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# 권두언권두언 : 새로운 시작을 위하여…---------------------------- 홍 성 민

# 특집 : 인간과 인간세계 (5)

* 인간과 언어 : 여성과 정치적 현실(2) ----------------------- 강 주 헌

* 인간과 문학 : 문학과 미술 ------------------------------- 이 상 기

*인간과 경제 : 이슬람적 해결(4) --------------------------- 홍 성 민

* 인간과 종교 : 인간의 이성과 신앙 ------------------------ 김 종 도

# 지역분석자료 MI-5 : 리비아 -------------------------------- 이 성 수

# 동서칼럼 : 그린라운드, 어떻게 대처해 나갈 것인가? ------------- 강 주 헌

# 세계의 풍속 EU-4 : 독일의 종교 ----------------------------- 이 상 기

# 특집논단 : 경제윤리의식 (2) --------------------------------- 오 흥 수

세월이 유수와 같다는 말이 실감이 납니다. 몇몇 뜻있는 사람들이 모여 공부하는 연구 모임체를 하나 만들어 보자고 다짐하던 것이 엊그제 같은데 벌써 창립 1주년을 맞이한 것입니다. "시작이 반---"이라고, 그리고 "젊음이 있으니까---"라고 격려를 주시던 두 고문 님의 말만 믿고 앞만 보고 달려 왔습니다.

그 동안 이루어놓은 것이 없기에 낯이 부끄럽기는 하지만, 그래도 본지로 11호에 이르는 뉴스레타를 면면히 유지해왔다는 점에서 작은 의의를 찾을까합니다. 다행히 몇 안되는 회원들이 만들긴 했어도 반응이 좋아 [뉴스레타]에서 탈피하여 연구지로 만들어 보자고 하여 지난 6월호 부터는 [경제와 사회]라는 제호로 새롭게 출발하였습니다. 그리고 어려운 환경 속에서도 회원 님들의 협조로 수차례의 세미나를 무사히 마친 점은 무엇보다도 감회가 새롭습니다. 더욱이 어려운 사정에도 불구하고 뉴스레타의 계속적인 발간을 도와준 남강학원 원장 님께 고마움을 표하며, 장기적인 마스타플랜을 제공하여 공동연구를 가능케 해준 소학사의 설영환 사장님께도 이 자리를 빌어 다시 한번 고마움을 표합니다.

비록 작은 달성이기는 하였지만 고난이 없었던 것은 아니었습니다. 뜻을 같이하겠다고 다짐하던 이들의 이탈과 동참했어야 했을 이들의 냉소가 텅빈 공간을 허전함으로 꽉 채워주던 일들이 주마등처럼 스쳐 지나갑니다. 그 와중에서도 심기일전한 회원 님들의 노력과 격려가 조그만 오늘을 있게 해 준 것입니다. 아무튼 우여곡절 속에서도 하나의 점을 찍으며 달려온 길은 그대로 역사의 한 페이지가 될 것입니다.

"결코 서둘지 않겠노라고---" 지난해 창간사에서 한 말이 다시금 되새겨 집니다. 우리 연구소는 아주 작은 실 뿌리를 내리고 있는 실정입니다. 이제 착근이 되어 굵은 뿌리로 성장할 수 있도록 더 큰 노력과 땀이 요구되는 시기입니다.

얼마전 연구의 정리를 위해 향리에 정착하신 연 고문님댁을 찾았을 때의 일화는 우리에게 커다란 서광을 안겨 주었습니다. 변경된 전화번호를 여쭈었더니 838-2815라고 전해주시며, "우리 나라는 8월에 38선이 그어졌으니, 2000년 8월 15일에는 통일이 될 거야!"라고 조크를 해주셨습니다. 공교롭게도 우리 연구소 창립일이 8월 15일이기에 통일이 될 때쯤에는 우리도 성장할 수 있으리라는 일종의 확신을 가질 수 있었습니다. 항상 새롭게 시작하는 마음으로 다시 노력하겠습니다.

법이란 사회 구조 속에서 그 구성원들간의 충돌을 미연에 방지하고, 만일 그런 충돌이 있었을 경우 객관적인 입장에서판단을 내리기 위해서 구성원들의 총체적인 합의에 의해서 만들어진 규범이라 할 수 있다. 이처럼 법은 겉으로는 사회 구성원의 총체적인 합의라는 허울을 쓰고 있지만, 실제 법을 만들고 집행하는 지배 계층의 논리가 스며들지 않을 수 없다. 이런 법의 진실은 우리가 경험을 통해서도 잘 알고 있는 현실이기도 하다. 유신 헌법이나 5 공화국 헌법이 좋은 예가 될 것이다. 이와같이 법이란 힘있는 자에 의한 착취의 도구로서 지배자들의 이익을 옹호하는 이데올로기의 반영이었다는 사실은 세계의 역사에서만 아니라 우리의 근대사에서도 쉽게 확인되는 부분이다. 한편 법은 관습과 도덕률의 반영이기도 하다. 어떤 점에서 관습의 반영과 이데올로기의 반영이라는 두가지 축은 서로에게 영향을 미치는 상호작용력을 갖기 보다는 오히려 일방적인 관계에 있다고 보여진다. 즉 지배자/피지배자라는 관습과 도덕적 관념이 곧바로 이데올로기화된 것일 수 있다. 만약 이런 시각이 옳다면 여성학자들이 주장하듯이 우리나라 법에서 가족법이나 노동관계법, 상속법 등에서 여성에 대한 차별상이 보여지는 것은 이데올로기의 반영이 아니라 고래로 부터 내려온 우리의 관습이 반영된 증거라 하겠다.

그러나 법의 취지는 법 앞에서의 만민 평등에 있다. 우리나라 헌법에서도 명기하고 있듯이, 대한민국 국민은 남녀를 막론하고 <인간으로서 존엄과 가치>(헌법 제 10조)가 평등하게 보장되며, <누구든지 성별, 종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적, 문화적 생활의 모든 영역에서 차별받지 아니한다>(헌법 제 11조). 이처럼 우리는 개인으로서의 존엄성을 보장받고, 평등한 삶을 누릴 권리가 있으며, 국가는 이런 평등성의 계속 유지하기 위해 노력해야 한다.

이처럼 추상적인 명령에 불과한 상위법에서는 남녀의 평등권을 확실하게 보장해주고 있지만, 행정적으로나 현실적으로 우리에게 보다 구체적인 모습으로 다가오는 하위법에서는 남성과 여성의 차별상을 지워내지 못하고 있다. 하지만 이런 모습을 다른 관점, 즉 예로부터 자연스럽게 계승되어온--이것 역시 가부장적 사회에서의 왜곡된 흐름이라 일반화시켜버리면 문제가 된다--관점에 따르면 우리의 관습에 대한 충실한 반영이라 할 수 있다. 이렇게 볼 때, 하위법에서의 여성에 대한 차별을 단순히 차별적 현상의 반영이라고 몰아붙이기 보다는 남자와 여자의 차이를 관습에 충실하여 반영해놓은 것이라 볼 수도 있다. 하지만 현실적으로 눈에 띠는 여성에 대한 차별을 모두 남여의 차이에 대한 반영이라 일빈화시키는 데에도 무리가 없지는 않다. 따라서법에서의 여성문제를 바라보는 시각도 여성에 대한 차별이라고 무조건 내몰 것이 아니라, 차별적인 모습과 남여의 차이를 법적으로 보자하고자는 노력을 구별해줄 필요가 있을 것이다.

이런 관점에서 몇 가지 실례를 들어보자. 여기에서 제시하는 실례들은 일반적으로 여성학적 측면에서 거의 대동소이하게 거론하는 법적 차원에서의 여성 문제, 즉 호주권, 재산상속권, 세법, 국민연금법과 의료보험제도에 관한 법을 중심으로 그들의 주장을 살펴보고, 그들의 시각과는 다른 시각에서 그 문제를 살펴보고자 한다.

우선 호주권의 문제를 보자. 현행법에서는 장남이 의무적으로 호주권을 상속받아야 한다는 의무승계권을 유보하여, 장남 역시 호주승계권을 포기할 수 있게 하였으며, 그럴 경우 딸도 호주승계권을 이어받을 법적 장치를 마련해주었다. 다만 장남이 호주승계권을 상속받은 경우에는 그 포기의 권리를 제한하고 있다. 그러나 여성학자들의 주장에 따르면 호주권의 승계에 따른 권리와 의무가 아무 것도 없으므로, 이처럼 유명무실한 제도를 그대로 유지하는 자체가 남아선호사상과 권위에 대한 남성의 미련이 강하게 남아있는 증거라 말하고 있다. 그러나 이런 시각은 너무도 위험한 것이 아닐 수 없다. 호주권을 장남에게 우선적으로 승계할 권리를 주고, 그렇지 않을 경우에만 에성에게도 그 권리를 인정하는 제도적 모순이 문제시될 수는 있어도, 호주 승계권에 따른 권와 의무가 유명무실한 것이기 보고, 그런 제도의 존속을 남성우월의식의 잔재라 보는 시각은 서구적 사고방식에 물들어버린 신 사대주의적 사고가 아닐 수 없다.

세계 어느 민족 보다도 우리 민족은 뿌리를 중요시한다. 나는 강감찬 장군의 자손임을 자랑스러워 하고, 또 너는 김유신 장군의 직계손임을 자랑스러워하는 국민이다. 세상에 가정마다 가계도를 일목요연하게 기록해놓은 족보를 보관하며, 자신의 뿌리를 따져보는 민족이 얼마나 있겠는가? 이런 작업이 국제화, 세계화를 부르짖는 마당에 무슨 소용이 있으냐고 주장하며, 그 시간에 외국어를 배우는 것이 낫겠다고 주장하는 사람들에게 하고 싶은 말이 있다면, 요즈음 텔레비젼의 공익광고에서 처럼 "우리 것이 좋은 것이여!"라고 단 한마디이다. 우리 민족의 조상이 단군 할아버지임을 자랑스러워 하듯이, 호주권 승계는 가계의 뿌리를 밝혀주는 끈끈한 끈이다. 이런 끈에 어째서 권리와 의무가 따르지 않으며, 그저 남아선호사상과 남성의 권위유지를 위한 수단에 불과한 것이라 말할 수 있는가! 앞에서 이미 알했듯이, 그런 권리와 의무를 부인하는 자체가 너무나도 물질적인 사고에 젖어있는 서구의 자본주의적 시각이 아닐 수 없다. 여성이 호주권을 승계하고자 할 때, 여성의 평등성 확보를 위한 도구로서가 아니라 가계의 끈임에 틀림없는 호주 상속권에 따른 의무까지도 동시에 떠맡을 마음의 자세가 중요하다. 다시 말해서 여성을 위해 법을 개선하는 것이 중요하기는 하지만, 더욱 중요한 것은 그런 변화에 따른 권리와 의무 마저도 승계할 다짐과 각오가 필요한 것이다. 그럼 <여성도 그런 의무를 떠맡으면 될 것 아니냐?>는 반박이 있게 된다. 그러나 모순되는 것은 호주권이란 결국 성 姓의 계승권과 연계되는 것이므로 姓과 本이 아버지의 그것에 따라간다는 점이다. 만약 호주권을 승계한 여성이 다른 호죽권을 승계한 남성과 결혼했을 飁, 그들의 자녀는 어떤 호주권을 이어받아야 할 것인가? 어머니와 아버지의 호주권을 동시에 상속받아야 할 것인가? 만약 그렇다면 그들의 자녀는 너무나도 커다란 부담을 짊어지는 것이 아닌가? 그래서인지 아버지의 계통만을 표시하는 현재의 성씨 姓氏제도는 잘못된 제도이므로 타파해야 하고, 그런 제도는 남자가 씨를 제공하고 여자는 단지 밭을 제공할 나름이라는 남계형통사상에 입각한 비과학적 제도라고 여성학자들은 비판한다. 따라서 외국의 예를 따라, 여성학자들은 남녀평등에 입각하여 아이들이 아버지와 어머니의 성씨 중에서 하나를 선택하거나 두개의 성을 합한 성을 갖도록 규정하자고 한다. 그러나 오늘날과 같은 호적및 주민등록 제도에서 아이의 성 姓을 결정할 시기는 탄생과 거의 동시이므로, 성의 결정에 있어 당사자인 아이들은 전혀 그 당시 판단능력이 없으므로 결국 아이의 성의 결정은 본인의 의사는 전적으로 무시된 채 부모의 결정에 따라 이루어진다는 또다른 인격침해가 주어진다. 게다가 여성학자들은 대부분의 국가에서 여성은 결혼한 남편의 성씨를 쫓아간다는 관습화된 현실을 애써 모른체 한다. 그러나 우리나라의 가정에서 오로지 다른 姓을 지닌 유일한 구성원이 바로 어머니라는 사실을 무시한 채, 몇 안되는 나라들의 예를 들어 성씨제도를 비난하는 것은 지나친 면이 없지 않다.

적어도 우리나라는 결혼한 여성에게서 그 계통의 흔적인 성 姓을 앗아가지는 않는다. 그러나 대부분의 서구국가에서는 남편의 성을 따라 결혼하는 순간부터 '미세스 X'가 된다. 가장 대표적인 예를 들어보자. 우리나라의 영부인은 여전히 '손영숙 여사'이지만, 미국의 영부인은 '힐라리 클린턴'이다. 여기에서 우리는 과연 '힐라리 클린턴'의 원래 성 姓은 무엇이었는지 전혀 알 길이 없다. 왜 여성학자들은 이러한 엄연한 현실을 왜 모른 척하는 것일까? 우리 그 어느 국가보다도 여성을 우대해주던 민족이었음을 왜 한마디도 하지 않는 것일까?

인간들은 기록으로 남아있는 것만을 문화로 여긴다. 생각을 밖으로 표현한 모든 것이 문화이지만 그 생각이 문자나 소리 또는 그림으로 남아있어야만 문화적 가치를 논하기 때문이다. 그래서 우리는 역사 시간에 인간이 만들어 놓은 최초의 문화적 유산을 알타미라 동굴벽화에서 찾고, 또 이집트나 중국의 상형문자에서 찾는다. 음악적 유산은 오히려 더 오랜 역사를 가질테지만 그것의 전달은 악보를 통해서만 가능하기 때문에 그 연원은 훨씬 뒤에서 찾아진다.

그러나 중요한 것은 이러한 예술이 독자적으로 또는 개별적으로 존재하지 않고 오히려 서로 영향을 주고 받으며 공존한다는 사실이다. 소리는 언어로 표현될 수 있으며 동시에 그림의 일종인 악보를 통해 표현되기 때문이다. 이러한 입장은 형식적인 면을 말하는 것이고 내용적인 면에서도 출발은 같다. 그 때문에 근대 이후 예술에서 문학이 음악이나 그림의 내용이 되기도 하고, 반대로 음악과 미술이 문학의 소재가 되기도 한다. 자연이나 그림에서 영감을 받아 이루어진 문학이나 음악도 그 수를 헤아릴 수 없이 많다.

그리이스 로마시대 건축이나 조각은 모두 신화와 관련이 있으며, 이 신화는 인간이 가지고 있는 상상력의 소산이다. 인도나 중국에서 발견되는 불상조각이나 탱화 등은 불교경전을 토대로 해서 이루어졌다. 이집트 문명을 상징하는 모든 예술도 역시 이집트 민간신앙 또는 문화와 관련이 있다.

르네상스 이전의 유럽 중세문학과 아랍문학, 중국의 唐宋문학이 모두 종교와 관련이 있으며, 그러한 이유 때문에 더욱 더 미술과 밀접한 관계를 지니고 있다. 유럽에는 기독교가, 아랍에는 이슬람교가, 중국에는 불교가 당대를 풍미했고 그러한 문화유산이 문학 속에 보편적으로 스며들었던 것이다. 그리고 성화로, 건축으로, 조각으로 표출되어 나타났다.

인간이 만들어 놓은 가장 보편적인 문학으로 우리는 성경을 이야기한다. 그리고 미술사에서 이야기하는 그림중 상당수는 성경을 소재로 한 聖畵다. 중학교에만 가면 알게되는 다빈치, 라파엘로, 미켈란젤로가 바로 대표적인 종교화가이다. 이들은 성경 속에 나오는 인물이나 성경의 한 귀절 또는 특별한 내용을 그림으로 그려 그 시대정신을 만들어 나갔던 것이다.

그후 미술의 흐름은 고전주의 낭만주의 사실주의 인상주의를 거치면서 매 시대마다 뚜렷한 양식과 내용을 지니게 된다. 고전주의가 지향하는 이상적인 예술은 절제와 형식미 그리고 규범이었다. 빙켈만이 말한 "고귀한 단순과 조용한 위대"도 고전주의 미학에서 빼놓을 수 없는 명제이다. 완성과 무한이라는 대립되는 개념으로 설명되는 고전주의와 낭만주의는 문학에서와 마찬가지로 연이어서 나타난다. 무한과 동경, 비합리적인 힘, 원천적인 것을 추구하는 낭만주의는 무한한 가능성과 생성에 토대를 두고 있다. 낭만주의자들은 세계를 주관적으로 보려고 했다.

음악가들은 소리를 가지고 그림을 그리려 했고, 화가들은 색을 통해 영적인 것을 말하려고 했으며, 작가들은 말을 통해 시를 읊으려고 했다. 그것은신과 인간, 자연과 문화라는 대상과 현실이 주관적으로 느껴지고 표현되기 때문에 가능하다. 예술이란 '심장으로부터 솟아난' 산물이며, 같은 맥락에서 '감정의 자발적 표출'이 문학이다.

문학과 미술에서 객관성을 지향하던 사실주의를 지나 19세기 후반에 이르면 인상주의 시대가 열린다. 그러나 문학과 미술이 조응하던 지금까지와는 달리 이번에는 미술이 문학을 압도한다. 문학적으로 인상주의는 미미하다. 오히려 상징주의라는 말로 대변되며 인상주의와는 사뭇 그 분위기나 지향점이 다르다. 오히려 문학에서의 사실주의와 같은 위치를 차지하는 것이 바로 미술에서의 인상주의다.

이들에게는 대상에서 느끼는 순간적인 인상이 중요하다. 그러므로 대상과 자연을 계속 변화시키는 빛의 작용이 중요한 관찰의 대상이다. 그들은 어떤 상황의 순간을 포착해서 표현하는 것을 임무로 하고 있다. 이것은 자연주의문학에서 말하는 '순간포착 서술법'과도 통하는 바가 있다. 그리고 인상주의의 가장 두드러진 특징은 순색의 사용을 즐겼다는 점이다. 이 사조에 와서야 비로소 미술은 그 재료의 특수성을 가장 분명하게 살릴 수가 있었다.

20세기에 들어와 이제 문학과 미술은 다시 동시대적으로 나타나는 경향을 보여준다. 가장 대표적인 사조가 표현주의와 초현실주의다. 더우기 이 시대에는 작가가 예술가로 동시에 활동하는 경향까지도 보여주고 있다. 특히 독일에서 표현주의를 주도하던 잡지인 {폭풍}은 문학과 미술을 망라하는 예술활동을 펼쳤다.

잡지속에 들어있는 그림이나 삽화는 글로 쓰여진 것들이 표현하고자 하는 바를 강조한다. 예술이 가지는 밀접한 관계가 하나의 지면에 표현되는 것이다. 개인의 자화상, 행동이나 전투장면, 투쟁, 절규 같은 인간의 모습이 거친 판화를 통해 즐겨 표현되었다. 또 당시의 정치나 사회의 부정적인 요소를 부각시키는 그로테스크한 장면들이 눈에 띈다.

표현주의라는 개념도 동시대의 진보적인 예술활동을 총칭하는 표현이었다. 표현주의라는 용어가 처음 사용된 것은 물론 미술에서였다. 뮌헨에서 활동하던 칸딘스키, 마르크, 마케, 클레 등의 '청기사'그룹과 드레스덴에서 활동하던 키르히너, 헤켈, 놀데 등의 '다리'그룹이 그 중심을 이루었는데 그들 모두는 당시 사회를 비판하는 입장에서 출발하였다. 형식적인 면에서도 강렬한 색상의 사용과 대상에 대한 왜곡이나 희화화가 두드러진다. 예술작품은 더 이상 미학적으로 즐기는 대상이 아니라, 인간의 근원적인 체험을 표현하는 것이다. 자연을 표현하는데 있어서도 실제 보이는 자연의 모습이 원초적이며 단순한 상으로 나타난다. 대상은 더 이상 구상을 요구하지 않고 추상화한다.

문학에서도 이러한 입장이 받아들여져 작가의 내면적 체험을 도전적으로 표현하려는 운동으로 표현주의가 나타난 것이다.

"사람들은 인간 속에 있는 인간적인 것을 인식하고 구조해주고 일깨우려고 한다. 마음 속에 있는 가장 단순한 감정, 善이 인간에게 가져다 주는 즐거움이 찬양된다. 사람들은 자신의 감정을 이 세상에 있는 모든 존재에게 표출할 수가 있다. (---) 인간을 구해주는 것은 환경이 아니고 바로 인간이다. 본질적이면서도 모두를 규정하는 것은 제도나 발명 또는 법이 아니고 바로 인간이다."

그곳에는 폭풍이 일고 있다, 거친 바다가 날뛰면서 육지로 밀려온다,

시민세계의 종말을 표현한 야콥 판 호디스의 시 [세계의 종말]은 불안한 인간세계의 모습을 보여준다. 그 인간세계의 모습은 우리 눈 앞에 시각적으로 펼쳐진다. 물론 그것이 실제상황으로는 존재하지 않지만 그 모습은 분명한 모습으로 우리에 다가온다. 이 시는 표현주의의 시대정신을 가장 잘 보여주고 있다. 위에 인용한 {인류의 여명}에 의거 우리는 표현주의의 주제를몰락과 외침, 감정의 일깨움, 호소와 격분, 감정의 일깨움 등으로 분류한다. 그렇다면 이 시의 주제는 분명 그 첫번째에 해당한다. 이것은 노르웨이의 화가 뭉크의 '절규'라는 그림과도 일맥상통하고, 정신나간 대도시의 불안한 모습과 그곳에 살고 있는 인간군상을 그린 키르히너의 그림과도 맥을 같이 한다.

그런 의미에서 음악, 미술, 문학을 포괄하는 예술은 이제 다시 통합하려는 경향을 보여준다. 이들은 서로 다르지 않다. 그것은 이들이 표현하는 주제가 시대정신을 반영하기 때문이다.

20세기를 살아가는 우리는 지금 시대정신보다는 경제적인 이익의 추구에 몰두하고 있다. 그리고 소비지향적인 삶을 추구하고 있다. 예술은 상품에 굴복해버리고 말았다. 문화와 예술은 이제는 귀족적인 차원을 벗어났다. 현재 우리가 살고있는 세상은 대중문화가 지배하는 포스트모던의 시대이다. 그러나 그러한 문화와 예술 속에도 시대정신은 살아있고 또 우리의 삶에 영향을 미친다. 그러므로 포스트 모던의 시대에 사는 우리는 전통적 예술작품의 아우라를 벗겨내고 대중예술에 좀더 근접해 가려는 노력을 보여야 하겠다.

모든 인생문제를 다루는데 있어서 자연법칙과 삶의 원칙은 변하지 않으며 자연의 순리에서 벗어나면 그것은 다시 자연의 순리로 되돌아가야만 한다는 것이 이슬람의 첫번째 기본적인 관점이다. 이슬람이 기초를 두고 있는 두 번째 중요한 점은 모든 사회개혁이 다음과 같다는 점이다. 사회제도에 있어서 외부 규칙의 도임은 그다지 고려되지 않아도 되지만 도덕적 개혁이나 올바른 도덕적 태도의 창조에는 많은 주의가 있어야 한다는 점이다. 그래서 인간의 마음속에 있는 악은 뿌리째 뽑아져야만 된다고 한다. 이슬람이 그 근거를 두고 있는 세 번째 기본원리는 권위난 법에 의한 억압 그리고 정부의 통치는 꼭 필요한 경우 외에는 사용되어서는 안된다는 점이다.

이러한 세 가지 원칙을 준수하면서 이슬람은 항상 인간겨예의 기초를 구성하고 있는 인생의 경제적 측면에 대한 이 자연법칙들을 인식하고 있다. 그리고 그것은 정부의 힘에 의해서가 아니라 인간이 악마적 욕망의 희생이 되었을 때부터 따랐던 조그만 외적인 힘이나 도덕적인 교훈의 극대화를 통해서 이러한 그릇된 원칙들의 제거하였다. 인간은 생계를 위해 자유로운 경쟁을 할 있으며 자신의 노동에 의해 얻은 것을 소유할 권리가 있고, 각기 다양한 능력과 환경에 따라 상이한 사람들 간에는 불평등이 존재해야 한다는 원칙에 대해서도 사회의 약자들을 보호하기 위한 실제 이행에는 어떤 제재가 가해지고 있다.

이슬람은 자신의 능력과 천부적 재능에 의해서 신의 땅에서 그의 생활을 위한 수단을 찾을 인간의 권리를 인정하고 있다. 그러나 이러한 권리를 추구하기 위해서 도덕적인 타락을 가져오거나 시회 질서를 파괴하는 것을 인정하지 않고 있다. 이슬람은 서로 다른 생계 수단의 관점에서 합법적인 것과 불법적인 것의 구별을 행하며 도덕적으로 불합리한 수단들을 금지시키고 있다. 이로한 목적을 위해서 불합리한 수단들이 명백하게 구분되고 있다. 이슬람 율법 아래서 악의 비더덕을 퍼지게 하는 술이나 다른 음료수들은 본질적으로 불법일 뿐만 아니라, 그것을 만들어 판 자, 구입한 자, 소유한 자들 모두가 불법인 것으로 판시된다.

이슬람은 간통, 음악, 춤, 그리고 이와 비슷한 것들을 합법적인 생계수단으로서 인정하지 않는다. 또한 타인에게 상처를 입히고 획득한 것이나 사회나 타인에게 상처를 입히고 얻은 것은 모두 불법적인 것으로 간주한다. 무역과 산업에 관한 이슬람의 율법을 세부적으로 연구해보면, 오늘날 백만장자가 된 사람들이 사용했던 방법은 이슬람 율법에서 금지하고 있었던 방법이 대다수라는 것을 알게 될 것이다. 만일 사업이 이슬람의 한계 내에서 수행되었다면 무한한 부의 축척은 불가능 했을 것이다.

반면에 이슬람은 합법적인 수단에 의한 부의 축척은 인정했는데 합법적으로 축척된 부도 전적으로 자유롭게만은 사용되어 질 수가 없었다. 여러 가지 형태의 제약이 가해졌다. 인간이 회득한 부의 사용에는 세 가지 방법이 있었다. 그성은 소비하던가, 좀더 많은 부를 창출하는 사업에 투자하던가, 또는 저축하던가 하는 것이다. 부의 사용에는 대해 이슬람이 가했던 제약의 본질에 대해 살펴보기로 하자.

도덕적으로 또는 사회적으로 폐단이 되는 모든 소비 방법은 금지되었다. 재산을 도박으로 탕진할 수 없으며 술을 마실 수도 없고, 간통을 할 수도, 돈을 음악이나 춤 또는 다른 자기 쾌락의 수단으로 사용할 수가 없다. 비단으로 된 옷을 입을 수도 없고, 남자는 금으로 된 장식물을 사용하는 것이 금지되고, 그림이나 조각으로 집을 꾸밀 수도 없다.

다시 말해서 이슬람 율법은 부가 특정 개인의 쾌락이나 사치로 사용하는 것을 금하고 있다. 잉여의 부가 있으면 이것을 대중의 복지를 위해 사용해야만 된다는 것이 이슬람의 율법이다. 즉, 인간은 번 돈을 합법적이고 유용하게 소비해야만 하는데 이여의 부가 생기면 비곤한 자들을 위해서 사용해야만 한다는 것이다. 이슬람에서는 이것을 가장 고귀한 도덕의 기준으로 삼고 있으며 정당한 방법으로 돈을 벌고 이를 유용하게 쓰는 사람이 수전노처럼 자기 입장에서만 돈을 축척하는 사람보다 더 존경받는 중요한 이유 중의 하나이다. 그러나 이렇게 도의적으로 교육되고 개조된 사회에 의한 도덕적 실행의 노력에도 불구하고 탐욕과 허영에 대한 인간의 욕망을 제거하기는 실상 불가능하다. 자신이 필요한 것보다 많은 돈을 벌기 위해서 잉여물을 다시 투자하는 사람의 수는 대단히 많다. 이러한 이유에서 이슬람 율법은 이러한 잉여재산을 사용하는데 일정한 제약을 가하고 있다. 타인에게 돈을 빌려 주었을 경우 그 돈이 타인의 사적인 필요에 의한 것이든, 사업상 필여한 것이든 간에 이자가 포함되지 않은 원금만을 받아야 한다.

이러한 방법으로 이슬람 율법은 호전적인 자본주의의 침투응 막으며 자본가들이 자신들의 부를 이용하여 사회의 경제자원들을 독점하려는 것을 방지하고 있다. 개인의 무역이나 산업 또는 타인에게 자본을 제공하는 것을 이슬람 율법에서는 매우 합법적이고 적당한 것으로 간주하고 있지만 부의 축적이 특정 소수의 사람들에게 집중되는 불행을 방지하려고 노력한다. 무엇보다도 이슬람 율법은 이러한 부의 축적을 인정하지 않고 있다. 앞에서 언급했듯이 어떤 재산을 소유하고 있든지 간에 자신의 생활용품을 사든가 타인에게 양도하여 그들의 핑요에 충족하도록 해야 한다.

그리고 모든 공유 재산은 계속적으로 사업의 순환에 투자되어져야만 한다. 그렇게 하지 않고 부의 축적을 고집한다면 매년 이러한 잉여물의 2.5%를 희사하여야 하고, 경제활동에 참여할 수 없으며, 참여했었다고 해도 그 몫을 받을 수가 없다. 이것을 '자카르'라고 하는데 이러한 징세를 위해서 이슬람 율법에 명한 행정기관이 도와줄 필요가 있고 그럴만한 자격이 있는 사회 구성원들에게 재분배하는 사회의 재원이 된다. 사실 이것은 가장 완벽한 사회보장의 형태이며 올바른 도움과 협조가 없음으로 야기되는 모든 사회악을 막는 중요한 수단이 된다.

인간은 모태에서부터 영양을 공급받아야 살아가는 존재이다.인간은 이 세상에서는 어느 하나도 스스로 해결하기 힘든 상황에 놓여있다.완전치 못한 인간이라 늘 욕구불만 상태로 삶을 살 수 밖에 없는가 보다.그러기에 생의 시작자체가 부족에서 시작되는 셈이다.삶에 있어서 기본적으로 중요한 부분이 의.식.주라고 한다.하지만 인간은 이 세 가지가 충족되면 정신적인 차원에서 뭔가를 갈구하게 된다. 바로 지적욕구가 발동되는 셈이다.지적욕구는 감성과 이성에 의하여 모두 충족될 수 있지만 그래도 사리의 분별함이 올바른 이성에 의하여 이루어지게 된다.

이성은 인간에게 없어서는 아니될 판단의 기준이 되어 세상을 살아가는데 있어서 자신을 가다듬을 수 있는 기둥이다.하지만 종교를 갖게 되어 신앙생활을 하게 되면 이성과 신앙은 갈등을 일으키게 된다.만약 아직 이러한 갈등이 없었다면 형식적으로 신앙생활을 하거나 아니면 고도의 신앙을 가진 사람이다.

이 알려고 하는 욕구는 인간에게는 무한하여 때로는 성경에 있는 바벨탑사건을 연출하기도 하며 1969년에는 인간이 달에 착륙하는 일까지 일어났다.이러한 일이 이루어진다고 인간에게 실은 무슨 유익함이 있는가? 우리는 자문자답을 수없이 해보지만 불완전한 인간이기에 이성으로 해결할 수 없는 문제들에 봉착하게 된다.이성이 미칠 수 없는 곳은 어쩔 수 없이 보이지 않은 신에게 의지를 하게 되고 여기에서 믿음이라는 옷을 걸치게 된다.

갈릴레오는 '지구는 둥글고 돌고 있다'라는 사실을 알게 되어 이를 공표할려고 했을 때에 얼마나 고민과 번민에 빠졌겠는가? 이것은 카톨릭의 본산이 있는 곳에서 더군다나 무소불위의 권리를 행사하는 교황에게 도전이 아니었겠는가? 물론 감옥에 가서 당시의 교권에 굴복하여 자신의 주장을 부정하였지만, 하지만 그의 본심,진리를 밝히려는 불굴의 의지는 당당히 자기의 주장을 펼 수 있는 자신감을 그에게 주었다.결국 후세에 갈릴레오의 주장은 당시의 카톨릭의 무지를 -물론 후세에 알게 되었지만- 폭로한 셈이었다.

이렇게 자기의 주장을 펴게 될 때에 선인들은 많은 고민에 빠졌다. 영국의 철학자인 J.D.SCOTUS[1265-1308]는 당시의 철학이 신학을 합리화하기 위하여 철학이 신학의 시녀노릇하는 스콜라철학에 대하여 교회의 신조를 철학적인 면에서 이를 합리적으로 논증하는 것은 불가하다하여 마침내 반지성주의를 전개하기도 했다.이처럼 우리 인간에게는 늘 신앙과 이성의 갈등이 있었다.어디까지 인간의 이성을 믿어야 할까? 우리는 못내 착잡해진다.주위를 살펴보면 인간과 관련된 수많은 일들이 중지가 모여진 이성으로 처리된다고 하지만 과연 오른 것인지는 알 수 없지 않는가? W.LAW[1686-1761]는 자신의 저서'이성론'에서 이성의 제한성을 이야기하였는데 인간의 이성은 불완전하며 완전이성은 역사상에 없다고 하였다.예를 들어 이 세상에 완전한 이성이 있다면 이것이 경험적으로 증명될 수 있어야 하는데 사실은 그렇지 못하다.그러기에 이성의 방법만을 호소하게 되더라도 해결책이 없으므로 우리는 신앙을 등에 업게 된다.

인류사를 통하여 보면 이성의 한계를 느껴 신앙에 귀의한 수많은 사람들이 있다.그래서 스콜라 철학자인 ST.ANSELM[1033-1109]는 '나는 알기 위하여 믿는다'라고 이야기하였고 B.PASCAL[1623-1662]은 '이성을 부정하는 일만큼 이성다운 일은 없다'라고 하였다. 이성은 이렇게 자신의 한계를 가지고 있어 인간을 신앙의 길로 나아가게 한다. 그렇다고 무조건 신앙에만 의존하는 구도의 자세는 한번 재고해볼 필요가 있지 않을까 생각된다.자신만이 완전하다고 믿으며 타인의 종교의 삶은 송두리째 부인하며 유아독존의 삶을 주장하는 종교가 이 세상에는 많이 있다. 이런 몰지각한 종교의 삐뚤어진 철학이 결국 종교끼리의 전쟁을 불러일으키고 있다.그러면 이성과 신앙은 어떻게 조화를 이루어야 되겠는지 생각해보자.

얼마전 조카를 죽음으로 이끈 하나의 삐뚤어진 종교관도 바로 이성과 신앙의 부조화에서 빚어진 사건이다.신께서 어디까지가 인간의 이성의 힘을 빌어서 문제를 해결하고 그 이상은 신께서 한다는 구체적인 법이 있으면 몰라도 그렇지 않은 이상에는 이성이라는 집단과 신앙이란은 집단은 쉼없이 장소를 가리지 않고 싸움을 하게 된다.여기에서 필자는 '인간이 할 수 있는 일은 인간이 하자'라는 설득을 펴고 싶다.이 글을 시작할 때도 이야기하였지만 지금의 이 육신으로 신의 경지를 감히 피조물로서 넘겨보아서는 안된다는 점이다.허나 가끔 피조물이 조물주와 대등한 관계를 이루어 보겠다고 설치지만 어림없는 일이다.천국이나 극락을 이 육신으로 어떻게 가겠다는 이야기인지 도무지 이해가 안 간다.신의 세계는 신만이 알며 거기에 숨긴 비밀도 피조물이 아무리 상상의 나래를 펴고 그려보아도 공상소설이나 다름없다.분명한 것은 신앙은 이성적으로만 따라서도 안되지만 이성을 도외시하고 신앙을 가져서도 아니된다.이것의 조화는 무엇일까?

인간은 만물의 영장이다.하지만 한계점이 있다.인간의 이성도 유한하며 인간이 가지고 있는 신앙도 유한하다.무조건 맹목적으로 믿지마는 그것은 믿음이 아니고 감정이고 혈기일 경우가 있다.믿음은 결코 감정이 아니고 의지적인 결단인 것이다.신앙과 이성의 양자를 조화시키기 위한 인간의 수많은 수고가 있어왔다.이 유형에는 두 가지가 있는데 이성을 주도하는 형과 신앙을 주도하는 형이 있다.이 두 형은 엄밀히 말하면 조화가 아니고 주종의, 관계를 면치 못하고 있다.이성을 주도로 하는 사람은 신앙을 종속하려는 경향이고 신앙을 종속하려는 사람은 이성을 종속시키려고 한다.이의 조화를 힘쓴 스콜라철학은 '지식과 신앙은 조화가 된다'라고 했다.이 작업을 앞장서 한 사람이 그 유명한 ST.T.AQUINAS[1225-1274]이다.그는 신앙과 지식,신학과 철학,그리고 계시와 이성의 양극단을 버리고 조화를 모색했다.그는 철학과 신학은 두 분야가 독립된 것인데 철학은 이성과 자연을 통하여 궁극적으로 진리를 찾는 것이고 신학은 계시와 신앙을 통하여 진리를 찾는 것이라고 하면서 다만 방법의 차이뿐인데 철학의 힘만을 의지하여 하느님의 구원에 대한 진리를 완전히 찾거나 설명하기 곤란하므로 신학의 도움이 절대적으로 필요하다고 하였다.신학에서는 하느님의 계시를 이해하는데 이성의 협력이 필요한 만큼 철학의 도움이 필요하며 구원의 진리는 인간의 자연적 이성을 초월하는 것도 있지만 그 이해력 범위 안에 있는 것도 있다는 것이다.

중세에는 신학이 모든 학문의 왕좌를 차지하였으며 타학문은 신학의 시녀나 다름없었다.결국 모든 학문은 신학을 입증하기 위한 것이었고 자연히 스콜라 철학을 위한 것이 되었다.중세에 종교개혁자의 한 사람인 J.CALVIN[1509-1564]은 지식과 신앙은 상호 어느 한편이 선행하여 다른 편을 산출하는 관계에 있다고 하였다.어떤 일은 앎으로 믿게 되고 어떤 일은 믿음으로 알게 된다는 것이다.이것이 가장 타당한 조화의 방법인 듯 싶다.

신앙의 세계가 이성을 완전히 배제한다면 일거수 일투족 모두가 신의 명령에 의하여 움직여져야 한다는 논리가 성립된다.만약 이런 삶이 인간에게 전개된다면 얼마나 피곤한 인간의 삶이겠는가? 신앙에 맹목적으로 매달리기 전에 신을 의지하면서 자신이 최선을 다하고 그래도 아니될 때에 신에게 매달리는 게 아마 신이 인간에게 바라는 참된 신앙의 자세인 듯 싶다.그렇다고 이성에만 완전히 매달림은 피조물 자신의 한계를 알지 못하는 셈이다.인간 본유의 모습은 일하며 신을 경외하는 모습이다.밀레의 만종을 보면 해질녘의 두 부부가 농사일을 마치고 경건히 기도드리고 있는 모습은 이성과 신앙의 조화 아름답게 그려진 모습이다.아무것도 하지 않고 기도를 하거나 불공을 드림은 신에게 드리나 마나한 공염불인 셈이다.인간은 인간이 할 일이 있다.바로 그것이 '인간이 할 일은 인간이 하자'는 것이다.

이성과 신앙의 참다운 조화는 바로 인류의 평화와 공존공생을 이룰 수 있는 가장 좋은 다짐을 스스로 쌓아갈 수 있는 길이다.

해안지역을 제외한 대부분의 국토가 사막인 리비아는 아프리카 북부에 위치한 석유부국이며 동으로는 이집트, 동남쪽으로는 수단, 서쪽으로는 알제리, 북서쪽으로는 튀니지와 접경을 이루고 있다. 현재 이슬람국가이며 아직도 사회주의 노선을 걷고 있는 리비아는 막대한 석유자원을 가진 석유부국이며 1969년 무혈혁명으로 왕정을 타파한 이래 외부의 간섭을 배제하고 있다. 또한, 낙후된 국내경제를 일으키기 위하여 모든 은행과 석유생산 시설을 국유화 시킨바 있으며 막대한 석유수입을 바탕으로 수차례에 걸친 경제개발계획을 수립, 농업부문과 기간산업부문에 역점을 두어 집중투자하고 있다. 그러나 80년대 중반이후 유가하락에 의한 석유수입의 감소로 오랬동안 유지되어 왔던 국영통제 경제체제의 부작용이 노출됨에 따라 리비아 경제는 어려운 상황에 처해있다. 이를 타개하기 위해서 모로코, 튀니지 알제리, 모리타니아 등과 AMU(Arab Maghreb Union)를 결성하여 역내경제통합을 추진하고 있다.

# 정식국명 - 리비아 인민사회주의 아랍공화국 (Socialist People^,s Libian Jamahiriya)

* 1951 - 독립과 더불어 연방 입헌군주국 수립 (국왕 : Muhammad Idris al-Mahdi As-Sanusi).

* 1959 - 유전개발(Zelten 유전). 무혈군사 쿠데타로 카다피(당 27세) 집권. 혁명 평의회를 설치하고 리비아 아랍공화국 (Libyan Arab Republic)을 선포함.

* 1977 -제3차 인민회의를 개최하여 [인민주권확립 선언(신헌법)]을 채택 함.

* 1988 - 마그렙 지역 4개국(튀니지, 모로코, 알제리, 모리타니아)과

* 1989 - 제2차 정상회의 개최, 아랍 마그렙 연합(AMU) 결성. 미국의 리비아 전폭기 폭격이후 미국에 관계개선 촉구.

리비아의 과거 주요 시책은 카다피를 중심으로 하는 5인 혁명위원회에서 결정하였으나 현재에는 카다피가 모든 권한을 장악, 행사하고 있다. 또한 80년대 이후 유가하락으로 인한 경제사정의 악화에 따른 생필품의 부족 등으로 카다피 정권에 대한 국민들의 불만이 고조되었다. 그러나 이런 누적된 국민들의 불만을 해소하고 대외적인 고립을 탈피하기 위하여 80년대 후반에는 정치, 사회, 경제적 자유화 조치 등의 유화정책을 취하게 되는데 국내 정치범 및 수감자 석방, 사형제도의 폐지 해외여행자유화, 여성의 사회활동 참여범위의 확대, 직업 훈련원, 해양자원 보호부 등을 신설하고 국민생산 증진에 노력하고 있다.

리비아 국내의 정치적인 불안정에도 불구하고 우리나라는 지금까지 경제적인 실리 위주의 외교를 추진해 왔으며 리비아는 우리나라의 경제발전 경험과 기술이전을 강력히 희망하고 있는 실정이다. 우리나라는 대수로공사(G.M.R)에서 축적된 기술을 유감없이 발휘함으로서 우리기술에 대한 평가는 대단히 높은 편이며, 경제자유화 조치에 따라 합작투자와 중소형 플랜트에 대한 우리기업의 참가를 강력히 요구하고 있다. 현지에서는 주로 우리나라의 건설업체들이 활동하고 있는데 주요 업체들은 삼성종합건설,(주)대우, 현대건설, 동아 콘소시엄, (주)한양 등이다. 현재 리비아는 마그렙 지역의 경제협의체인 AMU를 통해 경제성장을 꾀하고 있기 때문에 북아프리카 및 기타 아프리카 지역의 전진기지로 삼아 대 아프리카 진출을 꾀하는 것이 바람직하다고 본다.

그린 라운드란 환경문제를 무역과 연계시키고자 하는 국제 무역에 관한 다자간 협약을 말한다. 그러나 그린 라운드는 우루과이 라운드처럼 헌장이나 조직을 갖고 있지 않으며, 그 협약이나 규제 조항이 그렇게 다양하지를 않다. CFC에 대한 규제가 가장 두드러진 그린라운드의 내용이고, 지구 온난화와 관련이 있는 이산화탄소의 발생, 환경오염과 관련된 폐기물 처리, 생물 다양성 보존 등이 그린 라운드의 토대를 이루고 있다.

이러한 제 규정들은 후발개도국의 경제발전에 부담이 되고 있다. 그러나 이것을 지나치게 경제 즉 무역과 관련시키는 것은 옳지 않다. 그린 즉 환경에 대해 관심을 가지는 것은 무역 이전에 삶의 질과 관계가 있기 때문이다. 궁극적인 목적은 지구의 환경을 보호해 우리가 좀더 쾌적한 환경 속에서 살자는데 있다. 그러므로 그린 라운드에 대처한다는 표현은 바람직하지 못하다. 무역이나 생산 등 모든 경제 활동이 궁극적으로 우리의 삶을 향상시키기 위한 행위일진대 그것이 우리의 삶에 부정적으로 작용하는 현 상황하에서는 그린라운드란 대처해야 할 대상이 아니라 지향해야 할 목표이기 때문이다.

오히려 우리 입장에서 더 이상 환경 오염이나 파괴를 방지하는 방안들을 강구해야 한다. 기업의 이익에 눈이 어두워 오염물질을 배출하는 행위는 파렴치한 행위라기 보다 살인행위이다. 그 영향이 일시적으로 나타나지 않을 뿐이지, 장기적으로 더 나가서는 우리 후손들에게까지 미치기 때문이다. 대기 오염, 토양 오염, 수질 오염이 이제는 치명적인 상태에 이르렀다. 특히 수질 오염은 최근 몇 년 사이에 사회적인 문제가 될 정도로 많은 문제를 일으키고 있다. 우선 강물이 정화를 통해 식수가 될 수 없다는 것은 환경오염의 심각성을 보여주는 가장 좋은 예이다.

그린 라운드를 이야기하기 전에 가까운 곳에서의 삶을 이야기해야 한다. 그리고 가까운 곳에서의 삶이 쾌적해 지고 정상화되면 그린 라운드의 제 규정들이 전혀 문제가 되지를 않는다. 오히려 이번 기회에 환경 문제와 무역 그리고 삶의 질적 향상 방안을 생각해 봐야 할 것이다.

물론 현재 이룩해 놓은 생산시설이나 생산방식이 과거의 방식을 유지하고 있기 때문에 그린 라운드의 제규정들이 문제가 될 수 있다. 이러한 문제들은 지금부터 시간을 두고 개선하거나 바꿔야 한다. 이산화탄소를 많이 배출하는 화력발전이나 제철산업의 경우 신기술을 개발하거나 대체에너지를 개발해야 한다. CFC를 이용한 가전제품의 경우 대체물질을 개발해야 한다. 쓰레기나 유해물질을 많이 배출하는 업종은 전업대책을 서둘러야 한다. 다만 불요불급한 쓰레기의 경우는 그것을 줄이는 방법을 찾아내야 한다. 생물 다양성 보존이라는 면에서 자연보호는 더 이상 늦출 수가 없다.

그런 의미에서 그린 라운드의 규정들이 환경정책을 수행하는데 있어 우선순위를 결정하는 기준이 될 수가 있다. 그린라운드를 규제나 제재라고 생각하지 말고 새로운 방향을 정립하기 위한 계기로 삼아야 한다. 오히려 그린 라운드의 제규정보다 앞서가는 정책을 수행함으로써 환경선진국을 이룩할 필요가 있다.

우리는 내년이면 지방자치를 시행한다. 차제에 지방자치와 환경을 연계, 환경정책에 획기적인 전환을 이룩했으면 한다. 환경을 투자 우선순위의 제일 앞 자리에 놓아야 하겠다. 이제는 먹고 사는게 문제가 아니라 어떠한 삶을 유지하는가가 문제다. 쾌적한 환경과 쾌적한 삶을 영위하는 곳으로 사람들이 몰려올 것이다. 우리 나라 전체가 그러한 의식으로 무장된다면, 그린라운드에 대처할 것도 또 고쳐야 할 것도 없게 된다. 정책 당국의 의지와 국민의식이 하나되기를 바랄 뿐이다.

독일 기본법 제4조는 종교의 자유를 보장하고 있다. 다른 나라와 마찬가지로 독일에서도 국민들 각자는 자의에 의해 종교를 선택할 수 있다. 독일인 대부분은 종교를 가지고 있으며, 그중 85% 정도가 신교와 구교로 표현되는 기독교도이다. 그리고 신교는 지역적으로 북쪽에서, 구교는 지역적으로 남쪽에서 신봉되고 있다.

이처럼 기독교가 지역적으로 양분되어 나타나는 현상은 종교개혁 이후 형성된 국가와 교회의 특수한 관계에 기인한다. 종교개혁 이후 수많은 논쟁을 거쳐 체결된 1555년 아우그스부르크 종교회의 결과, 지방의 제후들이 그 지역의 종교를 선택할 수 있게 되었다. 이러한 결정은 1648년 베스트팔렌 종교회의에서 파기되기는 했지만, 국민들 대부분은 제후가 선택한 종교를 유지하게 되었던 것이다. 국가와 교회가 밀접한 관계를 유지함으로써 나타난 종교의 지역성은 19세기까지도 지속되었다.

1919년 바이마르 공화국 헌법의 규정을 통해 국가와 교회의 밀접한 관계는 와해되었으며, 현재의 기본법도 그러한 국가와 교회의 분리원칙을 따르고 있다. 그러므로 독일에는 국교가 존재하지 않는다. 그러나 교회가 사적인 조직이나 단체는 결코 아니며, 공적인 단체로 국가와 관련을 맺고 있다. 국가와 교회의 관계는 헌법 외에 종교협약을 통해 규정된다. 교회는 자기들의 이해를 대변하고 정부와 의회와의 관계 유지를 위해 본에 대표부를 설치 운영하고 있다.

독일의 종교는 기독교가 대부분을 차지하며, 구세군이나 퀘이커교 유태교 등이 소수를 점하고 있다. 그러나 터키인들의 유입으로 이슬람교를 신봉하는 사람도 180만에 이른다. 그 외에도 동구인 중심으로 그리이스 정교가 분포되어 있으며 동양인 중심으로 불교가 신봉되고 있다.

기독교중 신교는 루터파, 캘빈파 그리고 통합파로 대별되는데 이들이 연합 '독일 신교회 Die Evangelische Kirche in Deutschland'를 이루고 있다. '독일 신교회'는 삶의 문제에 중점을 두고 활동하고 있으며, 사회봉사 활동에도 적극적으로 참여한다. '독일 신교회'는 또한 세계 교회운동에도 참여하고 있으며, 이를 위해 구교와 공동보조를 취하기도 한다.

로마 카톨릭이라 일컬어지는 구교는 역사성에서 그 전통이 깊은데, 대교구와 교구라는 조직으로 이루어져 있다. 이러한 조직이 이루어진 것은 19세기이며, 20세기에 와서 교구가 늘어나는 경향을 보이고 있다. 구교의 사회활동단체로는 '독일 자선단체 Deutscher Caritasverband'가 있는데, 이곳에서는 병원과 고아원 그리고 양노원을 운영한다. 그 외에도 가난하고 불쌍한 사람들을 사업을 다양하게 펼치고 있다.

이들 교회는 국가와 정부에 대한 공적인 책임도 느끼고 있으며, 히틀러가 집권한 국가사회주의 시대 국가와의 대립을 통해 그들이 해야할 일을 잘 보여주고 있다. 최근에 교회는 제3세계에 관심을 가지고 그들이 발전할 수 있도록 도와주고 있으며, 외국인 문제, 노동자 문제, 환경문제 등 정치적인 사안에 대해서도 관심을 가지고 있다.

독일의 신도수를 보면 서부독일에서는 구교도가 근소한 차로 신교도를 앞지르고 있으며, 동부 독일에서는 신교가 압도적으로 많다. 과거 서독 지역의 경우 전체 주민의 41.5%인 2,530만 정도가 신교도이고, 43.1%인 2,630만 정도가 구교도이다. 이에 비해 동독 지역의 경우 전체 주민의 38.7%인 644 만 정도가 신교도이고, 6.2%에 해당하는 110만 정도가 구교도이다.

이제는 우리가 서구자본주의를 어떻게 받아들였는가를 살펴보아야 할 때가 왔다. 왜냐하면 서구자본주의가 한국의 들어온 이래에 오늘의 이르기까지 1세기가 넘었는데도 불구하고, 우리국민들이 공감대를 형성할 수 있는 우리민족의 맞는 자본주의 경제체제가 성립되지 못하고 혼란만 거듭하고 있기 때문이다.

그 동안 수차에 걸친 경제사회개발정책에 힘입어 경제성장은 급성장을 이루었음에도 불구하고 정부의 정치와 경제발전방식의 대해서는 국민의 공감을 얻었다고 할 수 없었다. 국민의 생활환경이 개선되고 사회를 보는 의식수준이 높아짐에 따라 정부의 개발정책에 대해서는 많은 비판이 뒤따르게 되었던 것이다. 국민은 경제적 번영과 더불어 정치적 민주주의를 원하였고, 경제개발에 있어서의 기회균등을 들고 나왔으며, 정치, 경제, 문화 등의 모든 면에서 선택된 사회계층에 대한 소외된 사회계층의 반발이 심하게 노출되었다.

국민들은 정부에 대해서 행정관리의 철학의 부제를 논하였고, 기업인에 대해서 그 윤리성 결여를 논박하게 된 것이다. 이와 같은 권위주의적 국정의 운용과 기회불균등의 기반 위에서 이루어진 경제개발은 봉건적 잔재와 식민지적 유산이 청산되지 못한데서 연유되었다고 볼 수 있다.

한국경제는 이제 새로운 단계에 접어들고 있다. 즉 초기 도약단계를 넘어서서 성숙단계에 이른 것이다. 이러한 단계에 있어서는 한국의 자본주의도 경제 철학적 과제로서의 성숙된 자본주의의 모습을 갖추어야 하는 것이다.

그러기 위해서 한국의 자본주의는 정치적 민주화와 경제적 자유화의 위에서 이루어져야하며 그것이 국민적 기반 위에 확대되어야 한다. 그것은 구봉건적 지배체제를 물리치고, 민주지배체제를 확립하고 경제적으로는 중상주의 시대의 특권경제를 배제하면서 자유로운 경제활동을 보장해주는 사회인 것이다.

그리고 우리 나라 국민도 그 지식수준이나 능력에 있어서 이미 현대 자본주의 체제하의 공업화를 소화해낼 수 있는 단계에 이르렀다. 이러한 국민에게 그 능력을 발휘할 수 있는 장을 마련해 주는 것이 새로운 단계에 접어든 한국 자본주의 발전의 요체인 것이다. 성숙된 자본주의 단계에서는 경제 성장보다는 이윤의 극대화에 주력하여야 하며, 그러기 위해서는 노동력의 효율성을 높여줄 수 있는 관리가 필요하며, 세계시장에 도전할 수 있어야 하는 것이다. 기업의 합리적 운용을 위해서는 소유와 경영을 분리하고 소유를 국민적 규모로 확대시켜 利潤均霑을 도모하여야 할 것이다.

토지개발공사가 최근 분당, 일산, 평촌, 중동 등 4개 신도시의 입주자를 대상으로 조사한 결과 아파트 주거 환경에 대한 종합적인 만족도를 묻는 질문에 58%가 적정, 21.2%가 만족 3%가 매우 만족하다고 응답해 82.2%가 만족하고 있는 것으로 나타났다. 그러나 신도시 입주자들은 주거 환경에 대체로 만족하고 있으나 교통, 판매유통, 병원시설 등에 대해서는 불만을 표했다. 그리고 교육시설에 대해서는 만족하면서도 10명중 2명꼴 이상이 자녀교육을 위해 떠나겠다는 입장을 보이고 있다. 신도시를 떠나야 하는 이유로 교통불편(26.2%), 자녀교육(21.4%), 환경요건(12.8%) 등을 들어 자녀교육이 신도시를 떠나게 하는 주요 요인으로 나타났다.

한국은행은 지난 24일 수출과 설비투자가 크게 늘어난 데 힘입어 지난 2/4분기 실질경제성장률이 8.1%를 기록했다고 발표했다. 이로써 지난 상반기 경제성장률은 1991년 상반기(10.0%) 이후 가장 높은 것으로 추계 됐다. 한국은행은 현재의 경제추세가 이어진다면 연간 경제성장률은 당초 6월의 전망치 7.8%보다 다소 높은 8%정도에 달할 것으로 수정전망했다.

지난 29일 한국자동차공업협회에 따르면 지난해 1-7월 중 32대의 그쳤던 이스라엘에 대한 자동차수출이 올 들어 7월까지 7천9백15대로 급증한 것으로 나타났다. 이스라엘, 푸에르토리코, 콜롬비아 등이 우리 나라의 10대 자동차수출 대상국으로 떠오르고 있어 관심이 고조되고 있다. 이들 국가에 대한 수출이 크게 늘고 있는 것은 첫째 이스라엘의 경우 국내업체들이 지난해 연말부터 대리점을 개설, 수출에 본격적으로 나서고 있고, 둘째 엔고에 따라 경쟁력이 크게 향상되었으며, 셋째 저가격 고품질이 현지소비자들에게 선호되고 있기 때문이다. 이밖에 에집트, 페루, 에쿠아도르 등에 대한 수출물량도 급격히 늘면서 20대 수출대상국으로 부상하였다.

지난해 세계탄산음료 소비량 중 57%는 코카콜라나 최시콜라였다. 그러나 세계소비량의 약 1/3을 차지하는 미국시장에서 소비자들이 입맛이 서서히 바뀌고있다. 아이스티, 과즙음료, 각종스포츠음료시장이 성장하기 때문이다.최근에는 생수시장까지 이러한 현상을 부추기고 있다.

중국의 통계연감에 따르면 지난해 중국인들이 백주 소비량은 1989년에 비해 87%나 늘어난 것으로 나타났다. 전문가들은 중국인들의 맥주 소비량이 급증세를 보이고 있는 이유에 대해 개인이 경영하는 대중식당이 늘고 있어 냉장고 보급률 또한 급격한 증가세를 보이게 됨에 따라 맥주를 마시는 습관이 광범위하게 확산되고 있다고 지적한다. 반면 중국 전통 술인 白酒, 老酒는 소비량이 미미한 증가에 그치고 있어 뚜렷한 대조를 보이고 있다.

금년에 일본을 찾는 외국 방문객 수는 약 3백만명 정도로 지난해 보다 떨어질 전망이다. 그러나 일본인의 해외방문은 부쩍 늘어 금년의 경우 지난해 1천2백만명 보다 최소한 1백5십만명 이상 증가할 것으로 보인다. 이는 일본의 높은 물가 때문에 외국인들의 방문이 감소한 반면 엔고의 영향으로 여유가 생긴 일본인들이 해외여행을 즐기고 있기 때문이다.

지난 1992년 국내총생산(GDP) 대비 보험료비중이 가장 큰 나라는 영국으로 11.4%에 달했으며 미국과 일본은 8%선을 조금 넘었다. 그러나 1인당 보험료는 스위스 국민이 가장 많은 것으로 나타났다. 스위스의 경우 한 사람이 3천달러 정도의 보험료를 내고 있어 예측하기 어려운 미래를 대비하려는 스위스 국민의 마음가짐이 나타나고 있다.

금년도 제7차 연구위원회가 8월 17일 총회와 창립 기념축하 모임을 겸해 충주 관광호텔에서 개최되었다. 이번 연구위원회에서는 그 동안 연구소 운영의 회고와 장기적인 발전과 계획수립이 심도 있게 논의되었다. 한편 이날 토의된 결정사항은 아래와 같다.

3. 연구실적이 부진하여 잠정 폐쇄한 [문화분야연구실]을 [중동경제연구실]로 개칭하고 실장은 당분간 원장이 겸임하기로 결정

4. 특수외국어로 간행된 번역물의 발간에 적극적으로 참여하는 방안

5. 회원의 회비제도 신설(정회원: 가입비 3만원, 연회비 2만원, 기관회원:가입비 10 만원, 연회비 10만원)

본 연구원이 지난 8월 19-20일 '지방자치와 시대정신'이라는 제하로 수안보관광호텔에서 개최하려했던 하계 학술발표회가 정해진 기간에 치러지지 못한 점을 미안하게 생각합니다. 금년에 유난히 무더웠던 혹서의 여파로 준비가 미흡한데다가 지원 업체의 불황으로 기금마련이 여의치 못해 부득이 연기하게 되었음을 알려 드립니다. 차후 여건이 마련되는 대로 세미나를 개최하려 하오니 많은 양해를 부탁드립니다.

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 작성과 컴퓨터 그래픽에 도움을 준 컴퓨터 프로 그래머 홍성조君과 서민자孃에게 감사를 드린다.

# 기관회원인 남강학원에서는 뉴스레타 발간을 도와 주셨다.

# 제9호 및 제10호 뉴스레타가 인쇄소 및 연구소 사정으로 인하여 일부 회원 님에게 우송되지 못한 점을 죄송하게 생각하며, 아직 받아보시지 못한 회원 님은 연락주시면 다시 보내드리겠습니다.

# 차호 뉴스레타 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 뉴스레타에 게재할 원고가 있으신 회원 님은 연락 주시면 뉴스레타 작성시 게재할 예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.


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현대경제와사회 1994년8월호 통권11호/발행인:홍성민/편집인:강주헌/I.O:김동원/발행처:종합경제사회연구원/주소:관악사서함49호/전화: 02-876-4249/ 팩스: 02-876-4349 『현대경제와 사회』는 종합경제사회연구원에서 과거 『경제와 사회』라는 제목으로 발간하던 연구지를 『현대경제와 사회』로 개명하여 발간하는 인터넷용 전문 연구지입니다. 본 연구지는 본원 회원만이 받아볼 자격을 가지며, 본지에 게재된 견해에 대해서는 필자 자신만의 견해이기에 필자와의 합의없는 무단복제 및 게재를 금한다.

EW는본원의 심볼마크이며, East- West의 약자로서 『동서』를 의미한다. 우측하단의 RIES는 본원 영문명칭 Research Institute of Economy & Society이며 『경제사회연구원』을 말한다. (도안 / 김 식 예술분야연구실장)