖에 없는 것이" 진리이다. 이 엄연한 진리를 거부하고 새로운 진리를 찾아 나서는 것은 무모한 짓이다. 경제가 '보이지 않는 손'에 의해 움직이듯이 사회는 '보이지 않는 벽'에 의해 움직인다는 사실을 명심해야 할 것이다.

중국의 문화를 한두 마디로 설명하기는 어렵다. 그렇지만 중국의 문화하면 우리는 유교, 도교 그리고 불교문화를 떠올린다. 이들은 엄밀한 의미에서 사상이나 종교지만 그것이 문화를 이루는 토대가 된다는 면에서 문화라는 廣義의 개념으로 이해하고자 한다.

유교와 도교는 중국에서 형성된 토착사상이자 종교이다. 춘추전국시대 하면 중국에서는 亂世였다. 전쟁이 끊이지 않았고, 백성들은 그 난세를 이겨내려고 노력했다. 그럴 때 생겨난 것이 바로 도교와 유교이다. 공자, 맹자로 대표되는 유교에서는 난세에 적응하는 방법을 가르쳤다. 난세에는 공부를 통해 인격을 수양하고, 그 지식을 바탕으로 올바른 主君을 섬겨 자기의 뜻을 펼쳐야 한다는 것이다. 그러니까 유교는 현실참여적인 사상이었다.

이에 비해 도교는 현실을 초월하는 방법을 가르쳤다. 노자와 장자로 대변되는 도교는 중국의 남쪽에서 생겨난 사상이자 종교였다. 이들에게 있어서 도덕이니 예의니 학문이니 하는 유교적인 개념은 일시적이고 또 명리에 불과했다. 난세를 피해 자연에 묻혀 편안하게 사는 것이 가장 바람직한 삶의 방식이라는 것이다.

이 두가지 사상은 중국문화의 원류로 지금까지도 상호 보완적으로 작용하고 있다. 거기에 외래 사상으로 불교가 합쳐져 중국문화의 삼대축을 형성하게 된다. 불교는 인도에서 유교, 도교와 비슷한 시기에 생겼지만 중국에 전래되어 민중들에게 영향을 끼치기 시작한 것은 기원후 後漢때이다. 그리고 위진남북조 시대 크게 성행하여 그 영향력이 도교사상을 능가하게 되었다. 인과응보와 윤회사상 그리고 내세관은 사상의 깊이를 더하는데 기여했고 또 항상 억눌려 살던 민중에게 평등의식을 심어주는 계기가 되었다.

더욱이 唐나라 이후 선불교가 성행하면서 유교, 불교, 도교가 서로 영향을 주고받았고 그것이 뒤섞여 특유의 중국문화를 형성했다. 지금까지도 이들 세가지 사상과 종교는 중국인들의 삶과 의식 속에 살아남아 있다.

중국인들은 현실을 중시한다. 그것은 바로 유교의 유산이다. 그리고 유교에서 가장 많이 논의된 것이 바로 관계이다. 우리가 통상 말하는 삼강오륜이 바로 관계의 논리이다. 그러한 관계 속에서 중국인들은 무리없이 삶을 이끌고 있다.

그리고 중국인은 현실 속에서 이루어질 수 없는 상황이나 일을 순순히 받아들인다. 상황을 인정하고 순응하는 것이다. 그것이 체념이 될 수도 있다. 일상생활에서 겪게 되는 불편이나 고통은 참아 냄으로써 오히려 그것을 이겨내려는 지혜가 그 속에 숨어있다. 이것이 바로 도교적인 전통이다.

그러나 중국인들의 마음의 고향은 역시 불교이다. 불로초를 구하려고 노력해 보았지만 아무 소용이 없었다. 인간은 결국 無로 돌아가는 것이며, 이승의 삶은 공허한 것이라는 사실을 그들은 잘 알고 있다. 중국인에게 형성된 내세관은 바로 불교의 영향이다.

Rostow는 경제발전단계론에서 대중소비사회의 성질을 다음과 같이 지적하고 있다. 즉,

1) 생산의 주도부분이 내구소비재 (耐久消費財) 와 Service 부문으로 이행한다.

2) 근대기술의 더 한층의 확대를 모든 목적에 우선시키는 태도를 버리고 복지국가의 출현을 바라게 된다. 그래서 늘어나는 자원을 사회복지와 사회보장에 배분한다.

3) 더욱 더 많은 자원이 내구소비재의 생산과 대규모의 Service의 보급에 배분된다. 대중소비사회 출현에 결정적 요인으로 된 것은 값싼 대중승용차이다. 1913-1914년의 Ford의 대중차의 공급이 대중소비사회로의 진입의 전환점이다. 이 단계에서 사회의 관심은 공급에서 수요로, 생산의 문제에서 소비의 문제로 옮겨간다.

대중소비사회로의 이행을 준비하고 가능케 하는 요인들은 다음과 같다.

1) 자연과학의 이론의 비약적인 전진과 그것을 토대로한 신기술군의 전개.

2) 공장제 생산방식, 여러가지 유통혁신, 소비자 신용의 창출 등의 제도적 변경.

3) 시장의 조작 관리, 소비자 행동의 조작 관리의 기술체계로서의 Marketing사상의 전개.

이들을 관점을 달리 본다면 1)과 3)의 일부는 방법혁명에 관계된다. 즉 재화의 생산방법의 변경, 인간행동의 동기부여나 조작에 관한 방법변경을 포함한다. 2)는 제도혁명에 관계된다. 즉 방법혁명의 결과는 사회적제도 차원에서의 추인과 정도에 관계된다.

그런데 이 세가지의 혁명은 각각 독립적으로 진행되는 것은 아니고 상호의존적이고 시간적으로 복잡하게 얽히면서 서로 강화 촉진하고 있다. 이 결과로서 대중소비사회가 진행된다.

대중소비사회의 생활양식이 다른 사회의 생활양식과 구별되는 것은 생활의 기계화이고 공업화이다.

고전적 자본주의사회가 현대자본주의사회로 발전되면서 그 체제면에서 많은 변화가 일어났다. 그 내용을 보면 첫째로 경제사회의 이념이 자유방임주의에서 수정주의 또는 복지주의로 바뀌게 된 것을 들 수 있다. 둘째로 경제구성면에서 공사혼합소유(公私混合所有) 또는 혼합경영이 이루어지고 있다. 셋째로 시장기구는 과점시장화되고 경제계획화가 이루어지고 있다. 넷째로 산업구조가 고도화되어 제2차산업과 제3차산업의 비중이 높아지고, 시장구조는 노동력과잉 자본부족형경제에서 노동력부족 수요부족형경제로 바뀌었다. 이러한 현대자본주의는 혼합경제화로 그의 모순을 어느 정도 보완하였다고는 하나 아직도 그 국가의 상황적 위치에 따라 많은 노력을 해나가야 할 문제점을 내포하고 있다.

원시사회에서나 고대사회에서도 그 체제에 적합한 윤리적 토대가 없었더라면 존재할 수 없었던 것과 마찬가지고, 근대초기의 자본주의 제도도 특히 기독교로부터의 윤리적 형식이 없었더라면 발전하지 못했을 것이다. 여기에서는 근대사회이후의 경제발달에 따르는 윤리문제를 살펴보자. 경제윤리문제는 우리가 어떻게 살아갈 것인가 하는 문제에 부딪칠 때마다 일어나는 것이다. 일상생활에 있어서 우리는 습관적으로 행동하며 살아가기 때문에 어떻게 행동하며 살아갈 것인가 하는 기준에 대하여는 별로 신경을 쓸 필요가 없다. 그것은 보통사람이라면 일상생활에 있어서 어떻게 행동해야 될지를 잘 알고 있기 때문이다. 그러나 환경이 변화하거나 중대한 문제에 봉착, 또는 사람들이 책임있는 지위에 오르게 되면 경제사회 속에서 어떻게 행동하며 살아갈 것인가 하는 경제윤리적 문제를 새삼 제기하지 않을 수 없다.

근대사회에 있어서 경제활동의 원칙이나 규모에 관한 윤리문제가 일어나는 제측면의 하나는 시민의 일상생활이 이루어지는 경제활동이나 정치활동 중에서 찾아볼 수 있다. 또 경제윤리문제가 제기되는 다른 측면의 하나는 일상생활의 터전이 되는 경제사회를 어떻게 볼 것인가에 대해 근본적으로 어떤 태도를 취할 것인가 하는 면이다. 경제사회가 안정된 경우에는 그 사회의 운영원리나 제도에 대한 반성이 일어나지 않으나 사회변동이 심하고 그에 따라 새로운 문제가 제기되는 시기에는 가치관의 혼란과 사상이나 제도에 대한 반성이 일어나지 않을 수 없다. 이러한 시기에는 개인 또는 개별윤리 못지않게 집단윤리로서의 사회체제에 관한 윤리, 즉 정치와 경제 나아가 국가간의 정치경제적인 측면에 관한 윤리가 제기되지 않을 수 없다.

잠은 죽음의 아들이라고 죠지프 콘래드는 <로드짐>에서 썼다. 나는 또 죽음에서 깨어나듯이 잠에서 깬다. 그러나 깨어나고도 바랄 것이 없는 나날이다.

어제, 내일 경찰서로 오라는 출두 통지서를 받았다. 번역을 하기 위해 산에 들어갔다가 내친 김에 서너달 틀어박혀 있는 동안 예비군 훈련에 무단으로 불참한 결과였다. 어쨌든 그건 내일 일이다. 오늘은 또 도시락 싸들고 한강교변 고수부지에 가서 리어카로 흙나르는 일을 할 것이다. 문득 나는 멜리사의 입술을 생각한다. 어젯밤 로렌스 듀엘의 <저스틴(justin)>을 읽다가 나를 사로잡은 구절이었다

여름이면 거기에 그녀가 좋아하는 수박쪽과 신선한 얼음조각을 파는 오색찬란한 색깔의 가게가 하나있었다. 그녀는 어두운 방에서의 밀회를 막 끝내고 으레 몇 분 늦게 거기 오게 마련이었다. 그녀는 너무 싱싱하고 젊은 몸으로 다가와 그 벌어진 꽃잎같은 입술을, 마치 갈증나는 여름처럼 내 입술에 퍼붓는 것이다. 멜리사!'

나는 머리 속으로 그녀의 입술을 생각했다. 묘한 환상 속에서 나는 한껏 들떴다. 그러나 방문을 열고 새벽을 맞는 순간 느껴오는 차가운 겨울날씨에 나는 각성했다. 고수부지엔 완식이 오늘도 나왔고, 강씨 아주머니도 나왔고, 김 노인도 있었다. 나는 여느 때처럼 강둑의 흙을 삽으로 파서 리어카에 싣고 둑 아래 쪽으로 날랐다. 모두 40여명쯤 되는 인원이 흙을 날라 고수부지를 만드는 작업을 했다.

"형, 오늘 돈 타는 날이야," 흙 담은 리어카를 끌고 나를 스쳐가며 완식이 말했다. 별로 반갑지도 않은 소리다. 동사무소에 가서 고작 칠, 팔천원 받고 나서 쓸 돈도 안되지만 쓸 일도 없다.

그러나 완식은 즐거운 모양이다. 노동판에 어울리지 않게 곱상한 얼굴을 한 스무살의 청년 김완식을 만난 지도 두 달이 돼 간다 스무 살이면 나보다 여덟 살은 아래다.(계속)

지난 9월 30일 서울 [시정개발연구원] 의 세미나 발표에서 밝혀진 바에 의하면, 출퇴근시 서울의 적정주행속도를 시속 27Km로 가정하고 지난해 실제 주행속도가 20Km에 불과한데 따른 혼잡비용을 산출한 결과 교통혼잡으로 인한 손실액이 1조원을 넘은 것으로 나타났다. 근로자들도 1인당 월2만4천원씩 손해를 보고 있으며, 이로 인한 생산비도 1.24% 상승하여 건설업을 비롯한 주요 산업에 커다란 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다.

1993년 서독과 동독의 실업률은 각각 8.3%와 15.8%를 기록하여 전후 최악의 상태를 나타냈다. 특히 독일 국내총생산의 절반을 차지하고 있고 전체 고용의 2/3를 담당하고 있는 중소기업들은 산별협약이 대기업 이익에 편향돼 있으며 사업장규모에 따른 차이를 고려하지 않고 있다는 이유로 강력히 반대의 목소리를 높이고 있다. 그 결과 산별 단체교섭이 흔들리고 기업별 노사합의가 이루어지는 과정에서 주10-25%에 이르는 대규모의 근로시간 단축이 이루어지고 있다. 아울러 대부분의 근로시간단축은 임금삭감을 수반하고 있어 생활비 상승분 정도의 임금협약체결 등 질적으로 단체협약 수준이 저하되는 경향을 보이고 있다.

美상무부가 지난 1990년에 조사해 최근 발표한 [인구동태 및 주택소유현황]에 따르면, 지난 1990년 미국인의 자가소유 주택비율은 64.2%로 지난 1980년보다 0.2% 하락했다. 2차대전후 계속 상승하던 자가소유 비율이 처음으로 감소추세를 보였다. 지난 1940년에 약 44%이던 미국인의 자가소유비율은 1950년에 55%로 급등하였고, 1960년에는 60%대로 상승하였다. 이어 1980년에는 64.5%로 사상 최고치를 기록하였다. 이같은 자가소유 주택비율이 하락하는 요인은 만혼화 경향으로 주택구입 시기가 늦어지고 있으며, 소득증가율보다 주택구입비 상승률이 높기에 그만큼 주택구입이 어려워졌기 때문으로 분석되었다.

니혼게이자이(日本經濟) 신문이 12개 품목에 대한 지역별 생산점유율을 집계하여 10월 1일 보도한 바에 따르면, 1993년 신흥공업국가군(NICs) 중국, 아세안 등 아시아에서 생산된 제품은 세계 전체에서 카세트 라디오, 자전거, 전자렌지 VTR이 전세계생산량의 50%이상을 차지하고 있고, 에어컨, 시계, 냉장고도 절반수준에 달하는 압도적인 점유율을 보였다. 세계시장에서 차지하는 아시아의 비중이 이처럼 커지고 있는 것은 일본, 미국, 유럽 등의 기업이 생산거점을 아시아로 옮기고 있는 데다 아시아 기업들도 일제히 생산능력을 강화하고 있기 때문으로 이같은 추세는 당분간 지속될 것으로 예상됐다.

지난 10일 산업연구원은 [우리나라 국가경쟁력 평가와 강화전략]이라는 보고서에서 나타난 바에 따르면, 한국은 임금, 금융비용, 토지가격, 물류비용 등 경쟁력창출요인에서 선진국과 개도국을 포함한 18개국중 11위로 평가되어 대만(4위), 싱가폴(5위) 등 경쟁상대국에 비해 경쟁대상국에 비해 경쟁여건이 극히 나빠진 것으로 밝혀졌다. 또한 한국의 정부경쟁력도 18개 조사대상국중 15위로 하위권에 속하는 것으로 분석됐다.

한국은행은 10월 20일 전국60개 도시의 2천5백가구를 대상으로 4월말 기준 저축동향을 조사한 결과 가구당 평균저축보유액 1천2백96만원중 사채 및 계금액이 10.4%인 1백34만원으로 나타났다고 발표했다. 이는 우리나라의 도시가구가 사채(계포함)로 굴리는 자금이 금년 들어 큰 폭으로 증가했음을 반영하고 있다. 또한 소비지출형태를 보면, "필요하면 돈을 빌려서라도 지출한다"는 가구의 비율이 1993년의 9.3%에서 12.7%로 높아져 소비풍조가 확산되고 있음을 반영하고 있다.

금년도 제9차 연구위원회가 10월 24일 본원 연구실에서 개최되었다. 이번 연구위원회에서는 그 동안 연구소 운영의 회고와 장기적인 발전과 계획수립이 심도 있게 논의되었다. 한편 이날 토의된 결정사항은 아래와 같다.

1. [지역학연구방법론]의 책자발간을 위한 세부사항 논의하고 실장은 당분간 원장이 겸임하기로 결정

2. 특수외국어로 간행된 번역물의 발간에 적극적으로 참여하는 방안

전화 번호와 팩스 번호가 동일하여 사용에 많은 지장을 초래하여 팩스 번호를 876-4349로 고정하였으니 회원 여러분의 착오가 없으시길 바랍니다.

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 작성과 컴퓨터 그래픽에 도움을 준 컴퓨터 프로그래머 홍성조君과 오미정孃에게 감사를 드린다.

# 차호 연구지 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 연구지에 게재할 원고가 있으신 회원 님은 연락 주시면 연구지 작성시 게재할 예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.

현대경제와사회 1994년10월호 통권13호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.