예멘의 전통과 사회

결혼식은 즐거운 축하연이고 사회적 모임을 위한 고마운 기회로 생각된다.

관습과 전통은 한 나라와 또 다른 나라가 다르다. 그리고 많은 예멘의 관습은 서구의 방문자에게는 이상하게 느낄 수 있다. 이 가운데 신부와 신랑은 그들의 부모에 의해서 선택되어진다는 사실이다.

예멘과 같은 엄격한 사회에서 부모가 적당한 결혼 상대를 선택하는 것은 가장 중요한 이유로서 쉽게 볼 수 있다. 가족 내의 친족 관계를 예외로 하고, 일상생활은 성의 엄격한 분리에 기초를 두고 있다. 젊은 남자는 여성을 만나는 기회가 없거나 적다. 특히 그 자신의 세대 중에는 대신에 그는 그의 어머니나 누나와 아주머니들에게 의존한다.

신부를 찾아서: 신부를 찾을 때, 아들의 어머니와 아버지는 함께 가까이 일한다. 그들 각각은 이웃 가족의 반쯤을 알게 된다. 아들이 결혼할 수 있는 나이에 도달하면(대게 17-19), 어머니는 적당한 신부를 찾는다. 그녀는 이웃이나 그들 자신의 가족으로부터 일어난다. 사촌의 결혼은 이슬람에서 허락되고 실행되어진다.

어머니는 이웃의 여성이 매우 좋다는 것을 안다. 결국 그들은 tafrita를 위해 거의 매일 만나고, 여자들의 편안한 사회적 모임에서는 최신의 뉴스와 잡담을 교환한다. 어머니는 그녀의 의견을 만들자 마자, 그녀의 남편과 의논한다. 남편은 다른 가족의 남성 쪽을 잘 알게 된다. 장래의 며느리로부터 위엄과 집의 지위를 조심스럽게 조사하게 된다. 오직 아버지와 어머니는 그들의 아들의 의견을 참 고 할 생각이다. 그는 특히, 만약 그녀가 그의 친척중 한 명이라면 젊은 여성을 조금이나마 알 수 있다. 그러나, 이것은 그가 그녀에 대해서 알지 못하는 것과 같다.

아버지와 아들은 신부의 가족 집에 문제를 의논하기 위해 가는 날을 마련한다. 이것은 미래의 신부를 주는, 그녀는 보통 방문한 목적을 알고 있다. 그녀의 구혼자를 보기 위한 기회이다. 그녀는 차 혹은 qishr을 방문자에게 대접할 때 기회를 얻는다. 물론 그녀는 무거운 베일을 한 채로 이다. 보통 그녀는 그가 그녀에 대해 아는 것 보다 그에 대해서 더 알게 될 것이다. 남자는 간단하게 여성보다 공동으로 볼 수 있다.

아버지와 아들이 그의 제의나 선택을 만든다. 장래의 장인이 시간을 가지고 생각하도록 요구하고 그의 가족과 토의한다. 그는 딸에게 약혼자의 선택에 동의하는지를 첫 번째로 물을 것이다. 이때 모든 부분에 동의하면 약혼을 정한다.

약혼식: 약혼식 축하연은 목요일 혹은 금요일에 마련된다. 아버지와 아들은 3명 혹은 4명의 남자 친구나 친척을 동반하고 신부의 아버지 집에 건포도, qat와 다른 선물을 가지고 방문한다. 약혼 반지는 아버지에게 건네주고, 어머니와 딸을 위해 옷도 또한 양도한다. 결혼식을 위한 날짜가 고려되고 신부의 값이 정해진다. 주요한 부분인 신부의 값은 신랑의 아버지가 지불하고, 다음에 신부를 위한 보석과 옷이 보내진다. 귀중한 물건은 여자의 사적 재산으로 남기고 신부의 값으로 산다. 이것은 남편이 결혼한 여러해 후에도 간섭할 수 없다. 이 기능은 보험 정책의 한 종류이고 이혼한 후에도 여성의 재산을 완전히 남기는 것이다.

약혼식은 매우 비공식적이고 구두 적이다. 종종 신부 가격은 아직 모으지 않고, 파티에서 시간을 정하고 이 시간은 돈을 동의한 총액에 모으도록 정한 것이다. 그렇다 하더라도, 약혼식은 그들의 자녀가 결혼하기 위한 두 집 사이에 단단한 약속으로 간주된다. 약혼식의 철회 혹은 취소는 가족 문제에 의해서 엄격하게 체면을 잃게 된다.

3일의 결혼식: 결혼식은 적어도 3일 동안 계속된다. 대게 수요일에 시작해서 금요일에 끝나고, 예멘에서는 그 주의 자유로운 날에 시작한다. 수요일 오후 신부의 집에서 혼인전 계약에 서명하고 결정을 내린다. 신랑과 아버지는 참석한 이슬람의 법학자인 qadi와 서로 마주 보고 앉는다. 신랑은 그 다음에 그의 미래의 장인에게 묻는다: 당신의 딸을 결혼식에서 주겠습니까? 신부의 아버지는 딸 대신에 대답한다. 예, 나는 나의 딸이 너의 부인이 너의 부인이 되도록 하겠다. qadi는 그 다음에 그의 딸에게 혼담을 정하는데 동의하는지 묻는다. 신랑과 아버지는 오른손으로 악수한다. qadi는 하얀 천을 그들의 손에 얹고 코란의 첫 번째 장인 fatiha를 암송한다. 결혼식은 신랑의 아버지가 건포도 한 움큼을 카펫에 던질 때 절정에 달한다. 모든 참석자는 그 부부의 행복한 미래의 표시이기 때문에 가능한 많은 건포도를 잡으려고 애쓴다.

다른 관습에 따르면, 모든 참석자는 크거나 혹은 작은 양의 돈을 준다.

그것은 외치는 사람에 의해서 차례 차례로 외쳐서 구하게 된다. 그 돈은 사치스러운 결혼 축하연의 비용에 부담할 목적이다.

Laylat az-Zaffa, 결혼 축하연의 가장 중요하고 가장 대중적인 부분은, 금요일에 있다.

정육점 주인이 매우 이른 아침에 와서 사치스러운 결혼 축년을 위하여 고기를 준비한다. 몇 마리의 양과 가능한 균등하게 송아지를 위해 구입한다. 때때로 백명 혹은 더 많은 손님이 점심이나 오후에 초대된다. qat남자들이 함께 모이는 공동의 절차가 있다. 이웃에서 온 여성은 종종 그들의 부엌 세간을 가지고 지루한 준비를 위해서 도착한다. 몇 개의 방들은 때때로 집에서 균등하게 분리되어, 많은 손님이 한 번에 먹을 수 있도록 하기 위해서 음식을 준비한다.

남자들은 가운데 날 음식과 그들의 가운데 날 기도를 암송하기 위해 사원에 간다. 돌아오는 길에 신랑은 전통적인 아주 새로운 의상을 입고 그의 손에는 금으로 된 칼을 가진다. 남자들의 춤과 노래가 동반한다. 북은 춤을 위해서 치는 것이 마련된다. 음식은 그 자체를, 평소와 같이 관습에 의해 바닥에 웅크리고 먹는다. 오후에, 손님은 몇 개의 방이나 혹은 다양하게 바닥에 균등하게 앉는다. 그들의 대부분은qat를 씹고 수연 관을 피운다. 향을 피우는 사람은 빨갛게 탄 숯을 연료 해 서, 손에서 손으로 종교적인 축복의 말로 전달된다. 한qadirk가 오래된 시를 암송하고 때때로 손님들도 합류한다.

암송은 이슬람 의무의 조언과 새커플의 알라의 축복과 오랫동안 행복한 결혼 생활을 기원하는 것을 담고 있다. qadi를 휴식 할 때마다 한사람이 류트를 켜고 결혼 노래를 부른다. 때때로 그는 다른 손님이 손으로 북과 심벌즈를 사용하여 함께 한다. 이럭저럭 하는 동안에, 여자는 신부의 집에서 만난다. 특별 화장 예술가가 신부의 머리를 정리하고, 그녀의 손과 발 위에 우아한 무늬를 그리는 것을 책임지고 맡는다.

신부 역시 전통적인 결혼 의상이나 근대에는 서구 양식의 흰 의상을 입는다. 많은 양의 금과 은으로 된 보석은 물론 필수이다. 손바닥과 발바닥은 헤너 물감으로 붉게 물들인다.

신부를 앞줄의 의자에 데리고 가는 동안, 그녀는 여러 사람을 볼 수 있다. 손님들은 벽을 따라 요에 앉아 있고 종종 바닥에 함께 밀어 넣어진다.

차,qushr와 과일 주스가 대접되고, 사탕, 케이크, 아몬드와 건포도가 함께 간다. 류트 연주자 혹은 공교롭게도 점점 더 3일 동안 카세트 레코드로 소리를 높이 틀어서 연회에 제공된다 나이 든 사람이 소음 장치가 된 이웃 방으로 가서 qat를 씹고 이야기하고 수연 관을 피우는 동안 주요한 방에서 여성들이 춤을 춘다.

해가 진 후에 저녁 기도를 위해 남자들은 거리로 가서 zaffa를 준비한다. 그들은 좁은 길 형태로, 집 입구의 한쪽 편에 서서 다수의 백열 전구의 줄 아래로 우측으로 가로질러 거리나 좁은 길에 여전히 서 있다. 끝나고, 그의 얼굴을 집쪽으로, 신랑과 그의 아버지가 동반하고, 아들과 친구들이 있다. 어린이들이 그들 손위에 꽃병 혹은 평평한 알루미늄 접시와 강한 냄새나는 풀잎과 촛불을 가지고 나온다. 때때로 달걀을 추가한다. 자손이 번창하기를 기원하는 상징이다. qadi는 맞은편에 앉아, 그사이에 남자들이 두 줄로 선다. qadi는 nashit를 암송하고, 종종 마이크를 사용하기도 한다. 그는 남자를 그 옆에 데리고 온다. 그 남자는 그들의 목소리 중 제 일인자로 후렴을 부른다. 주제는 신혼 부부를 위한 좋은 바램과 축복으로 한 번더 구성되어 있다.

천천히, 한발 한발 전체적인 진행은 집의 입구에 가까이 간다. 노래는 중단 없이 계속된다. 이럭저럭 하는 동안에 전체 이웃 여성들은 집의 지붕에 올라가서 떨리는 목소리를 낸다, 높은 음조로 zaghrada. 공기는 실제적으로 남자들의 노래와 여성들의 높은 고음을 진동시켰다. 신랑이 충분히 문 쪽에 다가갔을 때, 그는 집으로 뛰어 들어가고 그 다음에 오래된 전통은 그의 문지방을 뛰어 넘는다. 이 표시는 공식적인 축하연의 끝이다. 손님들은 곧 집으로 돌아간다.

만약 신부가 오지 않았다면 곧 올 것이다. 그녀는 아버지, 형제들 그리고 다른 남자 친척을 동반한다. 곧 그녀는 신랑의 집에 들어가고 그녀의 남편 가족의 한 부분이 된다. 그렇지만 그녀가 원한다면 언제라도 그녀의 가족들이 곧장 방문하도록 유지되고, 몇주동안 머물 수 있다. 남편은 그녀의 이전의 집에 마련한 것을 수송하는 것과 자신의 집에 돌아오는 것이 의무이다.

다음날 축하연이 계속되고, 대부분 가족들만 몇 명의 가까운 친척들과 함께 원의 범위 안에 있다. 최근의 몇년동안, 전통은 신랑과 다른 남자들은 한 번 더 춤을 추기 위해 Wadi Dahr의 가장자리에서 여행하는 것이 나타났다(북을 동반하여). 때때로 금요일 아침에 당신은 몇 개의 결혼식 파티의 춤을 동시에 볼 것이다. 손님은 트럭으로 도착하고 지프와 도요타를 타고 사나의 음악가들의 시끄러운 노래와 장단이 잘 맞는 북소리와 동반된다. 이것으로 남자를 위한 축하는 끝나고 여자들은 결혼하여 축하연의 준비로 바쁘게 된다. 몇일동안 축하연은 당연히 받을 만하고 다가오는 주에 계속된다.

중세 시대의 아랍 지리학자들은 아랍 반도의 전체 남부 지역을 "예멘" 이라고 지칭했다. 이것은 남서부의 산지와 Hadramawt와 Oman의 두 풍경을 다 포함한 것이다. 그러나, 오늘날에는 이러한 명칭은 오직 남서부 지역에 한하고 그것은 예멘 아랍 공화국과 예멘 민주 공화국 국민으로 지어졌다.

이 지역의 범위는 고도, 표면(지상), 토양, 기후 그리고 자연적 물 자원에 따라 다르다. 그들의 생태학적 잠재력과, 그 결과로서, 그들의 경제발전의 기회도 따라서 다르다. 나라의 지형의 영향을 정한다면, 나는 여섯 가지 생태 지역으로 나눌 수 있다: 1. Tihama 해안에 따른 저지; 2. 서부의 높은 산들; 3. 중앙의 산지 지역; 4. 동부의 높은 고원; 5. 남부 아랍의 모래 사막; 6. Hadramawt 석회석 대지

Tihama, 홍해 해안을 낀 평원은 20~70km 사이의 넓이와 연안의 고유 지역뿐만 아니라 구릉 성의 나라로 동쪽으로 높은 산의 가파른 비탈까지 뻗어 있다. 해안을 따라서, 국민들의 생계는 물고기를 잡고, al-Mukha와 al-Hudayda의 항구에서는 상업과 다양한 무역이 오아시스로 기장, 옥수수, 사탕수수, 담배 등이 흩뿌려져 있음을 볼 수 있고, 밝혀진 바에 따르면 인위적인 관계 하에서 자랐다. 가축은 염소, 양, 제부(등에 혹이 있는 소), 낙타 그리고 당나귀가 있다. 이 나라의 내륙의 정착지는 수세공의로 만든 상품 생산의 중심지이다. 예를 들면, 직물 짜는 중심지로 Zabid, Bayt al-Faqih, al-Marawa`a 그리고 al-Duraymi 등이 있다.

서부의 단층 지괴인 높은 산들은 최고봉이 Nabi Shu`ayb(3670m)이다. 다수의 정착지는 정교하게 언덕의 중턱에 지어졌음을 멀리서 볼 수 있다. 그러나 거의 가까이 하기 어렵다. 왜냐하면 산의 지형이 험준한 오르막길로 둘러싸여 있기 때문이다. 봄부터 여름까지의 엄청나 강우량은 높은 고도 때문이다. Tihama와 다른 이곳은 다양한 식물의 경작이 하나의 특징이 된다. 기장, 밀 그리고 emmer가 있다. 농부들은 또한 qat, 포도, 커피, 담배, 과일 나무, 그리고 조금의 야채를 키운다.

중앙의 산지 지역(1800~2500m)은 분지와 넓은 고원으로 둘러 싸여 있다. 농업의 상태는 높은 산지 지역이 퍼져 있는 곳과는 다르지만 똑같이 강우량은 충분하고 추가적인 관개가, 따라서 있어야 한다. 들에서는 우물의 물로 관개를 한다. 그리고 산의 빗물은 둑으로 막는다. 커피와 담배는 제외하고 경작하는 식물은 이전의 지역과 같다. 산지에서 가장 유명한 예멘의 도시인, Sana는 수도이고 더 나아가 북부 사우디 아라비아 국경 지인, Sa`da와 가깝다.

동부의 높은 고원은 점차 남부 아라비아의 사막 지역으로 바뀌고 있다. 변천 지역은 반유목민 부족과 베드윈(유목민)들이 조그만 오아시스에서 야자가 있는 기간동안 사는 풍경이 독특한 특징이다.

남부 아라비아 모래 사막(Rub` al-khali, "빈 지역")은 좋은 상태의 석회석으로 가득찬 분지로 덮혀있다. 이곳은 중앙의 아라비아 고지와 남부의 아라비아 산마루로부터 분리된다. 서쪽의 이 사막은, 폭이 좁은 이곳에서 밀어 제치고 나아가면, 예멘과 Hadramawt사이에 있다. 나라에서 이 부분은, 가까이에 Safir, Shabwa, 그리고 동쪽의 Harib이 있고, 중요한 소금 퇴적물이 있다. 일부는 벌써 채굴했고 일부는 여전히 채굴하고 있다. 초목 지대인 Rub`al-khali는 유목민에게 빈약한 겨울 목초 지에서의 그들의 짐승을 위해 제공해 준다. 더 나아가, 마지막으로, 남부 아라비아 풍경의 특징을 정한다면 Hadramwt의 고원의 석회석이다. 이곳은 북쪽으로는 멀리 Rub`al-khali 까지 뻗어 있고, 남쪽에서의 경계선은 산맥의 멀리 해안선까지이다.

가축을 키우는 것은 작은 형태지만 실체 경제의 주요한 생업이다. 낙타는 경제적인 역할의 의존의 중요성뿐만 아니라 (우유, 옷감, 가끔 고기와 짐나르는 짐승으로 사용되고 또한 주인을 위해 탈것이 된다.) 상징적인 지위도 된다.

조직적인 베드윈은 경제적인 상태에서 어떻게 할까. 그들은 우유를 놓고 효용을 증명하여 사용한다. 낙타 우유의 지방 구성은 매우 낮고 단지 염소의 우유는 처리에 적당하다. 이것은 대부분 버터로 만들었다. 버터를 맑게 한 것은 더 쉽게 보전할 수 있다. 버터 우유는 우유를 끓여서 투명하게 될 때까지 계속 끓여 건조시켜 만든 우유이다. 그리고, 이때 나머지는 조그만 그릇에 넣어 모양을 만들어 태양에 말리는 것이다. 이러한 방법은 경제적인 연합은 생활에서 생명의 수단으로서 매일 우유는 동물의 생산품으로 독립적으로 처리할 수 있다. ; 깨끗한 버터는 동물의 지방이 필수이고 제한된 수유기간에 의해 우유가 공급되고 이것을 가로막아 건조된 우유가 만들어져 제공된다. 시큼한 낙타 우유는 물을 썩는다. 오직 갈증을 푸는 음료로 정해져 빨리 소비되었다.

베드윈 존재의 사회. 경제적 상태를 상세하게 전망하는 것은 현재로서는 책으로 시도되지 않는 배경은 말할 필요가 없다. 우리의 목적은 그들의 삶의 방식을 규정짓는 것이다. 보충의 경제활동뿐만 아니라, 여기에서 그들의 정확한 상황을 언급하겠다. 사냥이 경제적으로 부적절한 까닭은, 사냥감의 결핍으로 더 불확실한 계획이 되기 때문이다. 장작의 수집은 이롭다. 왜냐하면 나무를 시골에서는 주일마다 시장에, 도시 내에서는 시장(상업의 중심지)에 양쪽 다 팔 수 있기 때문이다. 송진 향을 피운 모임은, 동부의 Hadramawt쪽에서 고유의 같은 부족으로 시작하여, 다른 면에서는 부가적으로 수입의 근원으로 사용하고 있다. 그러나 2차 세계 대전이 끝난 이래로 이 공급원이 점점 더 말라 가는 것은 남부 아라비아 항 무역의 발전이 후퇴되기 때문이다.

산업의 가장 중요한 보충적 분야는 교역자들의 상품을 운송하는 계약에 의한 Caravan 서비스이다. 상인과 유목민의 조약의 수단에 따라서, 유목민은 그에게 맡겨진 상품의 안전한 운송을 그의 고객에게 책임져야 하고, (책임을 지고), 그리고 전에 합의된 금액을 지불해서 받는다. 결국 경제적 위험을 최소화하는 수단에 대해 언급하는 것이다. 이러한 수단의 효과는 경제적 구성 단위의 존재에 좌우된다. 이러한 수단은 3중(겹)이다.

1. 가축 축산에서 그들은 암컷으로서 수컷의 페니스의 접근을 금지시켜 젖의 분비 시기를 결정하는 것이다. 2. 사회적 수준에서, 그들은 가족이라는 경제적 구성 단위에서의 상호 교환적 지지로 상호 결합의 형태를 취한다. 3. 그들은 시장 거래를 규칙화한다.

유목민의 경제 구성 단위의 특성을 설명하는 것은 부족사회의 구성 요소인 혈통 자손의 가부장적 개념이다. 다음의 핵가족(가장 흔히 발견되는)은 결혼한 이들과 가족으로부터 독립한 자들로 혼합되어진 확장된 가부장 지역이다. 이러한 가족 단체의 지도자는 동시에 경제 구성 단위의 우두머리이고, 가부장 직계의 규정의 자체 소유 그리고, 그의 가족의 생산의 수단, 즉 가축과 기술 장비의 자유로운 기술 장비를 가지고 있다. 가족 구성원의 특별한 개인적 재산, 예를 들어 과부의 재산, 또는 출 생시 아들에게 주어지는 낙타는 아버지의 지배권 밖이다. 생산 수단의 통제는 모든 동물과 중요한 가족의 재산의 개인적 지급에 의해 상징화되었다. 작업은 성 사이에서 노동 결정 원칙에 따라 조직되어진다. 이러한 기능 분리는, 모든 경제 구성 단위의 파트너들이 특정한 복종에 동의한다면 가족 단체가 경제적으로 번영을 누릴 수 있는 협동정신을 근본으로 한다.

상품의 생산과 경제 생존 분야에서, 부인은 주요 임무를 수행한다. 그녀는 혈족 관계 단체에서 여성 사이에서 발생하는 이러한 거래를 위한 상호 교환적 원리의 상품 유통을 책임지는 것이다. 가족 관계를 규정하는 법전은 서로 도와주는 관계를 요구하며 이러한 방식의 위험을 최소화한다. 경제적 단위의 지도 격인 부인은, 그녀의 능력 범위 안에서 온 그녀의 딸과 며느리의 노동력을 할당하는 권리를 가지고 있다.

남자는 낙타를 기르고 양과 염소의 털을 깎고, 아픈 동물을 돌보는 책임과 외부 세계와 그들의 가족 구성 단위의 관계의 지속과 방어의 의무를 가진다. 남성의 자격 범주에서 온 두 가지는 예는 그의 역할을 수행하는 사회적 구조를 설명한다. 이것 중의 첫 번째는 시장에서 발생하는 물물교환 하의 법적 상태를, 두 번째는 소의 기습은 남성의 역할의 규범적인 범위를 다룬다. 시장 교환 거래들은 보통 다음의 방식에서 발생한다. 대체로, 유목민들은 시장에서 그들의 상품을 팔려는 것이 아니고, 경제적 절박한 상황에서, 시장 상품 구입을, 먼저 하는 판매자에게 지불하는 사람과 양쪽으로부터 수수료를 받는 중개인에 의해 판매한다. 그렇지만, 중개인은 무엇보다도 생산 수단의 자유로운 지배권이나, 소유자를 대표하고 그의 이름으로 활동하는 법적 능력을 지닌 법적으로 책임 있는 파트너와의 협상일 뿐이다. 물론 카라반 인의 서비스를 필요로 하는 상인과의 협상은 유효하다.

가부장적 직계 사회에서의 사회적 위치에서 오는 외부 세계와의 관계 조명은 특히 개인적으로 활동하는 법적 능력은 남성의 특권이다. 그렇지만 그의 법적 능력은 그를 보호하려는 필수적 보장을 그에게 제공하려는 가족으로의 지지가 있을 때의 기능일 뿐이다. 우리는 관념적 조건에서, 혈족 관계가 가족의 동일성을 구성원에게 준다는 것을 잊어서는 안된다. (즉, 그들 모두에게 일반적인, 같은 조상과의 연결이다.) 이것은 혈통적 근거, 느낌 그리고 왜 이것이 개인적, 법적 책임감의 지지를 제시하는지를 설명하는 한 개인으로서의 혈족 관계의 단위라는 사실이다.

남자의 자격 범주 안의 활동 중의 하나는 잘못이 있는 유목민의 “경제적 개념”에서 온 도둑질로 간주되어져 왔기 때문에 설명을 필요로 하는 낙타 기습이다. 그렇지만, 기습의 중요한 면은, 이러한 기습이 개인에 의해서 또는 같은 종족 분야의 혈족 관계와의 협력으로 개인에 의해서 이루어진 사실이라는 점이다. 후자의 경우, 훔쳐진 낙타들은 계획에 참여한 남성들의 경제적 단위 사이에서 공평하게 나누어진다. 기습이 수행될 때 준수 법칙은 자신의 종족의 평화롭지 않을 때 이러한 부족으로의 낙타를 훔쳐야 한다는 것이다. 이러한 기습이 개인적이거나, 같은 부족에 소유된 작은 부분에 의해 생겨졌는가의 원인은 그가 소유한 낙타의 수를 늘리려는 것은 그의 부족 잔류 자들과의 안에서의 남자의 사회적 위치가 되기 때문이다.

이러한 사회에서 낙타는 지위의 상징이고 가치를 얻으려는 사회적 계층의 수단으로, 활동을 수행하는 다른 것들 사이에서 남성적 역할이다.

경제적 단위의 부족 사이의 관계는 유목민의 필수 존재 수단이 종족의 재산을 모으는 것이며, 우물의 사용과 방목을 하는 것과 같은 편리의 법령이 법적 조정에 기반 된다.

대체로 모든 부족들은 지역을 나누는 겨울 목초를 제외하고 방목의 사용 권리를 가지고 있고, 부족의 개별적인 분야를 할당한다. 이러한 할당은 부족의 지도자인 muqaddam과 함께 가족의 우두머리에 의한다.

부족에서의 민주적인 구조의 중요 요소는 부족장을 선출하는 권리이다. 그리고 이러한 관점에서 모든 구성원은 동등하다. 한 예로 muqaddam의 정권에서는 가계의 세습이다.

새로운 지도자는 그가 정권을 잡기 전에 다른 부족의 일원에 의해 확신을 가져야 한다. 이러한 실제적인 기간에서의 의미는 부족의 구성원이 다른 사람에게 그의 상속권을 확인할지 모른다. 또 다른 사람을 유리하게 결정한다. 또한 부족은 선출된 대표자의 정치적인 결정을 통제권을 지니게 된다. 왜냐하면 만약에 muqaddam이 업무에 대해 부적합하게 한다면, 또는 그의 정치에 있어 불만을 야기시킨다면, 부족 원들은 그들의 연합을 보류할 것이기 때문이다.

그 외의 안정적인 구조는 가장과 그들의 연장자로 인한 부족의 계층의 우두머리는 muqaddam이 연장자의 동의가 없이 어떤 중요한 결정을 내릴 수 없게 하기 위한 중요한 권위에 있음을 정한다.

평등주의는 풍속에 있어 평등주의와 보는 것으로 추정하는 것은 우직한 것이다. 또한 선거는 어떠한 마찰을 일으키지 않는다. 시종일관 다른 경제 구조의 집단과 충돌하는 것은 낙타를 소유한 구성원과 생산에 관한 기준을 소유하고 있는 사회의 위신 사이의 평등에 있고, 경제적으로 알찬 그룹은 실제 정치적인 데서 더 큰 영향을 미친다.

부족은 부족의 땅을 공통적으로 소유함으로써 이런 재산을 보호하기 위해서 협력하는 것으로 이해할 수 있다. 경제 단위의 우두머리가 더군다나 중요한 정치적인 후원자가 그들의 다른 세계에 사업을 할 때 그것을 공급한다. 우리는dallal가 이러한 사업상의 담판에서 참여하는 것으로 해석한다. dallal는 구전 때문에 일을 하는 거래 인으로, 유목민의 공급 물을 가지고 시장에 판다.

각 부족은 바쁜 시장으로부터 dallal를 거래 인으로서 선택하는 것은, 유목민의 이점은 dallal에게 그들의 중요한 공급 물인 기장, 쌀, 설탕, 대추 야자나무 등을 구입할 수 있어 미리 그들에게 주고, 또 배후에서 그들은 배상할 수 있기 때문이다.

dallal의 보증은 그들의 각자가 경제적 상황으로부터는 별개의 것이다. 그들은 필요한 식량을 구입할 수 있다. 이러한 협정은 신부를 사는 조건으로 지불하는 돈, 결혼 축하연에 드는 비용, 죽은 사람을 위해 제물을 공급하는, 살인 배상금과 같은 사회적으로 되는 비용으로서 더 중요하다. 가족의 상인 잠재력을 절감할 수 있다. 그리고 dallas 의 기능의 하나는 부족의 업무의 중개자이다. 그는 경제적인 핍박의 상황을 경제적으로 이용하는 것을 좋아하지 않는다. 왜냐하면 그는 부족 안에서의 그의 신뢰도가 위험에 빠지기를 원하지 않기 때문이다. 그는 부족을 대표할 때 나오는 것이 사회적 위신이라는 것을 안다.

농업 사회의 예로 대표하기 위하여 나는 Sana의 동쪽의 고원에 살고 있는 Bani Hushaysh를 선택한다. wadi al-Sirr과 waid Ridam 의 두 개의 계곡, 그리고 산맥을 둘러싸고 있는 것은 그들 부족 땅의 지지 적인 특성으로 발견된다. 두 계곡은 인구가 조밀하고, 토양의 만들어진 상태가 비교적 높고 비교적 평지보다 지하수가 높아서 토양의 집약적인 경작이 유리한 상태로 만든다. B.Hushaysh의 땅은 많은 강우량을 얻고 있는 지역에 놓여 있다. 이 요소는 강우량 아래 경작을 쉽게 할 수 있을 뿐아니라 우물에서의 물로 관개를 도울 수 있다.

사회성 층은 이 사회의 특징이다. 뿐만 아니라 사회의 정치적 힘은 사회의 다양한 일원에 의해 지배되고 장소로부터는 즉시 명백하게 나타나지 않는 그들은 사회의 성직자 계급 제도 내에 거주한다. 계층은 다음과 같다.

무슬림 사회는 무함맛(ahl al-bayt)의 집으로부터의 후예들로서 부여받은 그들의 특권을 즐겁게 반드시 행해야 한다고 믿는다. 이것은 sada 등급의 고도 사회를 설명할 수 있다.

sada는 그들이 Alib. Abi Talib의 계통을 이어왔다고 단언했다 그러나 이러한 주장은 sada와 함께 B.Hushaysh가 세운 사회를 충분히 설명할 수 없다. 부가적인 설명의 요소는 그들이 Zaydi이맘하에서 기도해야 하는 임무가 있다. 다양한 sada 가족의 일원은 imam 예배와 경쟁할 뿐만 아니라 그들의 정치적인 중요한 임무는 신에게 충성하는 것을 확실히 지켜야 한다. 예멘의 첫 번째 Zaydi imam, al-Hadi Yahya는 sada에게 그의 통치권 하에 부족의 땅을 대표하도록 하였다. 법안은 그의 후손에게 계속되었다. Zaydi 부족은 그들의 기원과 예배 의식 때문에 그들을 이해할 수 있고, 실제로는 애매한 권력으로 내부 부족의 대립으로 바뀌어진다. 부족 정치에서 중요한 역할은 sada의 영향력을 지도하는 것이다.

Fuqaha( sada로부터 유래한 것으로 다르다)는 B.Hushaysh의 부족 연합과 함께 유사한 관계로서 정당했다. 그들은 shar'a의 관리를 하는 법 전문가의 역할이 있다. 이러한 역할이 무엇인지 명확히 하려면 B.Hushaysh하의 법상태와 관련한다. 이슬람 사회의 법(sharia)은 공동체 사회의 필수품을 주문하여 맞춘 습관적인 법('urf)와 병행하여 존재한다. 이러한 까닭에 습관적인 법하에 정당한 율법은 부족의 대표자와 연장자를 선출할 특권이 있고, 종교적인 법으로 떠받치고 있는 법, 샤리아는 법률상 협력하여 판결을 내리도록 가르친다. 이맘의 집행 자는 주권국의 영토에서 sharia를 부과하기를 원한다. 이것은 부족의 영토에서 Fuqaha의 실재를 설명할 수 있다.

"Muzayyinin" 기간의 오늘날의 의미는 푸줏간 업자와 제화 업자, 직공 그리고 짐꾼부터 이발사와 마노를 자르는 재단사에 이르기까지 상인들과 장인들의 다양성을 포함한다. San(a)에 있는 시장에서는 상품의 재단사들의 진로가 마노에 대한 수요에 의해 독점적으로 결정되어진다. 그래서 부족에 대한 그들의 경제적인 적절성이 거의 없는 것이나 다름없다. 이발사들 또한 그 경제적인 영향력에 있어 보잘것없는 것은 마찬가지이다; 그들의 서비스는 결혼식의 확신한 기능들만큼이나 흡각 방열법과 할례를 포함한다.

오히려, 부수적으로 가죽 피혁들을 태우고 가죽 제품을 만드는 푸주 한이 우리의 주목을 끄는 가치를 지니고 있다. 그들의 중요성은 가축의 결핍으로 자체 공급이 어려운 농민에게 신선한 고기를 제공했다는 데에 근거를 들 수 있다. 방목의 목적을 아래 정리된 예에서 찾아 볼 수 있다> 몇몇 푸주 업자들은 Tihama에서 고기를 사서 그것들을 자신들의 부족 영토로 수입하는 협회를 설립했다.

일일 동물 시장에서 동물들은 시장으로 옮겨졌고 그날 하루의 도살 량은 그날의 필요 수요에 의해 결정되어진다. 좋은 제품을 만드는 제화 업자들과 직공들 그리고 장인들은 농민들로부터 그들의 제품 원료를 공급받는다. 이 무역업자들과 직공 그리고 Surab의 마을에 사는 짐꾼들을 대조해 보면 그들의 부족 지역에 있어서 완전히 공급과 수요의 변동 관계로부터 독립적이다.

왜냐하면 18세기 이후로 증명되어진 "Sirrceramics"라고 불려지는 Sana에 있는 시장에서 만큼이나 주일 종교 시장에서 그들은 도자기를 한다. 이 경우는 완전히 부족 농민 사회에 있어서의 특권을 가진 직공들의 사회. 경제적 상황이다. 그 부족은 그들의 생산품을 조절하기 의한 어떤 척도도 제시하지 않는다. 왜냐하면 그것의 수요는 거주 직공의 수가 그 부족의 높은 욕망의 자치 인정을 보장할 만큼 충분히 크다는 주장이다.

Muzayyinin을 그렇게 없어서는 안될 중요한 것으로 여기게 하는 점은 그들이 B.Hushaysh가 그들 스스로 준비하지 않는 경제적인 기능들을 수행하는 것이다. 그래서 그들의 기여가 실제 생활에 있어서의 목표와는 만나기 어렵게 보이는 즉, 그들이 주권을 유지할 수 있도록 도움을 준다는 점을 주장하는 것이다.

Dawshan 부족의 경제 생활에 있어서는 단지 토지를 경작하더라도 메마른 곳을 점령할 뿐이다. 서남 아라비아 지방에 흩어져 살던 노동일 에는 일하고, 추수기간에는 추수하며 한 종족에서 또 다른 종족으로 방랑하던 음유시인이 그 이름이다. 그들이 경작한 대가로 그 부족으로부터 1/40에 해당하는 이익금을 배당 받은 것은 하나의 보상이다.

부족이란 족보 사회이다. 그들은 계층 그 자체를 정치적인 목표로 여기고 독자적인 권리를 그들 삶 속에서 이론을 넘어 실질적으로 가진다. 그 부족의 땅은 B.Hushysh의 경우에서는 8지역으로 나뉜다. 그 부족은 전체적으로 각자 thumn이라 불리는 정치적 행정적 지역으로 구성되어진다. thumn은 아마도 비교적인 스스로에 속한 거주 지역을 가진 것 또는 그 이상의 가족선들을 포함한 지방 단체로써 묘사되어질 것이다.

1. Shaykh sl-qabila의 지도력 아래에서는 대체로 부족 전체가 부족 단체의 shaykha들로부터 이 회의의 후보자로 추천되어진다. 이 계층에 있어서의 결정은 모든 shaykhs들의 집단력에 의해 정해진다.

2. 그 마을의 연장자에 의해 shaykh al-thumn 아래의 한 부족 일당들은 의거되어진다. 그는 함께 마을 연장자의 협의를 가지고 결정한다.

3. 같은 친척 관계의 다양한 단체로 구성되어진 거주자와 단지 하나의 거주지에 속한 거주민들 사이에서 의논이 되어져야만 한다. 거주자들의 전자는 shaykh al-qariya에 의해 정해지고 이들 연장자들과 함께 그의 결정을 만드는 거주민들의 연장자들로부터 선택되어져야 한다. 후자의 경우에 있어서는 ayn(그가 마을의 가장 연장자이기 때문에 홀로 결정할 권리를 가지는) 이래에 있는 마을이다.

이 간단한 요약은 우리에게 정치적인 구조 형태의 독특한 현상을 인식시켜 준다.

1. 결정권의 단계가 높으면 높을수록 공식적으로 추천되어진 연장자의 기능들이 더 중요시된다.

2. 협회는 추천되어진 책임권을 가진 재량을 명확히 하는 것을 유동하고 이런 공식적인 여건들을 제한한다.

경제적으로 약자들은 강자들 사이에서 사회적인 모순에 의하면 정치적인 결정권은 부정의 경향이 있다. 왜냐하면 추천들은 형상 등을 소유하는 것과 같은 장소에서 개최되고 부분적인 전투 장소에서 방해되어진다. 모든 이들은 돌들의 선에 의해 표시된 모임의 경계 장소밖에 있는 그들의 무기를 떠나야만 모일 수 있다는 취지로 온 사람들이다.

모든 중요한 법적 책임을 진 종족인들 속에서는 그들의 일반적인 과거를 통한 사회적인 평등이 있다. 그들은 모든 투표를 한다. 그 추천의 결과는 부족의 모든 구성원 하나 하나를 받아들이고 대다수의 결정이 부족의 법에 관습상 규제 받기 때문이다. 추천되어진 부족의 공식적인 사무의 기간은 제한되어져 있지 않다. 그래서 그 가간의 지속은 그들이 언젠가는 끊어질 수 있는 힘 속에서 공식적인 것들이 대다수의 여론에 이기기도 하는 것이다. 그렇지 않으면, 그들은 종족 민들의 지지를 앓게 되는 위기에 처하게 될 것이다. 이것은 종족적인 단체의 흥미를 이끌어 낸다는 의미이다. 왜냐하면 그들의 경제적인 세력이 종족의 공식적인 일들에 대단히 영향을 미치고 그들 자신의 주제에 더 깊이 관여하기 때문이다.

대부분의 일반적인 가족 형태는 대가족 제도이다. 혈족 관계의 식구 역시도 마찬가지고 세 번째로는 형제에로 맺어진 가족이라고 묘사되어질 수 있겠다. 마지막으로 언급되어진 형태는 두 형제들의 가족 제도 단위로 구성되어진 가족이다. 그 이유는 그런 가족의 형태들은 완전히 경제적인 것이다.

유산의 불평등한 나누임으로 어린 동생의 경우 그 존재가 그 아버지의 죽음 앞에서 그의 장남인 형이 빈곤을 탈출할 때 함께 할 수 있다.

사회적인 힘은 남자의 경우 여성들의 선에서 볼 때 우위에 선다. 그 선의 유지를 보장받은 남자들의 월권 행사이다. 남성들에 대한 법적인 대우도 더 낫다. 부족의 정치적인 생활에 있어서도 그들의 기득권은 앞서 있다. 그리고 바깥 세상에서의 남녀 관계에 있어 그들의 약혼식 따위에서도 마찬가지다. 이런 현상들은 여성들이 부족의 정치적인 생활로부터 벗어나 있고 가정의 의미로 볼 때 부속품에 지나지 않는 여성들의 사회적 현상으로부터 유래를 찾을 수 있다. 어쨌든 그녀들은 (농경, 야채, 단맛이 나는 향신료, 닭, 계란, 자수 같은) 가족들 자신의 물건을 파는 종족 주일 시장을 방문할 권리를 가지고 있다. 이렇게 해서 번 돈은 그녀 자신의 것으로 가질 수는 있지만 그녀는 가족을 위해 쓰려는 경향이 있다.

남편들은 그의 가족 자신의 땅의 파괴 권리를 관습법으로 고려되어지는 부족 빈곤의 땅에 의해 유도되어진다. 그 부족들은 부족 외의 다른 이들의 땅을 세속이나 불법적인 판매 같은 금지되어진 일에 의해 분산되어진 힘의 단속을 받는다. 그리고 자신들의 법적 유용으로 그것을 안정되게 한다. 가족간의 노동력 분산에 의하면 아래와 같은 일반적인 신청이 있다. 남편과 아내 사이에서 거의 공평하게 배분되어진 농경의 생산품이지만 노동의 61%가 남편의 몫으로 나머지 25%는 아내 그리고 그들 사이의 14%는 공유된 노동력이다. qat는 남자의 책임으로 간주되어지고 여성들은 곡식을 키우고 가축들을 돌본다. 그리고 남편의 생산품의 유지를 위한 책임을 진다. 부족 시장에서만큼 sana에서도 시장의 물물교환은 그 책임자가 이 형태의 모든 방면을 조절한다.

농경 사회에 있어서 경제의 원칙은 포도 재배, qat와 채소 그리고 목축만큼이나 곡류의 경작의 중요성이 크다. 곡류: 일반적으로 보리, 밀 그리고 dhura의 세종 류보다도 다양하다. 보리와 dhura는 크게 자라고 말은 수확량이 적다. 보리와 밀은 집안에서의 간단한 식사이다. 포도 재배 도는 평야와 돌 벽에 의해 둘러싸여진 적은 포도밭에서 재배되어진다. 포도는 11가지의 다양한 종이 있지만 가장 대표적인 것은 Raziqi, Asimi, Aswad, Bayad의 4가지 품종이다. 대체로 Asimi포도는 수확한 즉시 그들의 뛰어난 맛으로 인해 수요가 있는 시장으로 가진다. 다른 3가지 품종은 안전하고 무엇보다도 생산품의 기원이 된다.

Qat : 에티오피아에서 13세기 말엽부터 예멘으로 수입되어졌다. 이것의 어린잎은 신선할 때 수확되어진다. Qat 나무들은 극단적으로 식물로 보기 어렵다. 매일 잎은 따져야 하고, 가지 속으로 조밀하고 그들이 특별히 Qat를 도매하는 도매상들에게 제공되어지는 sana시장으로 옮겨진다. Qat의 판매증가는 수입의 매력적인 원인이 되고 있다. B.Hushaysh는 다른 곡물 생산품의 공급 초과로 이 농촌의 경작을 근절하고 있다. Qat 생산품에 대한 수요 증가는 심각한 경제 문제를 초래하였고 수입 곡류가 그것의 현재 수입 농산품의 대체 품으로 정부에서는 고려 중이다.

야채: 종종 돌담에 둘러싸여진 야채들은 일반적으로 가정이나 마당 옆에서 가꿔진다. 콩, 당근. 토마토. 마늘, 양파, 그리고 향신료 같은 다양한 식물들이 자란다.

가축: 소, 양, 염소, 당나귀 그리고 닭들은 경제적으로 다른 역할을 한다. 경제적으로 중요한 것은 흑소니 봉없는 낙타 떼들이다. 그 고기의 맛이 가장 뛰어남으로 동물로써 가장 유용한 흑소는 투쟁의 해결책으로써 관습법상으로 보상 품으로 사용되어질 수 있게 분류된 동물이다. 또 다른 떼는 우유를 위한 것이다. 치즈는 이 지역에서 잘 알려지지 않은 상품이다.

한 농가에서 발견된 151가지 필수품 중에서 25.2%가 그 가족에 의해 제작되어지고 42.2%가 그 부족의 전문 직공들 그리고 나머지 32.4%가 마을의 시장에서 구해진 것들이었다. 이것이 의미하는 바는 그들의 경제적인 자치 태도의 반영이 그 마을의 시장으로부터 독립적이라고 B.Hushaysh는 주장한다. 이것은 또한 직공들이 중요한 경제적인 역할을 한다는 것을 의미한다.

부족의 생활, 어쨌든 그들은 부족 사회(농사일을 겸하는 기능공)에 소속되거나 아니면 사회적으로 혜택을 받지 못하는 Muzayyinin이다. 농사일을 겸하는 기능공은 목수, 금속 세공인, 석공, 건축가 등으로 지역에서 수요가 있을 때 일하게 된다. 바꾸어 말하면, 그들은 단지 짧은 기간의 시간 동안 일하고 그들의 활동의 형식은 불규칙적이다. 이것은 생계를 벌기 위한 힘든 방법이지만 땅에만 의존하지 않는 점이 더 낫다.

더욱 불안정한 것은 제혁업자, 직공, 도공의 입장이다. 이들은 Muzayyinin에 속해 있고, 일반적으로 경작지의 몫도 조금이라도 소유할 수 없다.

남부 아라비아에서 부족의 교역 매매는 매주 시장을 시간을 편하게 재편성한 제도에 의해 정규적으로 이루어진다. 각 부족은 그 주의 고정된 날의 지역 주간 시장을 적어도 한 번은 열게 된다. 그래서 이 윤번 제도는 내부 부족 시장의 관계를 촉진시킨다. hokma al- suq, 시장의 구성은 하나의 협회로서 장터의 평화를 유지하고 교역 매매할 때 중개업자에게 제공해 준다. 협회는 가장 존경받고 있는 시장 관리인을 shaykh al-suq로 불린다. 이들은 부족의 일원이고 지역의 재산(소, 가축, 판재)울 분리하도록 할당된다. 네 번째인 kayyal인 muzayyin은 곡물의 관리를 맡는다. 시장 교역은 이 중개업자의 보호와 따르는 습관으로 발생하게 된다.

농부는 존경하는 중개업자에게 자신의 물건을 건네주고, 중개업자는 파는 사람과 고객, 양쪽 다에게 10%의 수수료를 받는다. 시장을 닫을 때 중개업자는 농부에게 그 자신의 몫보다 적게 이익을 준다. 그의 몫의 반은 이때 shaykh al-suq에게 고용 금을 지불하기 위해 가는 것이다.

장터의 질서인 관습법 아래 부족인 들의 합의에 의해서 권익을 보호한다. 부족인 들은 시장의 존속을 위해서 시장 직역을 haram 지구로 선언했다. 이 의미는 시장에서 방문자와 일하는 사람들 간의 모든 신체적 폭행을 엄격히 금지하는 것이다. thumn인들은 장터를 유지하고 공동의 저장물은 장터의 haram 지위를 실행토록 한다. 이 저당물을 뒷받침하는 것은, shaykh al-suq에서 그의 역할인 통제를 다하는 것이다. 장터에서 또 다른 양상의 질서는 올바른 접근과 외부 부족 사회로부터 사람들에게 무역을 승낙하는 것이다. 이 원칙은, 같은 부족의 구성원들은 B.Hushaysh와 함께 우호적인 관계를 유지하고 시장을 방문토록 허용한다. 그러나 이 상태는 홀로는 불충분하고, 두 번째, 미리 필요한 것은 그들의 상품을 소유하고 또한 팔거나 교환하는 것을 원해야 한다. 올바른 접근과 무역은 부족의 담보물인 안전과 그들이 도착한 순간부터 떠날 때까지 그들의 재산을 포함하여 허가한 것이다.

부족간의 교환에 대한 기본 개념(이른바 중요한 매개자의 이용)은 여기에서도 동일하다. 그러나 부족간의 교환은 마을들 간에 일반적으로 행해지고 교환조건들에 의해 조절되어 왔거나 수요와 공급의 상황에 의해 조건지어져 왔다. 농부의 이익을 위해 활동하는 중개자는 여기에서는 특별한 농업 생산물을 전문으로 하는 도매업자(wakil)이다. 그러나 사실은 곡류, 포도, 건포도 생산자에게 총액을 즉시 지불하기로 사전에 합의된 교환 속에서 도매업자에게 넘겨진다. qat는 다른 방법으로 거래되어진다. 왜냐하면 qat의 잎들이 신선할 때 팔릴 수 있기 때문이다. qat의 판매는 어느 특정한 날 qat의 수요에만 의존하고 있다. 농부의 생산물이 팔린 이후에 그의 이익을 받을 수 있는 것이다. 농부는 도매업자에게 총액의 10을 지불해야 한다. 10년 이전 일반적인 조건이 변화하고 있을 때, 이전의 전통적인 방식은 시장에 생산물을 제공하기 시작했던 자영 농부들에 의해 파괴되었다.

3세기의 비문들은 Sabaean의 한 군대의 중앙처럼 mabram, haram 지역처럼 Sana의 존재에 대한 증거를 제공한다. 아마도 정착하고 있었겠지만, 우리는 정착지의 구조와 크기에 대해 알지 못하고 있다. 이슬람 이전의 공동사회는 이슬람 아래 사회.경제조건의 변화에 의해 촉진된 과정과 도시의 발전을 위한 기초로 준비되었다.

Sada는 무함맛의 집으로부터 세속 된다는 그들의 주장에 근거하여 사회적 특권에 대한 그들 요구의 배경이 된다. 그들은 다른 특권 집단 Quda와 몫을 나누는 행정상의 요직을 차지하고 있다. 후자는 그들 계보의 세습에 의해 Sada로부터 명료하게 되어 중요하지만 독점된다고 판단하지는 않는다. 이런 집단 구성원은 더 중요한 사회 기능을 수행한다. 이슬람의 뛰어난 전통을 계속해서 이어오는 것이거나 현재의 문화적인 생활에 중대한 영향을 받는다.

Manasib는 그들 스스로가 인식하고 부족의 계통이 동등한 것처럼 자유로운 고원 부족으로 혈통에 의해 관계되어진다는 것을 의미한다. 그들은 소매상인, 금, 은, 구리, 구리 세공자 그리고 제철공, 배관공, 목수, 선반공, 벽돌공, 석공, 염색 업자, 칼과 칼자루를 다듬는 사람, 비문의 화가, 짐꾼이다. 그들은 본질적으로 마을의 보호를 위해 선출된다. bani khumis집단은 구두 수선인. 칼집을 만드는 사람, 벽돌 제조인, 이발사, 하인, 푸주한, 시의 정원을 돌보는 정원사 등이다. 사다 에서 다수는 아니지만 Akhdam은 거리를 청소한다. 다른 네 계급과 다르게 무기를 가지는 것이 허락되지 않는다.

1975년에 사나는 오래된 지역을 54개로, 최근에 세워진 manatiq지역은 12개 지역으로 나누어졌다. 한 조상의 후손들은 아니지만 이 지역 주민들은 가족 집단으로 구성된 지역이라고 설명할 수 있다. 그리고 이들은 대부분 타지 역과 관계되어 있지 않다. 주민들의 삶은 주위의 기본적인 상호관계를 포함한다. 지역 주민들은 모두가 기꺼이 다른 이웃들을 돕는다. 이 원조는 가난한 사람들, 곤경에 처해 있는 사람들, 결혼식, 장례식 비용을 위한 기부금으로 나누어진다. 이 비용은 수용자에게 직접적으로 전해지지 않고 주민들의 aqil로 선출된 기증 자에 의해서 주어진다. aqil은 그 선물들을 필요한 사람에게 분배한다. 도심지의 주거 권리는 출생에 의해서 주어진다. 그러나 남아라비아 도시들과 다르다. 사나 에서는 aqil의 특별한 허락에 의하여 주거지를 옮기거나 다른 지역에 정착하는 것을 허락하고 있다.

사나의 시장은 일터와 상가가 시장 주변에 밀집된 중심지를 구성하고 있는 것으로 알려져 있다. 현재 구조는 여러 번의 변화, 까뜨를 씹는 것과 같은 새로운 수요에 대한 원인, 소화기의 사용, 수출의 새로운 규모나 후진국과의 경제 관계의 증가 등이 가져온 결과이다. 시장의 중심은 주거지역으로 상징된다. 그리고 이 주거지역들은 다시 개별적 생산 중심지, 크고 다양한 상품의 공급 지로서 45개로 재분할된다. 비록 생산지와 판매 지의 두 개의 다른 지역으로 구별되지만 정확히 나누어지는 것은 아니다. 저녁에는 아무도 시장에 들어가지 않는다. 이 내부 시장 안에서 우리는 시장 무역에서 중요한 공공 기관을 발견한다. 예를 들면 관습의 방과 강한 방(samsara Muhammad b.Hasan)은 비록 요즘에는 더 이상 사용하지 않지만 상인들은 오늘날 재정 업무를 위해 외부 시장 지역의 은행으로 사용한다.

다른 중요한 단체는 38저장소이다. 이들 중 14개는 시장 지역 안에 건설되었다. 24개는 출입하는 길에 남아 있다. 주변의 시장들은 시장 중심부의 지도하에 길 각각 편에 들어선다; 주로 행상인에 의해 사용되지만 몇 개의 상점은 여기에서 역시 찾을 수 있다.

개개의 무역 분야의 구성 협회는 공동의 사회 경제적 이익을 성취한다. 각각의 수공업이나 상품의 형식은 (목수의 시장, 피륙 시장...) 등의 이름으로 분야를 준다. 협회는“피륙 시장의 사람들”로 불린다. 협회의 모든 사람들은 같은 권리와 의무가 있다; 그들의 회의에 참석하고 여기에서 결정은 모두의 존중에 의해서 받아들여진다. 각각의 협회의 장은 aqil이다. aqil는 회원들에 의해서 선출된다. 이러한 결의는 목수 회의에서 받아들여진다. 이를테면, 시장에서 이와 같은 협의의 역할은 좋은 예가 된다. 결의는 reglement 수입의 필요와 목재를 회원들과 함께 공평하게 분배할 것을 강조한다. 수입은 선택적인 활동으로 규제하고, 각각의 개인들은 다른 목재를 구입해서는 안된다. 위원회는 안되다. 위원회는 목재의 분배를 감독하고 이것은 두 개의 저장소에 보관한다. 이곳은 협회의 재산이 공동으로 있다. 이 저장물 역할은 모든 목수들이 균등하게 경쟁하게 한다.

다음은, 모든 상인들 협회 위의 관청은 오늘날 상업 회의소(ghurfat al-tijara)이다. 이곳은 1963년 상인의 모임(majlis al-tijara)으로부터 인수받았다. 그 밖의 모든 해의 상인들은 모여서 그들의 회의소에 갈 대표자들을 선출하고 대표자들은 회의소에서의 의장을 그들 중 한 명을 지명한다. 상업 회의소는 이들 회원에게 이익을 준다. 이곳은 외국 상품의 가격을 통제하고, Zskat라는 세금을 부과할 뿐만 아니라 임명된 Shaykh al-layl에게도 지불해야 한다. Shaykh al-layl는 야간의 시장 지역 무역에 있어서 안전을 책임진다. Shaykh al-layl는 면허증이 있어야 한다. 그는 무역상 인의 눈 중에서 가장 신뢰할 수 있다.

그들은 그들의 상품을 그에게 위탁하고; 그는 상품의 안전을 아주 충분하게 약속해야 한다. 그리고 그는 도둑질을 통한 물건의 손실을 책임지고 상인에게 변상해야 한다. 이 관청의 다른 지원자는 따라서, 그의 재정 상태를 입증하고 그가 손해를 변상할 책임을 맡은 것을 인정해야 한다. 일반적으로, 이렇게 명성이 높은 관청은 사회적으로 높은 서열의 집안에서의 개인들이 차지한다.

안전 호위 자는 운반 인중 shaykh al-layl에 의해서 선택된다. 그들은 급료를 분리해서 받지 않는다. 그들은 운반에서의 지불이 이미 그것을 보호할 임무가 있다. 그러므로 그들은 저장소에 상품 운반을 안전하게 할 것을 책임지고, 저장소에서 상점까지 야간 안전도 포함한다. 오직 자유로운 부족인은 운반인 이 되는 것이고, 이와 같은 개개인은 단지 보증인에게 공급하는 것이다.

사회적으로 혜택을 받지 못하는 그룹의 사람들은 동시에, 이 직업으로부터 제외되었다.vigilation 제도는 저녁 활동 이외에 시장 지역으로 상점 주인이 들어가지 못하도록 결정한 법을 따르도록 한다. 눈에 띄는 작은 보호 초소에 지붕의 가장 높은 곳에 한사람만이 충분히 들어갈 수 있도록 하여 안에서 밤을 보내고 다른 사람들은 가까이서 보호하고 필요할 때마다 동료들은 쉽게 방심하지 않을 수 있다.

Tarim은 Sana와 다른 도시 사회를 나타낸다. 이곳 생활의 사회. 경제적 상태는 “임대 자본주의”로 불리는 현상에서 추정된다. 지리학자 H. Bdbek은 이곳의 경제 제도의 특색은 경제적으로 강한 그룹의 제 몫 이상으로 이익을 차지하고 빨아들이는 것으로 설명한다. 이자를 붙이는 것은 그들의 생산에 있어서 투자를 대신한다. 반면에 약한 그룹은 너무 어려울 때는 지불하기 위해서 그들은 단지 살기 위해서 임금을 가불하여 보탠다. 이것은 점점 더 빚을 지게하고 “임대 자본주의”에 의존한다. 경제가 침체하고 대개는 새로운 계획에 무관심하다. 이런 분류의 사회는 특수한 사회 계층화로 이 지역에서 유럽인 들의 힘의 충격의 결과이다. 그러나 Tarim's도시 지역의 조직과 구조는 아마도 빨리 도시 발전 형태로 돌아갈 것이다.

이전의 예멘 민주 공화국 성명서에서 Tarim의 시민은 5가지 계층으로 아래와 같이 나눌 수 있다:

우리는 여기서 Qabil와 Abid는 무시한다. 왜냐하면 그들은 도시 생활의 조직에서 주요한 영향을 줄 수 있을 만큼 충분히 많지 않기 때문이다. Qabil는 Al Kathir의 한 분파이다. Al Kathir는 Hadramawt에서 15C이래로 정치적인 세력을 가지고 있었다. 이것은 그들의 특권 사회 등급이었음을 설명한다. Abid는 오래 전에 노예였다.

Sada의 사회 지위는 무함맛의 집으로부터 계통을 이어받은 사실에서 근원을 찾는다. 그들의 선조인 Saiyid Ahmad b.Isa는 9세기에 Hadramawt에서 정착했다. 많은 Sada인은 땅의 소유자와 상인으로서 경제적으로 힘을 가지고 있다. Sada의 출현은 “임대 자본주의”라 불리는 사회. 경제 상태의 원인으로 돌려졌다. 이 원인은 그들의 점차적으로 부유함을 증대하는 실마리가 되어서 나타났다.

15세기에,Portuguese는 인도양에서 그들의 경제적 패권을 확립하였다.Portuguese가 동부 아프리카 해안에 정착지를 발견하기 시작하여, Soqotra 섬과 Oman의 해안선과 순례자의 항구인 al-Djidda를 우연히 찾아서 정복했다. 무슬림 세계는 놀랐다. 1536년 구 터키 정부는 Portuguese에 대항하여 신성한 이슬람 땅을 지키기 위해서 예멘을 점령하기로 결심했다. 인도양에서의 새로운 힘의 균형은 많은 Hadramawt의 거주인들 가운데 특히 많은 Sada인 들이 동아프리카, 인도네시아, 동남아시아로 이주하게 했다. 비록 Sada가 이주하였지만, 아마도 그들의 사회적 신망은 돌려 받았다. 아주 성공한 사업가가 된 그들은 조국과의 유대를 끊지 않았고 그들 중 대다수는 이후에 조국으로 돌아왔다. 그들이 해외에서 번 재산의 많은 할당 분의 가지고 왔다. 그들은 땅을 사고 경제 패권을 이룩할 뿐만 아니라 상업적 지식을 이용했다. 무역의 고리는 그들의 통제하에 외국 무역의 전체를 가져오는 것이다. 이 사실은 Sada가문이 이러한 과정으로 이익을 얻을 뿐만 아니라 몇몇의 가문은 상당한 부를 취득한다. 그리고 이 소수들은 거대한 정치적 영향력을 장악한다. 증거로는 1877년 Kathiri sultan이 Al Kaf가문에게 그의 독립국 영지에서 동과 은 화폐 조폐국 권리를 주었다.

Tarim의 사회 계급 조직 내에서 다음은 Mashayikh 그룹으로 지역 성자의 후손이다. Sada와 다른 그들은 일반적으로 이슬람 종교와 관련이 있고 항상 생활에서 불일치를 중재하는 중요한 역할을 한다. 그리고 사람들은 예언(karama)의 증여 품을 가지고 믿음을 부여한다.

Masakin은 도시 인구의 대부분을 구성한다. 그들은 두 그룹으로 Masakin Hadar와 Masakin duafa로 나누어진다. 이들 그룹 중 첫 번째는, 상인과 무역 종사자로서 은세공사, 목수, 선반공, 재단사와 같은 직공으로 사회적으로 존경받는다. 두 번째는, 사회적으로 낮은 신분으로 직공, 염색 업자, 도공, 석공, Ba Selme(묘석을 만들고 할례를 수행하는 사람), 이발사, 푸주한, 제혁업자, 농부 그리고 마지막으로 농업에 종사하는 인부로 구성되어 있다. 이들이 Masakin Duafa의 대다수를 구성하고 있다.

Sada는 상류계급으로서 외국 무역을 관할하고 뒤에 언급하는 독특한 두 그룹에 의해서 경작했다. 이들 중 첫 번째는 농업에 종사하는 인부로서 이들은 어떠한 재산도 소유하지 않고 전적으로 Sada에 의존한다; 두 번째는 무역에 종사하는 사람과 직공으로서 그들은 재산을 조금 소유할 수 있다. 따라서 이들은 재정적 처지가 둘 사이에서 상당히 다르다는 점을 알 수 있다. 그들이 Sada 에 의존하는 척도 즉 전체적으로 의존하는 것에서부터 부분적으로 독립되어 있는 것으로 분류할 수 있다. 사회. 경제적 환경의 관점에서 볼 때, 이 방법은 도시 지역을 구성하고 보호하는 장치로서 정치. 경제적으로 Sada의 지배를 받는다. 이것은 Masakin Hadar와 Masakin Duafa가 이 구성체로서 관련되어 있는 점이 중요하다.

1. 각각의 이웃들은 정확히 한정된 경계선 내에서 작은 자신의 영토 내에서 있음을 알 수 있다.

2. 명확히 소속된 지역 그룹은 비슷한 이웃들과 살고 있으며, 혈통과 이웃의 대표자의 허락이 요구된다.

3. 이웃의 주민들은 서로 협동을 강요하고 그들의 의무는 기부하고 그들의 권리는 도움을 받 도록 고려한 것이다.

4. 각각의 사회는 공통점으로 동일성을 표현한다. 이것은 일정한 노래로 다른 지역과 구별된 다.

5. 각각의 이웃은 선출된 대표자가 두명이 있다. 한 명은 Masakin Hadar의 사람이고, 다른 한 명은 이곳에 사는 사람으로 Masakin Duafa중의 한 사람이다.

그들은 헌납의 종류를 동등하게 정하고 분쟁이 있을 때 중재하고 다른 대표자나 혹은 단체와 협상할 때는 그들이 이웃들의 이익을 대표한다. 그리고 그들은 구성원들이 어디에서 정착할지를 결정한다.

사회의 헌납은 비상시(화재나 홍수)에 혹은 결혼식, 축제, 장례식을 돕기 위한 상호 부조의 형태이다. 각각 속해 있는 계층은 그의 임무가 정해져 있다. Masakin Hadar의 예를 들면 결혼식, 축제 등이 있을 때 도와야 한다; Arafat 축제(순례의 달)를 위해 드럼 연주자를 공급한다. 새로운 집을 지으면 커피 마시는 축제가 개최되고 이것을 감독, 관리하고 향을 피운다 - 의식에서 그들의 일은 주위에 향로를 이동하는 것이다. Masakin Duafa는 우물을 청소하고 홍수 이후에 경작 수로를 정리한다. 이일에서 그들의 의무는 분량만큼 운송하여 공급하고 순례 참가자중 연장자는 예언자 Hud무덤에 간다. 야생 염소를 잡을 때, 양쪽 Masakin그룹의 구성원들이 사냥 협회를 구성하여 참가한다.

개요의 목적은 3가지 특별한 사회를 선택한 이유는 남아프리카 지역에서 생태학적 생활 환경을 서술하기 위해서 한정했다. 동시대의 역사적 변천을 언급한 것은 일정한 사회구조의 발전기에 놓기 위해서이다. 이러한 사회구조를 총괄하면 이미 과거에서부터 있어 왔다. 왜냐하면 모든 전통 사회는 산업 사회의 다각적 영향으로부터 시작되어서 현재에 있기 때문이다. 그들은 근본적으로 모든 존재의 측면에서 문화적인 변화 작용 과제를 충분히 습득해야 한다.

교육과 건강 보험 제도의 확대, 박물관을 열고 중심부에 설립하여 문화적 유산을 조사하도록 한다. 새로운 산업 스타일과 농업의 현대화는 모든 새로운 시기의 표시이다. 다수의 예멘인 역시 사우디 아라비아처럼 석유 생산 국가로서 열심히 일하고 상당한 양의 돈을 벌고, 돌려 받아서 그들의 도시에 새로운 조직을 가입시킨 것이 현재 이 지역을 대표한다. 일의 과정은 새로운 무역 재산의 대부분은 새로운 집을 만들고 현대에 수송 수단이 증가했기 때문이다.

단지 작은 사회 변화의 예인 신부의 가격이 오른 것처럼 경제 붐에 의해 일하게 된 것이다. 그러나 중앙의 모든 발전은 통찰력 있는 눈으로 전통이 사라지는 환경에 둘러싸인 그들에게 필요한 것은 전통적인 가치를 재발견하고 관심을 가지고 주시해서 그들의 독자성을 회복시키는 것이다. 인내심을 가지고 이 바람을 사회, 경제적 변화의 주안점과 정치적인 개혁의 근원이 되게 한다.