卷頭言

진정 헤어져야 하는가?

홍 성 민(원장, 경제학박사)

이혼이 열병처럼 번지고 있다. 지난해 서울시의 조사에 의하면, 매일 505명이 출생하고 104명이 사망하며, 231쌍이 결혼하고 32쌍이 이혼을 한 것으로 밝혀졌다. 이혼의 사유 또한 [외박]이나 [구타] 보다도 [성격차이]에 의한 이혼이 급증하고 있다. 최근의 결혼 추세는 서로간의 가치관, 생활방식, 의사소통 등의 충분한 합의나 공감대의 형성도 없이 경제력 위주로 이루어지고 있다. 따라서 60,70년대에 출생한 자칭 X세대가 결혼한이후 성격차 결혼은 더욱 증가할 것이다. 여기에 학력수준이 높을 수록 이혼할 가능성이 높으며 그 요인 또한 성격차가 주류를 이룰 것 같다. 지금 이 글을 쓰는 오늘에도 30명이상의 홀아비와 과부가 탄생되어 '자유의 몸'이 될 것이다.

산업혁명이후 농촌을 빠져나온 농부의 후예들이기에 定着을 잊고 彷徨을 계속하는 것은 아닌지? 우리 한국사회도 60년대의 찌들린 가난을 팽개치고 스스로 농부이기를 포기하며 급격한 고도성장의 소용돌이속에서 지금은 도시의 근로자가 되어버린 그들이기에 예외는 아닐 것이다. 결국 인간은 자연을 등지고 페트로컬춰(petro-culure)의 인공(man made)의 삶이 情보다는 自由를 選擇하게끔 만든것 같다.이토록 자연과학의 발전은 인간에게서 思考의 영역을 퇴화시켰다. 때문에 값이싸고, 사용하기에 편리한 1회용의 사용이 급격히 증가하였고 급기야는 인간의 사고도 1회용적인 단순한 행동으로 옮겨지고 있다. 요즈음 영화나 음악, 만화, 출판물 등도 깊은 사고를 요구하는 것은 흥행하지 못한다. 특히 사회적 문제로 대두되고 있는 성폭력이나 범죄유형도 무목적 단순형이 그 주류를 이루고 있는 것을 보더라도 분명 현대 과학은 인간에게서 자유를 그 만큼 더 구속하고 있다. 단순히 "결혼으로 부터의 탈출이 자유"라는 단순한 생각으로 과부, 홀아비가 되어 人間疏外의 물질문명속에 휩쌓일때그들은 자유라기 보다는 결국 '고독의 노예'가 되고 마는 것이다.

인간은 부단히 과학과 학문을 발전시켜 왔지만 그 반대급부로 진정한 인간의 삶을 빼앗기고 있다. 쉽게 말해서 '돈을 버는 도구'로 까지 타락해 버린 인간이 바캉스라 는 명분으로 자연을 찾게 된 것은 불행중 다행이다. 인간이 결국 돌아갈 곳은 도회의 공장이나 빌딩 숲이 아니라 地水火風의 네가지 요소로 분리되어 자연으로 돌아가는 것이다. 하지만 우둔한 인간은 '자연보호'를 외쳐댄다. 이 얼마나 무지한 아우성일까? 자연은 결코 保護를 필요로 하지 않는다. 단지 그 자리에 있기를 바랄뿐이다. 따라서 보호를 받아야 할 대상은 자연이 아니라 바로 어리석은 인간이다. 자연을 저버리고나온 인간이 지금은 얼마나 나약한가. 태어나서 부터 인공의 젓을 먹고 문명의 동굴에서 자라났기에 자연으로 돌아가는데도 그 만큼 시간이 필요할 것이다. 인간은 무질서와 혼돈의 세계를 만들어 놓고 불평을 해댄다. 그러나 자연은 말이 없다. 단지 있는 그대로 있을 뿐이다. 다시 말해서 헤어지지 말자고 두손을 꼭잡아도 머지 않은시간에 헤어져야할 운명인데도 서둘러 고독한 자유를 선택하는 것이 인간이다.

三世因果經에 따르면, 8천겁이면 부부가 되어 살게되고, 십천겁이면 부모 또는 師弟간이 된다고 했거늘 이토록 어려운 因緣을 스스로 지우려하는 果報 또한 크지 않을까?

人間과 人間世界(4)

인간과 언어 : 여성과 정치적 현실(2)

강 주 헌(언어문학 연구실장, 문학박사)

그럼 우리나라 정치현실에서 여성이 부딪치는 문제들을 여성학자들은 어떻게 보고있는가를 살펴보자. 어떤 의미에서 정치에 참여하고자 하는 여성들이 부딪치게 되는 현실이 곧 여성이 타파하고 극복해 나아가야 할 벽이 될 것이며, 그런 벽을 올바른 시각에서 넘어설 때 여성만이 아니라 남성까지 포함하는 온 인류가 소망하는 인류의 평등이 이룩될 수 있을 것이다. 우선 모두가 인정하고 있듯이, 여성이 정치적으로 입신하기 위해서 개인의 권리 획득이나 제도의 개혁을 통해 기회의 평등을 얻었다 할지라도, 그 여성이 남성과 현실적으로 동등한 인식의 바탕에서 경쟁할 수 있는 분위기가 아니라는 현재로서는 아니라는 점이다. 이런 문제는 정치에 꿈을 가진 여성이 부딪치는 개인적인 문제가 아니라 사회구조적인 문제임을 부인할 사람은 아무도 없다.

그러나 사회구조에 변화가 오면 여성의 문제는 자연스레 해결될 수 있을 것이라는 안이한 시각에는 무작정 그런 때가 오기를 기다리고 있을 수는 없다. 그렇다고 그런 여성을 우대하기 위해서, 정당이나 국가 특별한 배려를 약속하는 것도 부당한 방법이다. 어떤 여성운동가는 지금까지 여성이 남성에 비해서 불리함으로 억압받아 왔기 때문에 일정한 기간동안이라도 보상적 차원에서 여성의 우대정책이 있어야 한다고 말한다. 그러나 이런 정책은 진정한 의미에서의 평등을 추구하는 것이 결코 될 수 없으며, 오히려 여성을 또다시 유약하고 의존적인 존재로 고착화시킬 위험이 없지 않으며 동시에 여성에게 보상의 차원에서 주어지는 일정 기간동안 여성에게 떤 피해를 끼친 바가 없는 새롭게 등장하는 남성이 피해를 받게되는 모순을 가져온다.

이처럼 국가를 이끌어갈 정치인을 선택하는 당사자가 남성과 여성이 전통적으로 뿌리박힌 그들의 의식세계를 사로잡고 있는 <여자는 정치를 몰라야 한다>는 관념이 존재하는 한, 여성이 남성과 법적으로 동등한 참여의 기회를 부여받았다 하더라도 근본에 있어서는 불리한 환경에서 여성은 경쟁할 수 밖에 없다. 이번 14대 국회의원 선거에서, 한 여성 후보자가 낙선한 후 여성잡지를 통해 남성보다는 여성유권자의 벽을 넘기가 더욱 어려웠다고 고뇌에 찬 고백을 하였을 때, 우리나라 여성의 의식세계가 어떠한 것인가를 솔직하게 여성학자들도 받아들일 필요가 있다. 한 조사에 따르면, 20대 여성들 중 68.4%가 여성의 정치 참여가 저조하다고 응답했던 것과는 너무도 대조적인 결과가 아닐 수 없다. 즉 여성들의 권리에 대한 인식과 실제의 행동에서는 엄청난 모순을 발견하게 되는 것이다. 과연 그런 모순의 원인이 어디에 있는 것일까? 이런 모순의 극복을 위해서 여성들이 단결하여 거대한 투표집단을 형성하여, 여성후보를 적극적으로 지지하자고 주장하는 것은 현재 우리나라 정치현실에서 가장 문제거리로 지적되고 있는 지역 정당적 성격과 전혀 다를 바가 없게 된다. 결국 문제는 여성에 대해 전 국민이 가지고 있는 인식, 결코 전통적 인식세계와는 동떨어져 생각할 수 없는 사고관인 것이다. 따라서 아무리 여성이 집단적으로 여성의 문제를 해결하고 여성정치인의 수를 증가시키기 위해서 사회적 진출에 보다 적극적으로 참여하고, 다양한 분야에 진출하여 여성에 대한 인식을 변화시키고자 목소리를 높인다 할지라도, 변화되는 여성은 그런 능력을 여성으로 제한되어 있을 뿐 대부분의 여성은 여전히 과거의 여성에서 벗어나지 않고 있다. 단적으로 말하면 지금까지의 여성운동에 무언가 문제가 있으며, 방향 설정에서 올바른 것이 아니었다는 증거가 아닐 수 없다.

어쨋던 여성학자들이 여성정치인의 부족에 대한 한 원인으로 지적하는 정당의 여성에 대한 지원부족도 당연한 것으로 받아들여진다. 그러나 정당이 존재하는 목적은 정권을 창출하자는데 있다. 현실적으로 여성을 공천하면 패할 것이 뻔한 사실인데, 여성을 위한다는 단 하나의 명분때문에 여성을 공천하고 그 지역에 한정된 자원과 인력을 쏟아넣을 수 있겠는가. 실제로 13대, 14대 국회의원 선거에서 여성후보가 한 곳에서도 당선되지 못했던 이유가 단순히 소속 정당의 지원부족 탓으로 일축해버릴 수 있을까? 따라서 여성학작들이 제기하는 이런 원인은 진정한 의미에서 여성 정치인이 탄생하지 못하는 원인으로 받아들여질 수 있는 것이 아니다. 다만 상황에 대한 해석일 뿐이다. 여성 정치인의 부족은 앞에서도 거론하였듯이 남성 선호라는 의식에서 변하지 않는 유권자의 의식이며, 하나 더 덧붙이자면 정치에 참여하는 여성의 수가 남성의 그것보다 절대적인 수에서도 턱없이 부족하다는 사실에서 기인한다.

그럼 왜 정치에 참여하려는 여성의 수가 남성의 수보다 눈에 띠게 적을까? 수많은 서구의 국가들과는 달리 대한민국이란 국가가 탄생하는 순간부터 남성과 동등한 정치 참여의 기회를 부여받았던 우리나라 여성이 그 이후로 40여년이 지난 지금에 와서도 원대한 국가경영이라는 꿈을 키울 수 있는 정치에 그토록 소외아닌 소외를 받아온 이유가 무엇일까?

인간과 문학 : 문학과 휴머니즘

이상기(사회문화 연구실장, 문학박사)

우리는 20세기의 말에 살고 있다. 지금은 100년이 변하는 세기말인 동시에 1,000년이 변하는 천기말(千期末, Jahrtausendwende)이다. 보편적으로 세기말은 난세(亂世)를 의미하고 있다. 인륜 도덕의 타락, 경제의 어려움, 정치의 난맥상, 퇴폐적인 문화 등을 이야기 한다. 특히 지금부터 100년전인 지난 19세기 말이 그러했다. 그리고 현재도 역시 그러한 징후가 보인다는 것이다. 지난 세기의 상황에 덧붙일 것이 있다면 환경파괴, 경제전쟁 등이 있다.

지금 우리 사회에서는 휴거라느니 말세라느니 해서 혹세무민하는 자들이 그 세를 얻어가고 있다. 종교가 판을 치고 있고, 그 종교로 인해 대립과 반목의 골이 깊어가고 있다. 사랑과 자비를 베풀어야 할 종교가 이기주의 분파주의를 조장하고 있다. 사람들은 점점 극단으로 치닫고 있다. 전부 all가 아니면 전무 nothing를 추구하는 한탕주의가 판을 치고 있다. 내 나름대로 성실하게 살아가는 자세가 비아냥 꺼리가 되고 있다.

그래서인지 역사소설이나 풍수서적이 출판의 주류를 이루고 있다. 또 재미를 추구하는 탐정물과 추리소설류가 그 다음 자리를 차지한다. 전통적으로 내려오는 문학의 주제인 '휴머니즘'을 다룬 책을 찾아보기가 쉽지 않다. 나온다고 하더라도 팔리거나 읽히지를 않는다. 아마 그것이 입시와 관련이 있어서나 겨우 읽힐 정도다. 학문과 순수, 사유(思惟)와 정도(正道)는 아마 세인의 관심사가 되지 못하는가 보다.

다음의 이야기에서 부지런함의 대명사 벌은 만물의 영장인 인간을 능가하는 사랑과 보은(報恩)을 보여준다. 이기심과 복수심이 팽배한 인간세상에서 벌은 그 인간들을 징벌하고 있다. 이 짧은 탐정소설에서도 휴머니즘은 살아있다. 문학에서 추구하는 휴머니즘, 그것은 영원한 주제로 존재한다. 앞이 보이지 않는 시대 속에서도 휴머니즘을 통해 하늘의 뜻은 이루어지는 모양이다.

G.말란: 나는 여기 있을거야...!

아침나절에 나는 지난 밤 우박으로 피해를 입은 벌통을 고치기 시작했다.그러면서도 나는 호루라기나 천으로 된 가제는 결코 이용하지 않았으며, 장갑을 이용한 적은 더더구나 없었다. 벌들은 영리한 동물이다. 벌들은 나를 알아 보았고, 더우기 - 그것을 나는 확신하는 바로서 - 그 녀석들은 나를 사랑하기까지 했다.

정오경에 마차가 한대 나타났고, 그곳으로부터 옛날의 상관 허스트가 내렸다. 조금 멀리서도 나는 벌써, 그에게 걱정거리가 있다는 것을 알 수 있었다. 그는 내쪽으로 와서는 손을 잡았다 - 그리고 나서 바로 가까이 있는 위험한 벌통으로부터 거리를 두었다. 우리는 숲이 끝나는데 쯤에 앉았다. 허스트는 나에게 담배를 한대 권했다. 우리들은 담배를 피우기 시작했다. 얼마 후 그는 말을 했다: "도널드 훨링어가 다시 자유로운 몸이 되었대, 스티브. 그리고 그 녀석이 다짐을 하더래: 자네에게 빚을 갚을거라고."

"계산할 것이 남아있지 않을텐데", 하고 나는 대답을 했다. "훨링어가 모범수로 복역을 했대". 허스트는 머리를 가로 저었다. "그렇지만 자네가 그 녀석을 찾아 냈잖아, 그리고 그 당시 그 녀석을 체포한 것도 자네잖아. 범죄자들이란 그들의 방식으로 논리를 전개하지."

"나는 더 이상 그 일에 종사하지 않는데", 하고 나는 말을 했다. "훨링어가 그것을 물어보지 않던데." 허스트는 화가 난듯 담배연기를 쭉 빨아 들였다. "그 녀석의 입장에서 보면 자네는 지금도 역시 그 모든 일에 책임이 있는, 저주받을 정치가란 말일세. 그 녀석이 자네에게 앙갚음을 할거라고 다짐을 하더래, 스티브." "그렇다면 그 녀석이 감히 그런 일을 할 수 있을까?" 하고 나는 말했다. "이제는 나도 역시 아마추어가 아닌데." 나는 전혀 불안하지 않은듯이, 그렇게 행동했다. 그러나 사실은 등줄기로 식은 땀이 흘렀다. 허스트는 나를 응시했다. "스티브, 걱정하지 말아. 자네는 나이가 들었지. 그리고 도널드는 한창 나이 아닌가. 자네가 앞으로 몸에 대포를 지니고 다닌다고 해도, 자네는 그걸 사용할 수 없을걸세. 훨링어 녀석 방울뱀 만큼이나 빠르다네. 그리고 정확히 치명타를 가하지. 내가 여기 온 것은 자네를 데려가기 위해서야. 도시에 있는 것이 훨씬 더 나을거야."

그의 말이 옳았다. 그러나 나에게는 이곳을 떠나는 일이 쉽지 않았다. 그래서 나는 다음과 같이 대답을 했다: "그러면 그동안에 벌은 어떻게 되고?" "스티브, 자네에게 지금 무엇이 중요한가: 벌들인가 아니면 자네 목숨인가?" "두가지 다지", 하고 나는 말했다. "벌들은 내 생명과 같다네. 몹쓸 곰들이 말야, 내가 벌들을 떠나기만 기다리지. 안돼, 반장. 나는 여기 있을거야."

일은 그렇게 되었다. 허스트는 다시 이곳을 떠나갔다. 나도 집으로 들어가서 장속에 넣어 두었던 오래된 권총을 끄집어 냈다. 오후내내 나는 그 권총을 분해하고 닦으면서 보냈다. 곧이어 나는 과녁을 향해 사격연습을 했다. 전에 나는 잘 맞췄었다, 그러나 그것은 벌써 오래전 일이다. 허스트가 말한 것은 사실이다. 모든 일이 생각대로 되지 않았다. 근육이고 관절이고 제대로 말을 듣지 않았다. 역시 명중이 잘 되지 않았다. 내 눈으로 정말 어려웠다. 20야드 거리에서도 나는 병 하나를 맞추지 못했다. 벌들만 없었더라면, 나는 틀림없이 허스트의 제안을 받아들였을 것이다.

2주일이 지나갔고, 곰들이 또 한번 벌통을 긁어 버렸다. 그 녀석들은 꿀을 먹으려고, 벌통 3개를 뒤집어 버렸다. 내가 그 벌통들을 똑바로 세워 놓았을때, 바로 그 녀석의 목소리를 들었다: "잘됐군, 스티브, 당신을 다시 보게 되다니." 나는 몸을 일으키고 나서는 뒤돌아 보았다. 그 녀석이 숲의 빈터에 서 있었다. 나는 그를 바로 알아 보았다. 스티브 훨링어: 그 녀석이었다.

"훨링어, 당신이 원하는게 뭐야?": 하고 내가 물었다. "내가 서있는 이 땅에서 당신은 아무 것도 할 수가 없어. 당신, 돌아 가시지!" 그는 웃었다. 그 녀석은 아직도 전과 마찬가지로 그렇게 천박하고 잔혹하게 웃을 수가 있었다. 몇년이 흘렀지만 그에게 변한 거라고는 아무것도 없었다.

"스티브, 우리 사이에는 아직도 청산해야 할 것이 몇가지 남아 있다고 생각하는데. 감옥에서 15년 그것은 긴 시간이야. 많은 사람은 그동안에 약해지고 고분고분해지지. 그러나 스티브, 나는 그렇지 않아. 나는 그 어떤 것을 결코 잊어버리는 그런 사람이 아냐. 나는 매일 당신을 생각했어." 내 권총은 바지 춤 총집에 들어 있었다. 그 위에 외투를 걸쳤는데, 단추가 채워져 있었다. 나는 천천히 손을 들어 올렸다. "훨링어, 당신도 잘 알잖아, 나는 단지 내 의무만을 수행했다는 것을." 그가 한발 한발 내쪽으로 좀더 가까이 다가왔다, 들고양이처럼 조심스럽게. "스티브, 그것은 당신 생각이지. 내 생각은 좀 달라. 내 생각은 그래: 도날드 훨링어가 이제 계산을 해야 한다는 거지."

나는 권총을 뽑았다. 그러나 그것은 무의미한 일이었다. 내가 아주 날쌨을때도 이런 방식으로 훨링어와 대결할 수는 없었다. 내가 술집에서 그를 체포했을 때도, 그는 저항을 할 수가 없었다. 술집 주인이 그의 위스키에 수면제를 탔던 것이다. 훨링어는 나보다 두배는 빨랐다. 그 녀석은 너무나 빨랐다.

나를 죽이려는 욕구가 너무 강했던 모양이다. 그가 쏜 첫 방은 내 머리에 있는 모자를 떨어 뜨리면서 벌통을 관통했다. 두번째 총탄은 내 오른쪽 어깨를 맞췄다.

세번째 총알이 나를 거꾸러 뜨릴 차례였다. 그러나 이 세번째 총알은 발사되지를 못했다, 훨링어가 갑자기 소리를 지르더니 손으로 얼굴을 감싸안는 것이었다.

그것은 정말 참혹했다. 벌들이 그의 몸 전체를 뒤덮었다. 총알 때문에 벌이 난폭해졌던 것이다. 그리고 수천 마리의 벌들이 한 남자를 습격한다면, 그 자는 속수무책일 뿐이다.

나는 무거운 걸음으로 집으로 들어 가서는, 자동차 핸들을 잡았다. 그리고 가까운 곳에 있는 공중전화로 갔다.

훨링어의 비명소리가 아직도 나의 귓전을 때리고 있었다.

인간과 경제 : 경제제도와 재난의 원인(3)

홍 성 민(원장, 경제학박사)

잉여의부를 이용하고 증식시키는 방법에는 두가지가 있다. 하나는 이자놀이를 하는 것이고, 다른 하나는 상업이나 사업에 투자하는 것이다. 이러한 두 방법이 본질적으로 어느 정도의 차이는 가지고 있지만 복합된 두 행동의 필연적인 결과는 사회를 두 가지 계층으로 분리시키게 된다. 하나는 필요 이상의 부를 소유하는 소수의 집단이고, 다른 하나는 자신에게 필요한 만큼의 부를 소유하거나 또는 필요한 만큼을 얻지 못하는 계층, 심지어는 필요한 것조차도 전혀 얻지 못하는 계층이다. 이러한 두 계급의 이해관계는 서로간에 불화를 야기시킬 뿐만 아니라 필연적으로 상호 투쟁으로 이끌어가게 된다. 이렇게 상호간의 협력과 교환에 기초를 두고 성립된 인류의 경제제도는 내적인 투쟁에 의해 종말을 고하게 된다. 이러한 투쟁이 진행됨에 따라 점차로 부유한 계층의 수는 줄고 반면에 가난한 계층의 수는 증가하게 된다. 왜냐하면 이러한 상호 투쟁의 본질이 부유한 사람들은 자신의 부의 힘으로 자기보다 덜 부유한 사람들의 재산을 빼앗고 그들을 하층계급으로 내모는 것이기 때문이다.

이러한 방법으로 이 세상의 생활 수단이 대중에게는 점차 적어지고 대다수의 사람들은 서서히 부자들에게 의존하거나 심지어는 극빈한 상태에 놓이게 된다. 처음에는 이 관게가 조그만 투쟁으로 시작되지만 점차 국내문제 또는 국제문제로 발전하게 되며 그 정도도 더욱 심해지게 된다. 필요 이상의 부를 소유하는 사람들이 일용품의 생산이나 유용한 산업에 투자하고 그 잉여물이 그 나라의 국민들에 의해서 구매된다면 투자는 충분한 이익을 낳게 된다. 그러나 실제에 있어서는 이러한 일은 일어날 수가 없다. 왜냐하면 자신의 필요액보다 적은 재산을 소유한 사람들은 점차로 구매력이 적어지며 필요한 생산물을 살 수가 없게 된다. 반면에 필요 이상의 부를 소유한 부유한 사람들은 유용한 산업에 투자하기 위해서 그들의 수입의 대부분을 저축한다. 그러므로 부자들은 그들이 물건을 구매할 수 있는 모든 돈을 다 소비하지는 않는다. 이것이 공업제품이 팔리지 않고 남아있는 이유이고 또한 부자들의 투자가 그들에게 되돌아오지 않으며 국가의 산업은 빚더미에 올라 앉는 주된 이유이다. 이것은 단지 하나의 순환으로 구성되어 진다. 그러나 이러한 수많은 자연적 순환중에는 부유한 계층은 그들의 수입을 투자하게 되고 그들의 손으로 돌아오지 않는 투자액도 증가하게 된다.

국가산업의 빚은 두 배, 세 배, 심지어는 수천 배에 이르러 국가가 갚을 수 없을 정도까지 증가하게 진다. 그리하여 다른 나라에서는 살 수가 없는 물건을 수출하지 않고는 국가가 파산의 위험에서 벗어날 수가 없게 된다. 이것은 파산의 불행을 다른 나라에 전가하는 것과 똑같다. 이러한 방법으로 투쟁은 특정 국가의 영역을 넘어서 국제적인 영역으로 옮겨지게 된다.

이러한 해로운 경제제도에 기초를 두고 활동을 하고 있는 것은 특정국가에게만 국한된 것이 아니다. 세계 대부분의 국가가 이러한 제도를 택하고 있다. 즉, 그들은 자신들을 파산으로부터 보호하기 위하여 자신들의 파산을 다른 국가에 전가하려고 한다. 이것은 다음과 같은 형태로 국제간의 경쟁을 야기시킨다.

(1) 모든 국가들은 국제시장에서 상품을 팔기 위해서 최소의 비용으로 최대의 생산을 하려고 노력한다. 이것은 노동임금을 최저로 하는 것을 필요로 한다. 그래서 노동자들의 손으로 들어가는 국가의 부가 훨씬 감소되고 노동자들의 수입은 최저 생활수준에도 미치지 못하는 수준까지 떨어진다.

(2) 모든 국가는 가능한 범위 내에서 수입 금지를 단행하고 생산을 하는데 자기 국가 내에 존재하는 천연자원을 사용하려고 하며 그래서 다른 국가들은 그것을 구할 수 없고 이용할 수도 없게 한다. 이것이 전쟁으로까지 확대되고 국제간의 분쟁의 원인으로 되기도 한다.

(3) 이러한 강탈행위들은 타국에 의해 강요된 파산으로부터 자신들을 보호할 수 없는 국가들에게 침투되어 자국에서 남아도는 생산품들을 팔 뿐만 아니라 자국에서는 투자해봐도 별다른 이익이 없는 잉여자본을 투자하려고 시도한다.

이러한 방법으로 투자국에서 발생했던 동일한 문제가 궁국적으로 다른 국가에서도 발생하게 된다. 즉, 투자한 만큼의 충분한 댓가가 주어지지 않으며, 투자로부터 수입의 대부분이 어떤 유용한 산업으로 다시 투자되고, 빚은 국가를 팔아도 갚을 수 없을 만큼 증가하게 되어 투자는 충분하게 회수될 수 없다. 생산과정이 이렇게 된다면 모든 세계는 궁국으로 지불 능력을 상실하고 파산으로부터 벗어날 수 있는 나라는 없게 된다. 그리고 궁극적으로 인류는 잉여상품과 자본을 팔기 위해서 목성이나 화성, 금성에서 그 시장을 찾을 필요를 느끼게 될 것이다. 개인이 독자적으로 신의 세계에 존재하는 생활 수단을 혼자 힘으로 얻기 위해서 그 자신의 육체적 정신적 노동을 수행하기는 거의 불가능하다.

오늘날 중소기업가나 소농들에게는 자유롭게 생계비를 벌 수 있는 기회조차도 주어져 있지 않다. 많은 사람들이 고용주나 자본가를 위해서 하인이나 노동자로서 그들이 역할을 하도록 강요되고 있다. 그리고 그들은 가까스로 생계를 유지할 수 있을 정도의 임금을 받고 정신적, 유체적 노동 미치 그의 모든 시간을 바치고 있다. 이것은 모든 인류가 경제적 동물로 되어가고 있다는 것을 설명하고 있다. 이러한 경제적 투쟁에 있어서 자신의 도덕적, 지적, 정신적 발전을 위한 어떤 일을 행하거나 단지 생계수단을 찾는데 급급하지 않고 숭고한 일에 주의를 기울이거나 보다 나은 이상을 추구하도록 신이 그에게 부여한 타고난 재능을 발전시킬 수 있는 기회를 갖는 행운아들은 많지가 않다. 사실 경제 투쟁은 해로운 제도 때문에 그토록 심각하고 격렬해서 생활의 모든 부분이 경제 투쟁의 영향을 받고 있다.

철학이나, 정치제도, 그리고 법률제도는 이러한 사악한 경제체제에 오염되었으며 이것은 인류에게 있어서 더욱 불행한 일이 되었다. 동서양 모든 곳에서 도덕적인 지도자들은 경제문제를 강조해 왔다. 번 돈을 모두 써버리는 것은 어리석은 일로 가주되어지며 모든 사람들은 수입의 얼마를 저축해야 되며 그 저축액을 은행에 저금하거나 증권을 사거나 주식에 투자하여 주식회사의 주주가 되어야 한다고들 한다. 이것은 인류를 타락하게 했으며 현대인의 관점에서 완성과 미덕의 기준이 되어가고 있다는 것을 의미한다. 정치권력에 있어서 이것이 인류를 독재로부터 구하는 대신에 독재의 도구가 되고 말았다.

물질만능주의자들이 도처에서 권력과 밀접하게 연관되어 있다. 사회를 다스리는 법률들은 이와 유사한 제도의 영향 아래서 구성되어 있다. 이러한 법률들은 대게 사회정의에 역행하는 개인의 경제적 이익을 위한 투쟁을 할 수 있도록 충분한 자유를 부여하고 있다. 선과 악 사이의 구별은 것의 나타나지 않고 있다.

인간이 다른 사람의 재산을 빼앗던지 파괴하던지 간에 자신을 부유하게 할 수 있는 모든 방법은 법의 견지에서는 허용되어질 수 있다. 즉, 술이 만들어져 팔리고, 비도덕적인 장소가 나타나고, 도색 영화가 생겨나고, 음란한 소설이 발간되고, 애욕을 자극하는 사진들이 선전되고, 투기가 만연하고, 새로운 종류의 도박이 생겨나는 이른바 인간이 원하는 것은 무엇이나 행해져 그렇게 하는 것이 법에 의해 허용되어질 뿐 아니라 소위 권리라는 명칭으로 보호되어질 것이다. 법은 이러한 방법에 의해 특정 개인에게 집중되어진 재산이 그 개인이 죽은 뒤에도 집중된 채로 남아 있도록 한다.

이러한 것들이 신의 땅에 살고 있는 모든 개인들에게 생활품이 어떻게 분배되어야 하고, 자신의 능력을 충분히 개발할 수 있도록 자신의 능력에 따라서 모든 사람들에게 기회가 균등히 주어지느냐 하는 인류에 대한 문제점의 원인이 된다.

인간과 종교 : 인간과 경전

김 종 도(특수지역연구실장, 언어학박사)

종교에서의 경전은 신체에 있어서 척추와 같으며 이것이 없는 종교는 오래 지탱할 수가 없다.경전은 그 종교의 법식과 도리,그리고 성인들의 말과 행실을 옮겨적어 놓은 것으로 법으로 말하자면 최고법인 헌법과 같은 것이다.그러므로 종교의 외형적 내형적인 틀을 가늠하게이루는 척도가 바로 경전이며 이것의 해석적 차이가 많은 종파를 낳게 한다.종교경전의 해석은 자의적으로 하기 보다는 고도의 신앙적 수련을 통하여 얻어내야 하는 가장 상위의 있는 학문이라 할 수있다.

이 세상에 있는 주요종교들은 자신들의 경전을 가지고 있다.예를 들면 기독교나 이슬람은 -실은 근원적인 뿌리는 맥을 같이 하지만-신의 말씀을 선지자가 기록하여 놓은 것을 후세에 수집.편찬하여 경전으로 만들었다.이슬람의 꾸란[QURAN],유대교의 토라[TORAH] 그리고 기독교의 구.신약성경은 사도들과 선지자들이 자기종교에서 주창하는 신의 말씀과 이름으로 선포되어 기록되어진 메시지들의 실례이다. 그 밖에 종교들은 그들의 창시자들과 영감받은 지도자들의 가르침을 간직하고 있다.힌두교에서는 창시자가 없다 .기독교는 예수,이슬람은 무함맏,유교는 공자라고 흔히들 이야기 하고 있지만 힌두교에서는 이렇다할 창시자가 없다.무명으로 알려진 힌두교의 존경할만한 성인들은 우주안에서 고유한 진리들을 수집하였고 이를 집대성하여 베다[VEDAS],우파니샤드[UPANISHADS] 그리고 바가바드기타[BAGAVAD GITA]로 알려진 경전들을 가지고 있다.

불교의 창시자인 붓다는 그의 제자들에 의해서 경전으로 결집된 명백한 가르침을 제공하였고 삼장은 붓다의 가르침들의 근본적인 원리들을 포함하고 있다.이후 불교는 기승 번성하여 반야심경[HEART SUTRA]과 법화경[LOTUS SUTRA]을 경전으로 가지고 있다. 중국에서 일어난 유교는 공자에 의하여 주창되었는데 유교의 경전들은 공자와 그의 제자들의 가르침에 대한 기록인 사서오경이 있다. 사서중에 하나인 논어는 공자의 어록를 수집한 것이다.중국에서는 또다른 주요종교가 있는데 공자와 동시대에 살던 노자에 의하여 창시된 도교가 있다. 도교의 주요 경전인 도덕경은 노자의 사상을 기록한 것이다.

경전을 가진 모든 종교는 나름대로 경전의 기록전승에 대하여 독자적인 견해가 있다.기록전승의 근거문제는 경전을 중시하는 이슬람이나 불교에서 중요한 문제인 것이다.이슬람에 있어서 알라-이슬람의 유일신-는 꾸란의 저자이며 아랍어는 알라의 언어이다. 아랍어는 동시에 꾸란의 언어인데 경전을 중시하는 이슬람에서는 꾸란이 타언어로 번역되는 것을 허용하지 않으며 다만 타언어로 꾸란에 대한 해설[TAFSIIR]은 용납하고 있다.이와는 달리 불교에서 경건한 불자들은 붓다의 가르침을 다양한 언어와 종교적 공동체들에 의하여 계승되어 왔다고 인식하고 있다.또한 불자들은 다양한 불교의 종파들이 붓다의 가르침을 해석해왔고 이러한 해석들은 불자들의 신앙과 신조의 일부가 되는 것이다.

경전들은 시대를 함께하며 보존되어 왔고 또한 해석되었고 가르쳐졌고 그리고 미래의 새세대들에게 계승될 것이다. 그러므로 종교적인 신앙공동체들은 종교적으로 탁월하고 경전을 다룰줄 아는 기술을 가진 개인들을 선택하게 되고 이들의 논지에 따라 수많은 종파가 가지에 가지를 치게 되는 것이다.초기 힌두교에서는 베다의 지혜를 가르치고 경전을 보존되게 하려고 브라만 승려들에게 의지하였다.불교는 점차 종단으로 발전되어 삼장을 신도에게 해석해주는 강론자가 되게 하였다.

이슬람은 이맘-예배인도자.이슬람에는 성직제도가 없으며 누구든지 이맘이 될 수 있음-과 울라마[이슬람 율법학자]와 같은 꾸란에 대한 정확한 아랍어를 구사하는 학자들에 의해서 아랍어가 미숙하거나 모르는 자에게 경전이 가르쳐지기를 요구하였다.

기독교는 중세의 종교개혁 당시까지만 해도 수도원에서 양성된 종교지도자들에게 성경말씀을 덜 교육받았거나 라틴어를 사용하지 않은 자들에게 기독교의 성경을 라틴어로 설교하고 가르치는일에 의존하였다.

경전들에 대한 해석은 종교공동체들에게 있어서 도전과 시비가 되었고 동시에 문제의 소지가 되었다.승려들과 학자들은 그들의 성문화된 전승들의 의미를 해석하는데 의견이 일치되지 않았다. 이러한 갈등들은 다양한 의견들과 해석상의 차이들을 이따끔 신앙공동체에 가져와서 분파를 형성하게 되었다.다양한 종교학파들,신학교들,승려학교들 그리고 분파들은 서로간의 교리차이를 가져오게 하였다.불교는 붓다의 가르침을 놓고 의견을 달리하는 전형적인 학파들의 실례이다.소승불자들은 삼장의 가르침을 해석할 때에 붓다를 대사도의 전형으로 해석한다.대승불자들은 붓다는 초자연적인 위인이라는 입장에서 반야심경과 법화경을 조심스럽게 해석한다.기독교는 로마 카톨릭,동방 정교회 그리고 개신교사이에서 이견이 제시된 성경의 본질과 의미 그리고 하나님의 본질에 대해서 대단한 신학적인 논쟁을 가져오고 있다.그래서 종교들은 성경과 철학과 신학전반에 걸쳐서 존경받는 유능한 신학자들에 의해서 다양한 학파들로 발전되었다. 유교는 위대한 철학자 맹자를 낳았고 기독교는 어거스틴,토마스 아퀴나스 그리고 마르틴 루터를 낳았다.

경전들 안에는 종교에 관한 다양한 주제들이 포함되어 있다.만일 종교의 관심들이 신의 개념에만 집중된다면 경전은 신의 본질과 세상에 대한 신의 관계에 대하여 서술하게 될 것이다.창조,보전 그리고 심판에 대한 주제들은 탁월한 내용이 될 것이다.힌두교의 경전인 바가바드 기타경전은 그들의 신인 크리쉬나를 가장 중요한 힌두교의 신으로 격상시킨다.공자는 그의 저서들에서 신들에 대하여 과소평가하고 사회에서의 최고의 윤리적 관계를 기술하고 있다.이슬람의 경전인 꾸란은 알라의 통치하에서 개인과 공동체와 국가의 삶에 대한 완전한 계획을 제시해주고 있다.

이상에서 우리는 경전이 차지하고 있는 위치를 점검해 보았다. 다만 우려 되는 것은 인간의 자의적인 자로 그어진 신학적 논리가 후세에 인간에게 크나큰 고통의 근원이 되고 있기에 신학을 다루는 학자나 성직자로 하여금 경종을 울리는 일이다.성경은 예수사후에 수집.편찬 된 것이고 이슬람의 경전인 꾸란은 교조인 무함맏사후 제3대 칼리프[계승자]때 정본화 되었다.특히 성경이나 꾸란의 경우 수 천년간 양의 가죽이나 나무껍질등에 적혀져 있던 것을 편찬자들이 임의적으로 편찬한 것이다.여기서 의문이 생기는 것은 당시에 본래 저자가 기록해 놓았을 당시의 내용으로 복원될 수 있었는가 하는 점이다. 그래서 속의 숨은 뜻은 신이 아시겠지만 외형적으로 나타난 표현은 우리를 어리둥절하게 만드는 구절이 있다. 그러므로 경전의 해석은 서두에서 이야기 &#53462;지만 경전의 원전에 대한 연구는 고도의 신앙심을 가진 사람들이 겸허한 마음으로 행할 때 비로써 편견이 없어지고 설사 편찬시에 지워져 없어졌던 부분도 신의 뜻대로 채워넣을 수 있으리라 본다.그간 신학자들의 전유물로 신학자들의 숫자만큼이나 난무한 해석들이 사이비종교인들이 자기를 합리화 시키는 방편으로 이용되어 헤아리기 힘들 정도의 종파를 난립하게 만들어 세상을 이렇게 오염시켰으니 이를 누가 책임져야 하겠는가?

경전은 종교의 헌법이다 그러므로 이를 업신여겨서도 아니된다.하지만 신의 섭리를 자기의 사욕을 위한 논리로 해석함은 가장 큰 범죄를 자신이 저지르게되며 타인을 병들게 하는 독약이 됨을 명심하여야 한다.무릇 인간이 존재하는 한 종교의 존재는 필연으로 이를 뒷&#42920;침하는 종교의 경전은 가장 신성시 취급되어야 하며 밝은 인류를 위한 지침서가 되어야 하리라 생각한다.

地域分析資料:MI-5

터어키(TURKEY)

이 성 수(부산외대 대학원, 중동지역학)

1. 지리적 환경

터어키는 고대 소아시아 지역에 위치한 국가로서 북쪽으로 흑해를 접하고 서쪽과 남쪽으로 지중해와 에게해에 접하고 있다. 터어키 국토는 보스프러스와 다다넬스 해협을 통하여 흑해와 에게해를 연결하는 마르마라해에 의해 크게 유럽터어키와 아시아터어키로 양분되는데 국토의 97%가 아사아터어키쪽에 위치하고 있다. 터어키의 주변국가들을 보면 유럽쪽으로 불가리아와 그리이스가 있으며, 아시아쪽으로 구소련, 이란, 이락, 시리아와 국경을 접하고 있다.

* 정식 국명 : 터어키 공화국(The Republic of Turkey)

* 면 적 : 780,756 평방미터

* 인 구 : 58,581,000 명

* 인구성장률 : 2.2 %

* 민 족 : 투르크족(일부 쿠르드족, 아랍인, 그리스인,

아르메니아인 등(소수민족))

* 종 교 : 이슬람(순니파)

* 언 어 : 터어키어(아랍어도 널리 통용됨)

* 수 도 : 안카라(Ankara)

* 통 화 : 터어키 리라(TL)

* 1 인당 GNP : $ 1,417 (1991년)

2. 우리나라와의 관계

터어키는 1949년 우리나라를 승인하고 1950년 한국동란 시에는 육군 1개 여단 병력을 파견하였으며, 1957년에는 우리나라와 정식외교관계가 수립되었다. 또한 UN 등 국제사회에서 우리나라 입장을 지지하는 등 전통적으로 우의적인 관계를 유지해 왔다. 다만 1974년 사이프러스 분쟁 이후 양국간의 관계가 다소 소원해졌으나, 1980년 군부 쿠테타 이후 군부가 친서방노선을 강화함에 따라 우리나라와 유대관계가 강화되고 있다. 특히 1982년 12월 Evren 대통령이 방한한 이후 양국간의 정치.경제협력 관계가 더욱 굳어지고 있다.

3. 역사

* 1453 : 콘스탄티노플(현재의 이스탄블)점령, 비잔틴 제국에 계승자로서 거대한 제국건설

* 1914 - 1918 : 독일, 오스트리아와 함께 1차대전에 참가

* 1919 - 1922 : 무스타파 케말(Mustafa Kemal; Ataturk) 주도의 터어키 혁명, 입헌 제 채택(군주제-술탄제 파기)

* 1923 : 터어키 공화국 선포(10월 29일)

* 1960 : Cemal Gursel 장군 주도의 쿠테타(5월 27일), 정부해체

* 1961 : 새 헌법 국민투표 인정(7월 9일)

* 1974 : 키프러스 침공

* 1978 : 계엄령 선포

* 1983 : 민간정부 새 헌법으로 수상으로 외잘(Turgut Ozal)을 선출

* 1984 : 계엄령 해제

* 1991 : 데미렐(Suleyman Demirel) 수상 임명

4. 국민총생산

東西칼럼

예멘통일의 교훈

홍성민(원장, 경제학박사)

중동정세는 마치 사막의 신기루와도 같다. 전쟁의 소용돌이와 함께 세상을 온통 떠들썩하게 만들다가도 홀연히 고요와 정적속에 사로잡히는 사막의 모래와도 같은 지역이 중동이다. 지난 1989년까지만 하더라도 대부분의 학자나 전문가들은 예멘의 통일이 금세기에는 이루어질 수 없는 사실로 믿고 있었다. 이러한 예상을 비웃기라도 하듯, 1990년 5월 22일 남예멘의 수도, 아덴에서 남-북 예멘의 통합이 전격적으로 선포됨으로써 세상을 다시 한번 놀라게 했다. 그후 1993년 4월 27일 실시된 총선거로 현정부의 합법성이 인정되는 듯 하더니, 양국 지도자들간의 불화는 지난 5월 4일 내전으로 발전하여 다시 혼미를 거듭하고 있다.

우리에게 '시바왕국'으로 더 잘 알려져 있는 예멘은 그리스시대에 '행운의 아라비아'(Arabia Felix) 동남부지역을 형성하고 있었다. 예멘은 마치 음식에 소금이 따르듯이 아라비아에서는 매우 중요한 지역이다. 아랍인에게 흔한 '야마니'나 '함다니'같은 인명은 모두 예멘에 기반을 둔 아랍인임을 암시한다. 세계 최빈국중 하나인 예멘(1인당 GNP 약 800달러)은 아라비아반도의 서남부에 위치하고 있다. 사우디 아라비아, 오만과 국경을 접경하고 있으며 아직도 이들 세 국가간의 정확한 국경선은 상당한 유동성을 보이고 있어, 만일 이 지역에서 막대한 석유매장량이 발견될 경우, 이들 국가간의 국경충돌 가능성도 매우 높은 지역이다.

예멘은 한반도 면적의 약 2.5배에 해당하는 면적을 가지고 있고, 인구는 약 1천 2백만명(북예멘 930만명, 남예멘 240만명) 정도로 중동에서는 인구대국이다. 1918년 오스만 터어키로 부터 독립한 북예멘은 자유민주주의체제를 유지하였고, 1967년 영국으로 부터 독립한 남예멘은 사회주의체제를 유지해왔다. 1972년 9월의 국경분쟁이후 남-북 예멘의 통합에 관한 논의가 시작된 이후, 1990년 전격적인 '통합'을 선포하여 새로운 역사의 장을 열게 되었다.

통일이후 예멘은 1990년 8월 이라크의 쿠웨이트 점령에 따른 UN의 경제제재 조치의 영향을 아직도 받고 있다. 걸프전 당시 예멘이 이라크를 지원함으로써 사우디에서 100만명에 달하는 예멘인 노동자들이 추방당하여 실업문제를 포함한 외환부족 문제가 사회불안의 요인으로 작용하고 있었다. 특히 이번 내전의 배경은 1993년 4월 총선 당시 남예멘 출신의 바이드 부통령이 이끄는 예멘사회당이 참패를 당하여 입지가 어려워진 점에 기인한다. 이러한 상황에 경제적 어려움은 국민들을 동요시켰고, 남예멘 국민들도 북예멘의 '이슬람'에 점차 물들게 되자 남예멘의 지도자들은 지지기반에 불안을 느끼고 있었다. 이러한 이유로 지난해 8월 남예멘의 바이드는 개혁안을 요구하며 집무를 거부하게 되었고, 예멘은 오늘의 혼란 상태에 이르게 된 것이다.

예멘 통일이 우리에게 주는 교훈은 통일과정에서 '이질감 해소'와 '국방력의 역할' 문제이다. 독일도 현재 심각한 통일 후유증을 앓고 있으며, 예멘의 경우는 그 후유증이 직접 행동으로 표출된 예라 볼 수 있다. 군대를 장악하지 못한 살레 대통령은 급기야 내전에 휘말려야 했고, 지지력이 약한 체제쪽에서는 이를 이용하였다는 점이다. 물론 경제력이나 국방력 부문에서 우세한 북예멘의 승리가 이루어지기는 했지만, 현재로서는 분열의 가능성도 완전히 배제할 수 는 없다. 남북간에 원만한 타협이 이루어진다손치더라도 '이질감'의 해소에는 상당한 시일이 걸릴 것 같다. 필자가 통일조사를 위해 1991년 예멘을 방문했을때, "비록 예멘이 한국보다 먼저 통일을 이루긴 했어도, 완전한 통일에는 한국이 먼저 도달할 지도 모른다"고 넌즈시 일러준 고위 당국자의 암시가 지금도 귓전에 맴돌고 있다.

世界의 風俗:MI-3

이란의 경제생활

이 성 수(부산외대 대학원, 중동지역학)

이슬람 경제는 자유스런 것이긴 하지만, 그 자유란 경쟁보다는 협력면에서 더욱 잘 나타나고 있다. 다시 말하면 협동이란 이슬람 사회조직의 주체이다. 개인주의와 사회적 의식, 그리고 타인의 복지를 위해서 일하는 것은 알라를 기쁘게 하고 자신의 사용가치를 증대하는 가장 바람직한 방법이다. 그래서 이슬람은 신도들에게 사회에 대한 선행을 알라에 대한 봉사로 여기고 타인을 위해서 최선을 다하도록 가르친다. 이슬람의 가르침, 특히 코란의 많은 귀절에서는 '협력과 집단노동의 가치'를 반복하여 강조하고 있다. 영적(靈的)인 문제이든 경제적, 사회적 활동이든 간에 예언자는 이슬람 사회의 기반내지 성립의 비결로서 '무슬림간의 협력'을 강조하고 있다. 알라에 따르면 ;

"너희들은 만약 몸의 한부분이 아프면 온몸이 피곤하고 열이 있는

병에 걸리듯이, 한몸과 같이 서로 사랑하고 자비를 베풀고 동정하는

신도들을 발견할 것이다."

또한 이슬람에서 노동은 미덕으로 게으름은 악으로 간주된다. 무함마드는 일할 것을 강조하였고, 굶주림에 기인한 것이 아니라면 구걸행위를 금하도록 하였다. 그리고 수도원 생활과 금욕주의도 금하였다. 생계를 유지하려는 시도조차 하지 않고 예배에 참가함으로서 온 생애를 보내는 사람에게 음식과 필수품을 제공하는 사람이 그 사람보다 낫다고 말함으로써 노동행위를 매우 신성한 것으로 보았다.

소비행위에 있어서도 이슬람에서는 좋은 것을 사용하거나 소비하는 행위를 미덕으로 간주하고 있다. 인류를 위하여 알라께서 창조하신 것을 향유(享有)하는 것은 코란에 대한 복종이고, 코란의 언급대로 인류의 조상인 아담과 이브에게 ; "---너희가 먹을 수 있는 그곳에서 풍부한 것들을 먹어라---(코란;2:35)"고 하였다. 따라서 신자는 신의 명령에 복종하고 인류를 위해 창조한 하사품(이슬람에서는 모든 재화를 신의 하사품으로 간주한다)과 상품을 자신이 즐김으로써 신의 즐거움을 구한다.

그러나 신이 없는 사회의 특징인 과다소비는 이슬람에서 비난을 받으며, '이쓰라프'(israf) 혹은 따브씨르(tabthir;방탕)로 불려진다. 방탕이란 잘못된 방식으로 소비하는 것을 의미하며, 예를 들면 뇌물이나 불법적인 것을 위해 쓰여지는 것이나 무모한 방식으로 쓰여지는 '금지된 목적'을 위해 소비하는 것을 말한다. 이슬람 관습법(Shari'ah)의 시각에서 보면, 이들은 미성년자로 취급되어 재산권 행사가 제약되고, 다른 사람이 그를 위해 재산을 관장할 임무를 받게된다.

이란 관공서내에서의 '협동과 절제생활로 아름다운 공동체생활'을 영위해 나가는 이란인들의 점심식사 풍경은 우리가 본받아야 할 점인 것 같다. 이란인들은 각자 자신의 그릇을 준비하여 구내식당으로 들어가며, 이때 식당의 종업원은 그릇을 수거하여 적당량의 음식을 담아서 다시 준비해온 이들에게 제공을 한다. 식사후에 만일 찌꺼기가 남으면 철저하게 분리수거하여 야채는 꽃밭의 비료로, 빵은 차(茶) 끓이는 곳에, 그리고 고기류는 고양이나 새들의 먹이로 이용한다. 그리고 그릇은 각자가 다시 깨끗하게 손질하여 다음의 식사를 위해 다시 챙겨간다. 이러한 현상은 이란인들의 협동과 절제생활을 보여주는 단적인 예라고 볼 수있으며, 1회용의 사용과 무분별한 쓰레기의 남발로 전세계의 인류와 자연이 몸살을 앓고 있는 상황에 좋은 귀감이 되리라 본다. 더욱이 2000년대에는 전세계의 쓰레기 시장이 5천억 달러에 이를 전망이라는 수치와 분리수거가 제대로 지켜지지 못하고 있는 우리의 현실을 볼때, '자원의 절약과 협동생활'이라는 차원에서 우리도 하루 빨리 배워야 할 풍습인 것 같다.

特輯論壇

경제윤리의식(2)

오 흥 수(자문위원, 청주교대교수)

2. 經濟의 倫理的 基礎

지금 우리는 自由競爭的 資本主義體制속에서 生活하고 있는데, 經濟체제의 自動原理와 運營에 있어서 政府의 干涉 및 倫理 價値觀의 重要性에 관한 問題가 자주 擧論되고 있다. 여기서 우리가 關心의 對象이 되는 것은 經濟의 倫理的 基礎로써, 經濟論理란 무엇이며 그 本質 및 表現樣式이 무엇이냐 하는 것이다.

이러한 疑問들에 대한 解答은 여러가지 觀點과 接近方法으로 얻어질 수 있을 것이나, 대체로 다음의 두 方向에서 論議될 수 있다. 그 하나는 經濟的 生活倫理를 規範的 水準에서 다루는 方向이고, 다른 하나는 經濟의 運營原理들에 대한 規範的 目標를 밝혀 그 倫理的 哲學的 根據를 밝히는 方向이다. 여기에서는 이 두가지 方向 가운데 後者의 것에 集點을 맞추어 資本主義의 基礎原理가 되는 私有財産制度, 利潤追求의 原理, 競爭의 原理의 問題들의 倫理性을 檢討해 보고자 한다.

(1) 私有財産權의 倫理性

私有財産에 관한 倫理性이나 正當性에 대한 論議는 財産의 獲得과 享有權의 倫理的 範圍에 관한 것, 制度로서 財産權의 正當性에 관한 것, 開放體系로써의 經濟倫理體系內에 있어서의 財産權制度의 倫理性에 관한 것과 같은 3가지 側面에서 展開되고 있다. 그러나 이들에 관한 論議들은 個別的으로 分離시켜 說明하기 보다는 相互連結시켜 이야기하는 편이 훨신 論理的 妥當性이 있다.

특히 制度로서의 私有財産權이 갖는 倫理性에 대한 論議는 經濟를 閉鎖體制를 볼때와 開放體系로 볼 때에는 相異한 立場이 展開된다. 閉鎖體制의 경우에는 私有財産蓄 積自體가 目的이 되므로 無限한 私有財産이 自然權으로 認定될 것이 主張된다. 이와는 달리 開放體制로서의 資本主義의 경우에는 財産蓄積이 人間의 道德的 目的이나 理想, 즉 人間意志의 實現이나 道德的 存在로서의 自我意識등에 얼마나 符合되느냐에 따라 私有財産의 전잔와 正當性이 決定될 것이 要求된다.

그러므로 社會正義나 分配正義, 自由, 平等, 消費者主權 등과 같은 倫理的 目的을 위한 手段으로서 私有財産制度의 形態와 範圍 選擇될 때 私有財産權은 個人的 性格을 超越하여 社會的 性格이 强要되며 財産의 獲得과 使用에 있어서 社會的 制約이 주어지게 된다. 따라서 個人的 權利와 社會的 要求간에 適切한 均衡이 要求되고 이러한 要求는 社會全體의 厚生을 伸張함과 동시에 所有槪念에 있어서 個人的 性格의 伸張과 保護라는 兩面性을 안고 있는 것이 私有財産權의 倫理性이 가지는 特性이다.

(2) 利潤追求의 倫理性

私有財産蓄積過程에 있어서 利潤追求의 正當性은 어떠한 利潤理論과 正義理論에 立脚하느냐에 따라 그 限界와 內容이 決定된다.

利潤自體의 發生原因이나 存在理由를 包括하는 利潤理論을 보면, 實際로 一般均衡態란 永遠한 目標이기 때문에 企業家가 노리는 現實의 不均衡價格은 모든 關聯與件들을 反影하는 것이므로 비록 均衡價格이 아니더라도 正當價格이며, 따라서 正當하다고 主張하는 立場은 說得力이 없는 것이 아니지만 完全하지는 못하다고 보는 立場이다.

말하자면 不均衡態에서 일어나는 모든 市場去來는 不完全한 知識과 過誤 및 失手에 存在하므로 不當視되고, 그러한 去來의 結果로 얻어지는 利潤은 또한 正當化될 수 없다는 利潤批判論은 利潤의 發生根據를 企業家的 欺瞞術에 있다고 본다.

그러나 自由主義的 合理主義의 立場에서는 純粹한 意味에서의 過誤나 失手도 있을 수 있다는 것을 否定하 않으나, 대개의 경우 그러한 無知나 過誤도 意圖的으로 達選된 것으로 본다. 즉 利潤追求의 倫理性이나 正當性은 先取得權論에 立脚한 倫理的 基準과 企業家的 發展이 內包하고 있는 經濟的 洞察力에 있다고 보면 不均衡市場에서 이루어지는 去來와 利潤招來는 그 倫理性이 否定될 수 없고 利潤의 存在 또한 否定할 수 없다.

(3) 競爭의 倫理性

競爭은 市場의 一般均衡狀態에 이르게 하여 經濟全體의 效率을 極大化하는데 寄與한다. 따라서 自由競爭의 保障은 資源의 效率的 配分과 企業家的 精神의 發揮에 必須條件인 동시에 競爭의 保障은 經濟에 있어서 모든 非效率을 除去하고 改善하는 裝置가 된다.

여기서 競爭이 가지는 倫理的 正當性은 經濟가 目的價値로서 追求하는 能率의 達成에 있다는 것을 일단 認定한다 하더라도, 競爭의 目的과 對象을 달리함에 따라 그 正當性과 倫理性이 달라지게 된다.

이러한 私有財産權, 利潤追求, 競爭의 倫理的 視覺에서 볼 때 經濟倫理의 窮極的 歸着點을 表示하는 基本틀은 能率原則에서 分配正義의 틀로 移行되는 것으로 볼 수 있다.

國內外時事資料

한국인 관광객 추태 날로 증가

공보처는 지난 6월 7일 세계 34개 지역 해외 공보관으로 부터 모아 펴낸 [해외에서의 국가 이미지 실추 사례집]은 추한 한국인의 모습을 상세히 소개하고 있다. 이에 따르면 호텔, 비행기 및 공공장소에서 큰소리로 떠들거나 다투는 사례가 많다. 또한 도박을 금지하는 동남아 국가에서 고스톱을 치다가 경찰에 체포되 눈살을 찌프리기도 했다. 국제 상거래 문란행위로는 수입가격 허위 신고, 위조상표 부착, 밀수, 뇌물제공 등 위법부당한 상행위가 여전하다. 일부 지방 시의회 의원들이 시청, 시의회, 유관기관을 방문시 관광용 일정으로 관주 사진 찍기등 관광에 열중하고 있다. 이에따라 프랑스 파리 등 일부지역에서는 방문신청을 거부하는 사례와 방문을 자제해 달라는 요청공문을 현지 대사관에 보내왔다. 더욱더 심한 경우는 불교도가 95% 이상인 태국에서 기독교인인 목사일행등이 불상을 파괴하여 구속되는 사건등이 있었다.

자장면값 서울이 최고

통계청이 지난 5월 전국의 주요 도시를 대상으로 음식등 60여개 서비스품목의 가격동향을 조사한 결과 전국의 소비자 물가는 1년전보다 7.4%로 오른것으로 나타났다. 이가운데 자장면과 다방 커피의 전국 평균 가격은 지난해보다 각각 10.8%로 15.3%로가 오른 1,734원과 1,098원으로 조사돼 소비자 물가상승을 주도했다. 또 자장면값이 가장 비싼곳은 서울로 1,960원이었고 가장 낮은 지역은 1,478원의 부산으로 나타났다. 자동차 주차료는 서울지역이 1시간에 2,400원이데 비해 광주지역은 600원으로 나타나 서울지역의 주차난을 실감케 했다.

水葬위기 700년된 은행나무 19억들여 이전

수령 700년이 넘은 천연기념물 175호 은행나무( 높이 37미터 둘레 14미터 밑둥지 지름 4.5미터)가 안동 임하탬 건설로 수몰 위기에 처했으나 3년반의 대역사 끝에 19억의 이사비용을 들여가며 새로운 장소로 이전됐다. 부근 남촌마을에 15대째 살고 있는 탁모씨는 "1년에 1번씩 제사를 지내던 우리의 영목이 다시 살아나 무척기쁘다고 말했다."

한국의 자본축적, 기술력, 노동력 날로 악화

성장의 3대요인인 자금축적, 기술력, 노동력이 지난 80년대말 이후 우리경제의 성장력을 둔화시키는 방향으로 계속 악화되고 있다. 고금리, 고임금, 고지가 등 제조업 경쟁력을 떨어뜨리는 고비용구조는 날이 갈수록 더욱 심화되고 있다. 지금은 우리경제가 円高 등 新3低라는 외부조건의 호전에 힘입어 특수를 누리고 있지만 실질적인 경쟁력 기반은 개선되고 있지 않다.

新3高 역풍의 시대 도래

新3低기조(저유가, 저금리, 저환율)가 퇴조하고 고유가, 고금리, 고원자재가의 새로운 기류가 형성되고 있다. 달러화 약세(엔화강세)은 지속되고 있지만 지난해 이후 바닥권을 맨돌던 유가와 금리는 이미 신3저이전 상태로 되돌아갔고 원자재값마져 연일 급등하고 있는 실정이다.

도시가구 부채 증가율 3년째 저축을 웃돌아

전국도시가구가 여러곳에서 빌려쓴 부재의 증가율이 저축증가율을 3년째 웃돌았다. 계를 부어 마련한 저축액이 가구당 100만원을 넘은 것으로 조사됐다. 국민은행이 지난 5월 25일 지난해 10월현재 전국 74개도시 가구중 3천가구를 골라 조사한 [93년 가계금융이용실태] 자료을 통해 이같이 발표했다.

1인당 지역내 총생산(GRDP)

전국 15개 시도가운데 1인당 지역내 총생산액이 가장 높은 지역은 경남으로 가장 낮은 지역인 대구보다 2배가까이 많다. 또 경제성장률과 같은 개념이 시도별 GRDP증가율에서는 경남이 19.5%로 가장 높고 부산이 3.8%로 가장낮다. GRDP총액에서는 서울이 전국의 25.5%를 차지하고 있고 인천과 경기도 각각 5.0%와 15.9%에 달해 전국 생산력의 46.4%가 수도권에 집중되어 있다. 통계청은 지난 6월 2일 이같은 내용을 골자로 한 [92년도 지역내총생산]을 발표, 15개 시도별 생산력을 비교해 분석했다.

經濟社會指標

硏究委員會消息

제6차 연구위원회 개최

금년도 제6차 연구위원회가 7월 25일(금)- 26일(토) 양일간 본원 언어문학연구실장 인 강주헌박사의 자택(충북 음성군 생극면 소재)에서 개최되었다. 이번 연구위원회는 강박사 자택 신축을 축하하기 위한 모임을 겸하여 이루어졌으며 본위원회에서는 연구원의 장기적인 발전과 계획수립이 심도 있게 논의 되었다. 한편 이날 토의된 결정사항은 아래와 같다.

- 아 래 -

1. 하계 학술발표회 주제인 '지방자치와 시대정신'에 관한 실무위원회의 발족

2. [지역학연구방법론]의 책자발간을 위한 세부사항 논의

3. 세계의 풍속, 지역분석 시리즈에 대한 필진의 다양화 방안

4. 특수외국어로 간행된 지역학 연구서에 대한 적극적 참여

# 感謝의 글

연규집교수님(본원고문)이 정하여 주시고 오흥수교수님(본원자문위원)이 정성스레 붓글씨로 써주신 본원의 원훈 "實事求是"를 일본에서 다년간 수학하시고 국내에서 활발히 활동하시고 계신 청주의 權賢圭선생께서 본원을 위하여 純金으로 제작하여 주신 현판에 대하여 본원의 임직원일동은 머리숙여 감사드림니다.

新入會員(정회원)

S.Ferah AKPINAR (터어키 안카라대, 한국문화)

Gösel Türközü (터어키 안카라대, 한국어)

임병필 (한국외대 대학원, 아랍문학)

公知事項

# 본원의 연구지 "경제와 사회"의 표지디자인을 컴퓨터 그래픽으로 예쁘게 작성하여주고, 통계자료를 한글MS워드로 현실감 있게 작성하여준 컴퓨터 프로그래머 홍성조君에게 감사를 드린다.

# 기관회원인 남강학원에서는 뉴스레타 발간을 도와 주셨다.

# 제9호 뉴스레타가 인쇄소 사정으로 제10호와 함께 우송됨을 알려드립니다.

# 차호 뉴스레타 발간에 도움이 되는 조언을 기다리고 있습니다. 또한 뉴스레타에 게재할 원고가 있으신 회원님은 연락 주시면 뉴스레타 작성시 게제할 예정이오니 많은 협조를 부탁드립니다.

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