홍성민의 중동지역-중동연구 저술활동: 칼럼 및 에세이

洪性敏의 中東地域 The Middle East

일찍이 조지 오웰(George Owel)은 전체주의 국가(totalitarian state)를 걱정하였다. 21세기를 불과 2년 앞세워둔 우리는 이미 그 사회 속으로 돌진하고 있다. 정보화 혹은 첨단산업의 형태로 지구 전체가 정보망의 그물 속에 갇히고 있다. 이미 일부 분야에서는 꼼짝 못하는 정치망(定置網)속에 온 인류가 갇히고 말았다. 예를 들면 공항에서 여권번호 하나면 세계 어느 나라의 사람들도 신분과 신상이 노출되는 현상이다. 앞으로 이러한 여권도 없어질 세상이 온다고 하니 정보의 세계는 정말 가공할 만한 힘을 갖고 있다고 볼 수 있다. 지난 1991년 걸프전(The Gulf War)도 그 내막을 보면 정보화에 앞선 다국적군의 승리로 볼 수 있다.

가정이나 사무실에서 조그만 컴퓨터 하나면 전세계를 볼 수 있고, 모든 이들과 대화하고 서신을 교류할 수 있다. 이를 가능하게 해주는 이 인터넷(internet)이라는 도구이다. 인터넷을 접속하면 지금 이 순간에도 아라비아 반도의 사막과 낙타를 볼 수 있고, 아프리카의 동물들을 만나며, 세계적인 인기가수나 배우의 생생한 동작을 볼 수 있다. CNN을 연결하면 세계 곳곳의 최신 소식을 전해들을 수 있고, 세계 각국의 언어로 인쇄된 그 나라 현지의 신문을 찾아서 읽을 수 있다. 가정에서는 시장이나 백화점에 나가지 않고 쇼핑과 구매를 할 수 있고 항공권의 예매도 쉽게 할 수 있다. 이 모두가 산업화의 덕택이며 개가(凱歌)이다.

산업화(industrialization)가 가져다준 혜택이다. 산업화는 특히 정보화 과정을 통하여 우리 인류에게 편리성과 신속, 정확성을 가져다주었다. 하지만 산업화도 그 반대 급부로 인간성의 상실이라는 인간소외(人間疎外) 현상을 인류에게 물려주고 있다. 따라서 산업화가 반드시 인간에게 이롭다고는 말 할 수 없지만, 현세를 살아가는 모든 이들이 산업화를 거부하고 살아가기란 불가능하다. 예를 들어 자동차, 항공기, 전화 등은 모든이의 필수품이 된지 오래됐지만, 그러한 편리성, 신속성에도 불구하고 친구나 가까운이들의 만남은 상대적으로 줄어들고 어렵게 되고 있다. 이러한 현상은 산업화로 대중소비(mass consumption) 단계를 가능하게 해 주었고, 그 속에서 생활하는 인류는 그 만큼 더 바쁜 생활을 살아가야만 하기 때문이다. 학문의 세계에도 이러한 법칙은 어김없이 찾아왔다. 이제 지역학의 학문분야도 단순히 현지의 언어나 생활만을 고집하는 사고로는 국제사회에서 살아 남을 수 없다. 아랍의 연구가 인터넷을 통해 미국, 유럽 및 아시아에서 연구 및 소개되고 있고, 한국에서도 한국말로 쓴 원고가 아랍어나 영어로 소개되어 세계 각국의 전문가들과 학문을 토론할 수 있게 되었다.

이러한 소명에 부응하고자, 본 연구원도 인터넷 홈페이지 작업에 착수하였고, 6개월여의 노력 끝에 세상에 선을 보이게 되었다. 실사구시의 지역학 연구에 매진해온 본원은 앞으로 '작지만 알찬 연구원'(small, but rich)으로 발돋움하고자 노력을 게을리 하지 않을 것이다. 따라서 본원은 '양(量)보다는 질(質)'에 연구의 중심을 둘 것이다. 또한 과거 비용 문제 때문에 많은 이들에게 공개하지 못했던 연구물들을 인터넷을 통하여 다시 제공할 것이다. 하마터면 사라질지도 몰랐던 자료들이 생생히 다시 살아난다고 하니 무엇보다 기분이 좋다. 아무튼 장기간의 연구 끝에 본 연구원 자체의 기술만으로 인터넷을 개설하게 됨은 지역학 연구에 부가하여 또 하나의 성과로 기록하고 싶다. 아무튼 오랜 기간동안 이 작업을 위해 모든 기술과 노력을 동원해준 홍성조 전산팀장과, 바쁜 학업도 팽개치고 이 작업에 동참해준 김동원 간사에게 모든 공(功)을 돌리고 싶다. 아울러 모든 이들의 동참과 조언 및 충고로 본원의 홈페이지가 진정 '작지만 알찬 홈페이지'가 되었으면 하는 바램이다. 슈마허의 "작은 것이 아름답다"(Small is beautiful)는 명언을 떠올리면서 ---

(KJES, RIES, 제21호. 1997)

파라오의 땅, 이집트

몇 해전에 아랍의 학자들과 덕수궁을 방문할 기회가 있었다. 때마침 한국문화 5000년전(展)이 열리고 있던 때라 필자는 한국문화의 우수성을 강조하기 위해 서투른 외국어로 열변을 토하고 있었다. "5000년 역사?"라는 나의 설명이 도저히 믿어지지 않는다는 반응이었다. 역사학자가 아니었기에 별달리 해명도 못하고 그저 변명만 늘어놓았다.

대부분의 한국 사람들은 아랍하면 대개 석유개발이후 갑자기 부자가 된 졸부(猝富)쯤으로 생각하고 다소 무시하는 감이 없지 않다. 하지만 중동을 연구하면서 누누이 지적하고 싶었던 게 바로 이점이다. 대부분 아랍 국가들은 나일 문명이나 메소포타미아 문명권에 속하고 그리스, 로마 등과 오래 전부터 관계를 갖고 있었기에 특별한 역사 공부나 인식이 없어도 문화 인식에 관한 지식이 매우 높다. 더욱이 그들은 산재한 고대 유적들과 함께 살아가고 있기에 특별히 문화재 발굴이나 보존 등 유별을 떨지 않아도 그들의 조상이 어디서 왔고, 그들의 나라가 어떻게 오늘날에 존속하고 있는지를 생활(生活) 그 자체로 알 수 있다. 그러나 한국인의 그들에 대한 인식은 판이하게 다르다. 따라서 '아라비아 상인(商人)'을 자처하는 그들과의 비즈니스에서 번번이 실패하는 경우가 종종 있다. 그 가운데에서도 이집트의 문화는 대단하다. 지난 6월 다행이 한국에서 '고대 이집트 문명전'이 열렸고, 강요하다시피 아랍어반 학생들을 관람시켜 그들의 문화를 살펴본 적이 있다. 대부분의 관광객이 그러했지만, 우리 학생들도 더 많은 공부 거리만 얻어 온 것이 사실일 것이다. 이번에 본지에 글을 쓸 기회가 있기에 이집트의 문화유적에 대해 몇 자 언급하기로 한다. 이집트 왕(王), 파라오(Pharaoh)의 권위와 영화(榮華)는 피라미드의 규모와 스핑크스의 장엄함에서 나타난다. 카이로 근교 기자의 피라미드(Pyramid)는 그 거대함에 놀라움을 금하지 않을 수 없으며, 이러한 이유로 현재 세계에서 가장 잘 알려져 있다. 관광객들은 화려한 부장품과 미이라를 상상하며 기자의 피라미드를 찾는다. 땀을 뻘벌흘리며 좁은 통로를 통하여 중앙 홀에 이르면, 그 한가운데 커다란 관(棺) 하나가 덩그란이 놓여져 있고, 이를 확인한 대부분의 사람들은 커다란 실망을 한다.

발길을 돌려 카이로 '이집트 박물관'에 이르면, 피라미드에서의 실망은 도착순간 감동의 탄성으로 바뀐다. 이곳에는 전국에서 출토된 화려한 부장품과 미이라가 전시돼 있으며, 황금 빛 찬란한 장신구들을 보면서 고대 이집트인들의 부와 사치 그리고 화려한 문명에 대해 놀라지 않을 수 없다. '투탕카멘'(Tutankhmen; 1354-1345 B.C.)의 비밀 보물이 가득차 있는 2층 계단을 오르면 다시 탄성은 경악으로 바뀐다. 미이라의 상징으로 우리에게 낯익은 투탕카멘의 황금 마스크가 1m 정도의 유리관 안에서 고대 이집트인들의 신비를 드러내 보이고 있다. 황금 마차와 와좌 그리고 호화로운 부장품과 장신구들이 박물관 전체를 보물 창고로 만들고 있다. 과장하여 말하면 이집트 박물관은 투탕카멘의 박물관이다. 하지만 불행히도 이곳에서 투탕카멘의 미이라는 볼 수 없다. 미이라를 보기 위해서는 '왕들의 계곡'으로 가야 한다. 그러기 위해서는 룩소(Luxor)의 나일강을 찾아 나서야 한다.

고대 이집트는 上이집트와 下이집트로 구별되어 각각 다른 왕에 의해 통치되었다. 상 하(남 북) 두 나라를 통일하여 절대 권력의 '파라오'에 이른 왕이 '나르메르'(Narmer; 메네스라고도 불림) 왕이며 지금으로부터 약 5천년전의 일이다. 이러한 고대 이집트 왕조는 알렉산더 대왕에 의해 멸망할 때까지 30왕조가 흥망성쇠를 되풀이하였다. 고대 왕조는 크게 나누어 고대 왕국(3000-2250 B.C.), 중 왕국(2000-1570 B.C.) 및 신 왕국(1570-1100 B.C.)으로 나눌 수 있다. 고대 왕국은 절대 권력이 형성된 시기로 상 하 이집트가 통일 왕국을 형성한 기간이다. 다시 말하면 '기자'(Giza)와 '싸까라'(Saqqra)의 피라미드(Pyramid)로 대표되는 1왕조부터 6왕조까지를 말한다. 6왕조 이후부터 왕조는 절대 권력의 붕괴를 가져오고 下이집트에 건설된 수도 멤피스(Memphis)는 점차 쇠퇴하고 나일강을 거슬러 상류 쪽으로 이동하여 '테베'(Thebes)에 수도를 건설하며 중앙 권력을 부활시키는 11왕조부터 12왕조까지의 기간을 말한다. 그후 18왕조에서 20왕조까지 '룩소'와 '아부 심벨'(Abu Simbel)의 무덤과 사원을 건축하는 기간을 신 왕조라 부른다. 파라오의 권력 약화는 1왕조의 행정 수도 아비도스(Abydos)를 버리고 보다 상류 지역인 멤피스, 테베로 이동하게 되며, 거대한 삼각형 피라미드는 도굴을 피해 자취를 감추게 된다. 따라서 테베시대에 이르게 되면 피라미드는 사라지고 무덤은 계곡 속으로 스며들게 되며 이곳에서 미이라가 된 파라오들은 초조하게 부활의 날을 기다리며 영면을 계속한다. 아직도 수천 년의 베일을 간직하며 영면에 들어 있는 파라오를 만나기 위해서는 룩소가 돼 버린 테베를 찾아야 한다.

룩소는 카이로에서 비행기로 1시간, 열차로는 10시간 이상이 걸리는 먼 거리이다. 고대 왕국의 수도 테베의 일부인 룩소는 최전성기 1500 B.C.에는 인구가 1천만명이 넘는 대도시로 전해지며, 호머의 [일리아드]에도 그 화려함이 묘사돼 있다. 이곳에 그 유명한 카르낙 신전과 룩소 신전이 거대하게 장엄함을 뽐내고 있으며 오벨리스크가 하늘 높이 치솟아 있다. 룩소 신전의 오벨리스크 둘중 하나는 나폴레옹 침공시 프랑스로 옮겨져 현재는 파리의 뽕피두 광장에 있다. 그래서 인지 룩소의 분위기는 무언가 도둑맞은 듯한 어설픈 인상을 지울 수 없는 도시이기도 하다.

룩소는 나일강에 의해 동서로 대별된다. 고대 이집트인들은 태양이 뜨는 나일강 동쪽에 신전을 지었고, 태양이 지는 서쪽은 주로 묘지나 제전 등을 지었다. 따라서 나일강 서쪽은 사자(死者)의 도시, 네크로폴리스(necropolis)이며 이곳에 그 유명한 왕들의 계곡이 있다. 이들은 대부분 피라미드 시대 다음인 1580-1085 B.C. 사이에 만들어진 것이다. 이곳의 왕릉은 경주의 고분 마지도 못한 느낌을 준다. 도굴 방지를 위해 깎아지른 듯한 암벽 위에 조그만 구멍을 파고 그 지하에 미로(迷路)로 연결된 보물 창고, 분묘 등이 있고 바위 표면을 뚫어 신전을 지었기 때문이다. 현재까지 64기가 발견되었고 그중 9기만을 일반인에게 공개하고 있다. 우리는 이곳에서 투탕카멘의 영면을 지켜볼 수 있으며, 그밖에 투트메스 3세, 세티, 람세스 3, 6, 9세의 무덤을 살펴 볼 수 있다. 계곡을 달리하면 여왕의 무덤, 귀족 무덤, 장인(匠人) 무덤 등이 형성돼 있고, 장제전, 멤논 거상(Colossi of Memnon)이 나일강을 향해 우뚝 서 있음을 발견하게 된다.

왕릉을 관람하고 내려오면서 규모는 작지만 화려한 벽화로 장식된 귀족 무덤을 볼 수 있고, 계곡 너머에서 여왕의 무덤과 장인의 무덤들을 관람할 수 있다. 귀족 무덤에서 '델 엘 메디나'(왕들의 계곡을 건설한 노동자 마을)를 지나면 '하트셉수트 장제전'(Deir el Bahari)을 만날 수 있다. 여왕 하트셉수트(Hatshepsut)는 남편 투트메스 2세가 죽은 후 나이 어린 투트메스 3세를 섭정했으며 후에 스스로 파라오가 되었다. 이 장제전은 여왕의 시아버지 투트메스 1세의 부활과 그녀 자신의 부활을 기리며 건립된 것으로 현재까지 남아 있는 가장 거대한 제전중 하나이다. 15-16세기에는 그리스 교도들의 교회로 이용되었고, 여왕의 탄생 이야기가 벽화로 그려져 있다. 장제전을 뒤로하고 나일강 쪽으로 더 내려오면 폐허가 된 두 개의 거상(巨像)이 나란히 앉아 있는 데 이것이 유명한 멤논 거상이다. 이는 아메노피스 3세가 1411-1375 B.C.에 세운 것으로 높이가 20m에 달하는 의자에 앉은 모습을 한 거대한 스핑크스(sphinx)이다. 얼굴은 형체를 알아볼 수 없으리 만큼 떨어져 나갔고, 거상 뒤에 있었다는 신전은 완전히 폐허가 되어 흔적도 찾아 볼 수 없다.

이집트 박물관이 투탕카멘의 박물관이라고 표현 될 만큼 그의 권위와 부는 대단하였다. 1900년대 초에 발견된 투탕카멘의 무덤은 종교와 정치적 갈등속에서 18세라는 어린 나이에 죽은 왕의 묘라는 점에서 더욱 놀라움을 금할 수 없다. 보다 화려하고 거대한 피라미드는 모두 도굴 당했고, 보잘 것 없는 어린 왕의 무덤이라 세인의 눈을 피해 오늘에야 발견된 것이다. 무덤에서 나온 부장품들이 그토록 다양하고 화려하다면 다른 왕들의 무덤은 어느 정도였을까? 더욱 더 경이로운 것들은 5000년의 역사를 읽을 수 있도록 상형문자를 해독하면서 이 엄청난 베일을 벗겨준 인간의 노력은, 과거 문명의 찬란함에 비하면 아주 작은 것이겠지만, 인간의 어제와 오늘을 연결해준 촉매제 역할을 해주었다는 점에서 찬사를 보내고 싶다.

( {경대학보}. 12월. 1997.)

한국경제, 진통제로는 안된다

길거리엔 일터로 가야 할 젊은 노동자들이 머리띠를 두르고 배회하고 있다. 정치권에서도 한보사태의 삭풍(朔風)이 아직 가시지 않았고, 졸업반 대학생들은 바늘구멍 취업문에 초조해 하고 있다. 여기 저기서 한숨이 터져 나오고, '빨리 빨리'를 외쳐 대던 모든 이의 걸음도 무디어졌다. 기업가는 고개를 떨구고, 서민은 빈 바구니를 들여다본다. 한국경제의 견인차 역할을 하던 40-50대의 어깨는 축 쳐져 있다. 이것이 한국경제의 현주소이다. 경상수지 흑자를 내고 물가를 3% 대로 잡겠다던 문민정부의 야심찬 신경제계획은 퇴조한지 오래고, 금년 들어 두달동안 이미 55억에 달하는 무역적자를 기록하였다. "경제를 살립시다"라는 구호가 여기 저기서 확산되고 있다. 이에 발맞추어 내각도 새 진용으로 짜여졌다.

정부는 정말 할 일이 많다. 이 순간에도 선진국은 한국 시장의 문을 두드리고 있으며, 서해에선 어부들이 구타당하고, 동해에선 내 나라 섬에 건설한다고 간섭한다. 8.15 해방 때도 그랬고, 6.25전쟁 때도 그랬다. 엊그제 OECD에 가입하여 선진국이 됐다고 자축하던 우리가, 오늘은 아시아국들이 주축이 된 '亞太 G6'에서도 제외되었다. 아시아 네마리 용(龍)이라고 자부하던 우리가 여의주를 잃었다. 대외적으로도 어려운 현실이다.

가정에서도 한해 동안 열심히 일하고 남는 것이 늘어나는 빚뿐이라면 아무도 일하고 싶은 마음이 내키지 않을 것이다. 이 경우 체념하고 술 퍼마시며 일확천금이나 꿈꾸는 사행심만 조장된다. 국가의 경우도 마찬가지이다. 1993년 약400억 달러에 달하던 총외채가 지난해 1000억달러를 넘어섰다. 그것도 만 3년만에 500억달러 이상 외국의 빚을 졌다. 30년에 걸쳐 우리 국민이 진 빚을 단 3년만에 졌다. 높은 물가, 실업, 수출부진, 국제경쟁력의 상실이라는 경제상황에서 기업이나 국민이 좌절하는 것은 당연하다. 문민정부로 출범한 정부가 무민(無民) 정부가 되어서는 안된다. 이대로는 안된다. 한국경제의 고질병을 치료하지 않고서는

정확한 진단 없는 처방은 병세를 악화시킬 뿐이다. 문민정부의 치료법도 진통제 사용으로 일관돼 왔다. 반년이 멀다 않고 경제팀이 바뀌었으니 아예 장기적 치료는 기대할 수도 없었다. 그때마다 새로운 진통제의 과다 복용으로 합병증만 유발되었다. 그 결과 한국경제는 온몸이 고름으로 뒤범벅이 됐다. 따라서 한곳을 치료하려고 메스를 대면 다른 곳까지 연쇄적으로 파급되는 악순환만 계속되고 있다.

진통제를 포기하고 장기적 치료에 나서야 한다. 몸속에 있는 약기운을 모두 정화(淨化)하여 약물중독으로부터 구해 내야 한다. 배를 갈라서라도 암세포가 있으면 과감히 제거해야 한다. 시간이 걸리더라도 장기적 대책을 마련해야 한다. 새롭게 출범한 내각도 이 점에 초점을 맞춰야 한다. 또다시 지나온 과거를 포장하거나 남은 1년의 성과에 급급하여 서둘러서는 안된다. 본질적인 문제는 가계, 기업, 정부의 신뢰성 회복에 달려 있다. 따라서 정부는 정확한 X-레이를 국민에게 보여주고 함께 치료에 나서야 한다. 이제는 어느 한 부문만의 노력으로 병을 고치기에는 너무 중병이 돼 버렸다.

아담 스미드(Adam Smith)가 '값싼 정부'(cheap government)를 주창한 이래, 오늘날까지 자본주의 국가에서는 '정부의 개입여부'가 커다란 논쟁거리가 되고 있다. 한국의 경우 정부의 개입 정도가 어느 수준인지 정확히 파악하기는 어렵지만, 비대한 정부는 그 만큼 경제의 비효율을 노출시킨다. 정부는 가급적 개입을 자제하고 경제를 시장기구의 흐름에 맡겨야 한다. 그렇게 될 때 관료들의 개입도 감소하여 부정부패의 소지가 줄어 준다. "진흙탕으로 막혔던 하수구가 낙엽 한잎 제거로 시원하게 뚫리면서 깨끗해지는 것"을 보면 해결책은 있다.

한국병(病)의 원인은 우선 관료의 부패와 무능에서 찾아야 한다. 그렇다고 '무면허 주식회사'와도 같은 관료병이 어제 오늘에 나타난 것은 아니다. 그렇기에 더 더욱 장기적 치료를 해야 한다. 사회주의 체제하의 등소평도 관료의 부정과 부패의 폐해를 인정하였다. 국제화에 대처할 수 있는 자본주의형 관료는 권한이나 책임을 떠넘기는 권력형 관료라기 보다는 국민과 협력하고 아이디어를 개발하는 상부상조형 관료라야 한다. 경제를 시장기구의 흐름에 맞추기 위해서는 정책의 우선 순위가 이 점에 두어져야 한다. 아무리 잘 짜여진 경제계획도 실행이 뒷받침되지 않는 한 무용지물이다. 국제경쟁력을 회복하는 길은 기술개발과 산업합리화에 있지만, 이를 위해서도 그렇다.

그런 연후에 모두가 자기 본연의 위치로 돌아가면 된다. 정치가는 정치로, 학자는 학교로, 기업가는 기업으로, 노동자는 일터로, 군인은 국방으로, 경찰은 치안으로 종교인은 종교 본연의 자세로 이 방법이 값싼 정부를 실현하는 길이고, 국가경쟁력을 기를 수 있는 지름길이 될 것이다. 모두에게 상구보리 화화중생의 자세가 필요하다. 온 국민이 탐진치 삼독(三毒)의 악연(惡緣)을 끊고 행복을 추구하며 대중을 구제하는 자세로 너와 남이 둘이 아닌(不二) 연기(緣起)의 법칙에 따라 서로 믿고 어우러지는 공동체를 추구할 때 한국경제는 소생할 수 있으리라!

(불일회보. 4월호. 제196호. 보조사상연구원. 1997.)

글로벌리즘(Globalism)과 지역연구

우후죽순(雨後竹筍)이다. '범세계주의'로 일컬어지는 글로벌리즘 (globalism)의 폭풍우와 함께 '지역주의'가 이 시대의 세계 질서를 대변하고 있다. 한국에서도 '국제화' 혹은 '세계화'라는 기치하에 '지역연구' (area studies)가 활기를 띠고 있다. 학교나 연구소 등에서도 지역연구 바람이 거세게 일고 있고, 지역학이라는 미명(美名)하에 대학의 학과도 '국제 XX 학과'니, 'XX 지역학과'라는 명칭으로 개편되고 있다. 그리고 영어가 마치 만병통치약인 듯 이러한 추세에 앞장서고 있다. 지역학이 마치 국제관계나 영어화(化)를 부추기는 것 같은 인상을 준다. 교수 학생 가릴 것 없이 이 흐름에 편승하고자 물불을 가리지 않는다. 심지어 국제정치학이나 국제경제학을 전공한 학자나 교수는 물론 어문학을 전공한 사람들까지도 자유 자재로 학문영역을 넘나들며 모두가 지역 전문가라고 나서고 있는 게 현실이다.

지역학은 슬픈 역사(歷史)를 가지고 있다. 지역학은 19세기 유럽제국의 식민 지배 수단으로 출발하였고, 제2차 세계대전이 종전되면서 미국 주도하에 국제 이해의 차원에서 발전돼 왔다. 경제적 측면에서, 지역주의란(regionalism) 국가간 경제관계의 장벽을 철폐함에 있어 지역적 인접성, 공통의 역사와 문화적 배경 및 경제적 밀접성 등에서 이해를 같이하는 특정 국가들끼리 자유 무차별 원칙을 국지적(局地的)으로 적용하려는 국제경제상의 흐름으로 세계의 모든 국가들 사이에서 완전한 자유무역을 실현하려는 GATT의 '다자간주의' 내지는 '범세계주의' (globalism)에 상반되는 개념이다. 이와 같은 범세계적 자유무역 질서는 1960년대 이후 GATT 및 IMF체제의 붕괴와 함께 커다란 구조적 변화를 맞이하게 되었고, 1990년대 이후 GATT를 대신한 세계무역기구인 WTO가 기존의 질서를 대체한 채 새로운 국제경제질서를 모색하고 있다. 현재 진행되고 있는 한국에서의 지역연구도 자유 무차별 원칙을 강요하는 글로벌리즘에 대한 정확한 인식하에 진행되어야 한다. 다시 말하면 중진국으로서의 한국은 선진국과 후진국에 대한 정확한 이해를 통하여 글로벌리즘에 대처할 수 있는 입장을 먼저 정립해야 한다.

지역학은 한 지역 또는 국가의 언어, 문화, 역사, 정치, 경제, 국제관계 등을 종합적으로 연구하는 학문으로서 학제간 연구(interdisciplinary)가 이루어져야 한다. 그러므로 지역학 연구는 해당 지역의 특수 언어 습득이 밑받침되어야 하고, 필수조건은 아니지만 현장 체험 및 전공자의 학문이 복합적으로 동원되어야 한다. 단순히 언어를 통한 번역이나 소개 정도를 지역학으로 생각하는 것도 오류(誤謬)이고, 자기 전공 학문을 해당 지역에 일방적으로 적용하는 것도 왜곡(歪曲)이다. 따라서 한국에서의 지역학은 "한국의 입장에서 해당 지역을 어떻게 이해할 것인가?" 하는 문제의식에서 출발하여야 한다.

본원은 한국에서 지역학의 정립을 위해 언어, 문학, 역사, 철학, 사회, 문화, 경제 및 예술을 포함한 복합적 연구를 목표로 1993년 출범하였다. 그후 지역학 열풍이 거세게 일고 있는 것은 매우 바람직한 일이다. 하지만 지역학이 세계화의 폭풍에 가려 글로벌리즘이나 영어화쯤으로 왜곡돼서는 안된다. 마치 영어로 강의하고 수강하는 것이 지역학 인양 오해돼서도 안되고, 학과 앞에 국제 자(字)를 붙였다고 지역학이 되는 것도 아니다. 오히려 강화되어야 할 특수 외국어는 필요한 시기에 소외당하고 있고, 지역학 연구를 지켜온 연구자들도 국제화의 그늘에서 배척 당하고 있다. 지역 연구의 본질(本質)로 돌아가 해당 지역의 특수 전문가를 양성하는 것이 진정한 지역학 정립을 위한 시급한 과제이다.

(中東消息. 제4호. 중동경제연구소. 1997.)

가족세미나, 1996 RIES 하계학술대회

전국에서 모였다. RIES 가족들이 1년만에 한반도의 중앙 수안보에서 다시 만났다. 대지를 달구던 무더운 열기가 다소 가라앉고 조석으론 피부에 찬 기운이 맴돌 무렵. 지난해 그 자리에서 또다시 얼굴을 마주했다. 서울에선 대학생들이 통일을 외치며 온 국민을 긴장시키며 땀방울을 굵게 할 즈음 다소는 잊혀지고 진부해진 "예멘 통일의 교훈과 한반도"라는 주제를 놓고 RIES 가족들이 다시 만난 것이다.

예멘을 소개하는 비디오 상영이 시작되고 발표자들이 모두 참석하지 못해 이빠진 그릇처럼 엉성하게라도 시간을 지키기 위해 세미나는 제시간에 시작됐고, 원외자는 이상하다는 듯 두리번거리는 가운데 초조하게 발표는 계속됐다. 2부에서는 "모든 참석자가 도착하여 무리 없이 진행될 것"이라는 사회자의 안내와 함께 발표자들이 아슬아슬하게 나타나 시간을 넘겨 가며 1부가 마무리되었다. 취재차 나온 MBC의 취재진들에게 1부가 길어졌으니 10분만 더 기다려 달라는 양해와 함께 2부가 시작되었다. 한국어, 영어와 함께 아랍어가 적절히 조화를 이루면서 세미나는 무르익기 시작했고, 3부의 계획 때문에 아쉬운 토론을 뒤로 넘긴 채, 세미나는 절정에 이르렀다. 007 영화보다도 많은 위기를 넘기며 세미나는 '해피 엔드'(happy end)로 휘날레를 장식하였다.

그도 그럴 것이 본원의 임원과 회원들은 전국에 흩어져 있고, 도착 시간을 예측하기 어려운 도로 사정 때문에 위기는 세미나가 열릴 때마다 계속된다. 심지어 부산의 어느 참석자는 세미나가 모두 끝난 밤늦은 시간에 나타나는 해프닝도 있었다. 그래도 즐겁고 아름다웠다. 가족들이 만났기에

創院이후 3년의 세월이 30년처럼 길게만 느껴졌다. 심하지 않은 폭풍우는 견딜 수 있는 약한 뿌리는 내린 것 같다. "오늘이 마지막이요, 이번이 시작이다"라는 생각으로 초조와 불안 속에서도 이를 악물고 모든 회원들이 한가족 되어 뭉쳤다. 때문에 더욱 자랑스럽고, 그래서 가족으로 남을 것이다. 더욱이 세미나 이후 벌어진 노래 경연 대회는 업소의 마감 시간 때문에 내년을 기약해야 했고, 이튿날 서로 다른 민족, 종교 및 문화간의 이해를 넓히기 위한 현장 학습이 성기서 교수의 친절하고 자세한 안내와 함께 속리산 법주사에서 慧光 주지 스님의 세심한 배려로 이루어져 문화의 갭을 좁힐 수 있었고, '實事求是'의 원훈도 실천할 수 있었다. 정이품 소나무아래 잔디밭에서의 아쉬운 작별은 눈시울을 찡끗하게 만들며, 내년을 기약하였다.

아쉬운 대로 만족해야 했다. 이 세상에 완전과 절대는 없는 것이기에 未完이 더 아름다운 것이다. 그저 보다 나은 내일을 향해 나아가야만 한다. 해를 거듭할수록 성장할 수 있도록 노력하는 길밖에 없다. 헤밍웨이의 '노인과 바다'(The old man and sea)에서 뼈만 남은 大魚를 끌고 돌아오는 늙은 어부의 傲氣를 떠올리면서 말이다.

고마운 마음뿐이다. 모두가 한마음으로 가족 되어 物心兩面 도와주었다. 일일이 열거하기 어려울 정도로 어떤 이는 꽂을 보내 왔고, 어떤 이는 인쇄물을, 어떤 이는 금일봉을, 어떤 이는 몸을, 어떤 이는 인정을, 어떤 이는 마음을 갖고 왔다. 특히 호텔 측의 세심한 배려는 잊을 수 없고, 내 고향 일이라고 앞장서 나서 준 현지 KBS, MBC 및 여타 언론에 사의를 표한다. 일일이 찾아뵈며 인사해야 하지만 "感謝합니다"라는 非禮 한마디로 때우고 내일을 준비하려 한다. "이 세상은 가장 경제적인 사람들에 의하여 움직여지지만, 그 결과는 가장 비경제적인 사람들에 의해 정리된다"는 사실을 깨닫게 해준 값진 학술 대회였다. 더 나은 앞날을 위해 노력하겠다는 약속과 함께 보다 많은 격려를 부탁드리면서

(종합연 소식. 제12호. RIES. 1996.)

지역학 연구의 신기원(新起源)을 향하여---

경제문제는 결국 인간문제를 다루는 학문으로 오늘날 현대의 경제문제는 단순히 '인간' 자신만의 문제뿐만 아니라 복합적이고 다양한 '지구촌' 전체의 문제를 포함하고 있다. 이와 같이 복잡다단한 경제문제의 해결을 위해 본원은 세계를 각 권역별로 세분화하여 - 특수 외국어의 활용과 인간의 경제문제에 관한 복합적인 사회과학적 분석방법을 통하여 - 특정 지역에 대한 보다 깊은 '지역연구'를 목표로 지난 1993년 8월 창립되었습니다. 특히 본원은 세계의 경제문제를, 1) 인간(Human), 2) 자원(Resources), 3) 자연(Nature)의 세가지 측면에서 연구 분석하며, 동서양 양대 문화권의 역사적, 사회적, 문화적 이질감에서 파생되는

{경제의 근본문제}를 한국의 경제문제와 비교 분석하여 국제경제교류에 이바지하고자 하는 목적도 포함하고 있습니다. 이를 위하여 국제경제를, 1) 아시아, 2) 유럽, 3) 아메리카, 4) 중동, 5) 아프리카, 6) 오세아니아 등 6개 {지역경제권}으로 세분화하여 이들 지역연구에 필요한 역사, 철학, 정치, 경제, 사회, 문화, 언어, 예술, 종교 등에 대한 전반적이고 복합적인 연구를 수행하고 있습니다.

돌이켜 보면 짧지 않은 세월과 방황이 계속되었습니다. 하지만 지나온 세월은 '새로운 도약'(跳躍)을 향한 밑거름이 되기에 충분하였습니다. 그 동안 회원 여러분의 질책과 충고는 더 더욱 그러했으며 연구원의 새로운 기간에 20호에 달하는 연구지 [경제와 사회]의 발간과 수 차례에 걸친 '세미나'를 개최할 수 있었습니다. 이러한 기초는 급기야 1994연말 '韓國也門交流센타'(Korea-Yemen Center)를 자식으로 두게 되었고, 이러한 새 기운은 지난해 연말 '중동지역학' 정립을 위해 과거 '중동연구실'의 위치를 격상하여 본원 부설 '중동연구소'(Korea Middle East Institute)로 설치하게 되었고, 보다 학술적인 연구의 산실이 되고자 현재는 법인화(法人化) 작업을 추진하고 있습니다. 다시 말하면 본원은 일차적으로 지역연구의 대상 지역을 '중동지역'으로 그리고 그 대상국가를 '예멘'(Yemen)으로 하는 지역학 연구 방법론을 정립하기에 이르렀습니다.

이를 위해 본원은 새로운 학문의 전달매체를 필요로 하기에 이르렀고, 아쉬운 대로 '소식지'의 변신을 요구하게 되어습니다. 따라서 기존 연구지 [經濟와 社會] 이전에 발간되던 "經社硏消息"(KIES Newsletter) 제9호를 계승하고 새로운 모습으로 단장한 '소식지'를 마련해 보았습니다. 이와 관련하여 앞으로 모든 학술적인 연구는 기존의 연구지, [經濟와 社會]가 담당하며, 연구원 전체의 소식지는 '綜合硏消息'(RIES Newsletter), 중동의 소식지는 '中東消息'(Korea Middle East Newsletter) 그리고 예멘 소식지는 '也門消息'(Korea-Yemen Center Newsletter)이 각각 담당함으로써 연구의 효율성과 전문성을 기하고, 더 나아가 이들 지역과 국가에 대한 일종의 정보지 역할을 하도록 배전의 노력을 하겠습니다. 또한 본원 발간의 소식지는 한글을 포함하여 가급적 현지어를 활용하여 연구자의 연구에 도움이 되도록 하겠습니다. 이러한 요구에 부응하여 본원의 임원진 일동은 이러한 시도를 '새로운 지역학 연구의 신기원'이 될 수 있도록 노력할 것이며, 기타 지역에 대한 연구도 박차를 가하여 또다른 지역의 지역학 정립에도 온 힘을 쏟을 것을 약속합니다.

(종합연 소식 제10호. RIES. 1996.)

{東菴旅程} 獻辭

나무에는 뿌리가 있어야 하고 꽃을 피워 열매를 맺어야 진정한 나무 구실을 한다고 볼 수 있다. 아름다운 꽃을 피우되 열매를 맺지 못하는 나무는 비록 감미로운 향(香)을 지닌다손 치더라도 그 아름다움과 향을 영원히 지속시킬 수 없는 불구가 되고 마는 것이다. 탐스런 열매를 맺는 나무는 다시 싹을 틔우고 뿌리를 내리면서 주변의 나무들과 어울려 삼림(森林)을 형성한다. 이곳에 이름 모를 산새와 들짐승이 뛰어 놀고 벌 나비가 찾아와 뒤엉키는 곳, 여기가 바로 지상의 '파라다이스'(paradise)이다. 그래서 각종 종친회(宗親會)의 명칭도 나무 수(樹)자를 쓰는 '화수회'(花樹會)라 칭하는 것 같다. 혼자서 살 수 없는 게 인간 세상이니 저마다 뿌리를 찾아가면서 어울려 살아가려는 시도가 이런 종류의 모임을 만든 것 같다.

1980년대 중반 무렵, 우리의 1인당 국민소득이 5,000$을 넘어서자 제각기 '우리 것' 찾기 움직임이 활발해졌고, 이에 발맞추어 '뿌리 찾기' 운동도 활기를 띠게 되었다. 그런데 최근 들어와 이러한 움직임은 다시 쇠퇴하는 듯 하는 인상을 주고 있다. 왜? 갑자기 이러한 움직임이 살며시 자취를 감추고 있는 걸까? 산업사회의 바쁜 일상생활의 탓일까? 아니면 더 찾아보아야 찾을 것이 없는 것일까?

이러한 의구심은 작은 것부터 시작하자는 의견이 모아졌고, 그래서 떠올린 이름이 인애(仁愛)를 강조하시던 할아버님이다. 비록 커다란 명예나 부(富)를 남기신 분은 아니지만 '오늘의 우리를 있게 해주신 고마운 분'으로 우리는 경력공파(經歷公派) 33世 순철(淳喆) 할아버지의 아호(雅號) 수범(秀範)자를 따서 '수범회'(秀範會)라는 모임을 만들어 만나기 시작한지 벌써 3년이 되는 해이다. 과연 이런 모임이 전국에 얼마나 또 있을까! 자랑하고 싶다. 공교롭게도 지난해에는 탄신 100주년이 되는 해였고, 수범의 100번째 손(孫)이 태어난 뜻 깊은 한해가 되기도 하였다.

이에 더하여 금년 2월 저의 부친이 정들었던 교정을 떠나 평범한 사회의 한 일원으로 돌아오시게 되었고, 우리 가족 일동은 작으나마 그 분이 '걸어오신 길'을 정리하게 되었다. 짧지 않은 교육계 41년이라는 기간 숱한 애환과 영욕의 뒤안길을 걸어오신 자료를 정리하다 보니 지나쳐 버리기에는 아쉬운 자료들이 발견되어 하나의 '자료집' 정도로 만들어 보자는 욕심이 이 작은 책자를 선보이게 된 것이다.

부모를 자랑하고 싶지 않은 자식이 어디있겠습니까마는 저희 가족은 전혀 그런 의도로 출판한 것이 아니다. 세상에 떠들썩하게 알리는 것을 가훈처럼 금지하셨던 분이기에 춤판이 어우러지는 그 흔한 '회갑'(回甲) 한 번 못 얻어 잡숫고, 40여년간 몸담아 오셨던 정든 교정(校庭)을 떠나시던 날에도 외로우셨다. 퇴임식날에도 어머님만 모시고 조용히 다녀 오시겠다고 고집하셨다. 다행이 서울서 오신 이모님의 강요에 못이겨 우리 가족은 옷도 챙겨입지 못한채 어정쩡하게 '퇴임식'장에 참석하는 해프닝이 있었을 정도이니 책을 읽는 이들은 지금의 심정을 충분히 이해하리라 믿는다.

남들같으면 이름꽤나 있는 명사(名士)의 지원을 받아 화려한 [기념집]을 만들수도 있으나 또 한차례 집안 시끄러워질 것 같아서 [자료집] 정도로 편집을 해보았다. 이 같은 시도는 사실 '회갑'때도 있었고 '퇴임식'때도 있었지만, 아버님은 그때마다 완강히 거부하셨다. 아버님의 뜻을 따르다보니 사라저버려서는 안될 귀중한 자료들이 사장(死藏)될 것 같은 조바심이 들었다. 이에 가족들만이라도 아버님이 걸어오신 길을 한 번 더듬어보는 것도 의미가 있을거라는 생각에 몇몇 사진을 곁들여 『동암여정』이라는 책자로 꾸며본 것이다. 아울러 "글은 읽혀져야하고 책은 보존되어야 한다"는 생각에 가족 모임인 '수범회'의 가계도와 주소록도 수록하여 최소한 우리 가족들만이라도 꽂아두고 볼 수 있는 책으로 꾸며보았다.

따라서 실려진 모든 내용은 "있는 사실을 그대로 정리"한 것일 뿐이며 이에 어떠한 첨삭(添削)도 가하지 않았다. 기념패도 가능한 한 "준사람의 성의를 고려하여 오자(誤字)가 있어도 그대로 있는 사실로 정리"하였고, 많은 양의 페이지를 차지함에도 성의에 대한 고마움으로 모두 정리하여 실었다.

이 조그만 책자가 나오기까지 남의 가족일임에도 불구하고 옆에서 성의껏 도와준 연구원의 조은순 양, 동국대 대학원 조정래 군, 코리아 제록스의 김종호 군 그리고 수범회 총무 성조군에게 이 자리를 빌어 고마운 마음을 표한다.

1996년 7월

동암가족을 대표하여

경제학박사 홍성민 두손 모음

[東菴旅程]. 종합경제사회연구원. 1997.

專門化實用化가 이루어진 日本의 中東硏究

지난 4월 20-21일 양일간 開催된 日本中東學會는 東京이 아닌 Tottori(鳥取)縣에서 치러졌기 때문에 外國人인 나로서는 그 감회가 더 클 수밖에 없었다. 오오사카에서도 특급으로 3시간 정도가 걸리는 도또리는 日本 국내에서는 海岸觀光地로 有名하였고, 그곳에 위치한 鳥取大學校는 農科大學으로 有名하였다. 日本 안내 책자에서조차 찾기 힘들 정도로 우리에게 잘 알려지지 않은 도또리 大學을 찾아가면서 잘못 參加했다고 내심으로는 후회를 하기도 하였다. 雪上加霜으로 이곳에 到着하자마자 비바람이 몰아쳐서 날씨 또한 을씨년스러웠다. 남쪽 地方이라 더울 줄 알고 얇은 옷만 준비해 왔는데 먼 산에는 아직도 흰눈이 쌓여 있었다. 이미 떨어졌어야 했을 벚꽃은 마치 우리가 오기를 기다렸다는 듯 이때까지 滿開를 하고 있었다.

이튿날 도또리大學乾燥硏究所視察을 마친 후, 오후에 學會가 開會되었다. 지난 '94년 參加했을 땐 만난 學者들을 다시 만나면서 緊張과 後悔의 마음은 차츰 가라앉기 시작하였다. 더욱 놀란 것은 學會의 시작부터 나이가 지긋한 도또리 大學의 名譽敎授가 나와서 砂漠開發에 대한 重要性을 力說하고 있었다. 마음속으론 "이곳이 農科大學으로 有名한 곳이니 그저 具色을 맞추기 위해 農業을 强調하는가 보다"라고 생각하였다. 나중에 안 사실이지만 이곳은 모래언덕(砂丘)으로 이루어져 있어 砂漠을 硏究하기에 안성맞춤인 地域이었고, 이곳에서 砂漠을 硏究하여 中國과 中東地域에 이미 몇몇의 砂漠開發 프로젝트를 實行에 옮기고 있었다. 더욱 더 놀란 것은 이들은 學問을 그저 理論이나 學術로 끝내 버리지 않는 다는 事實이었다. 이곳의 乾燥硏究所는 觀光地로 開發하여 國內外의 觀光客들에게 선 보임으로서 결국 學問의 實用化인 商品化까지 實踐하고 있었다. 韓國에도 버려진 海岸을 잘 開發하여 實驗地에서 觀光地까지 開發하는 努力이 있었으면 하는 아쉬움이 더해 갔다.

물론 農業에 관한 硏究論文이 많은 수를 차지하고 있었지만, 時間이 흐를수록 日本中東學會의 專門化된 硏究를 實感할 수 있었다. 日本에서 中東硏究가 始作된 歷史가 1868년이라는 커다란 時間的蓄積도 있었지만, 그들의 硏究는 1980년에 접어들면서 상당한 專門化趨勢를 보이고 있다. 물론 이러한 背景에는 그들의 人文科學에 대한 오랜 期間의 硏究成果가 있기는 했지만, 아직도 現實硏究에 執着하는 우리의 現實을 보면서 안타까움을 禁할 수 없었다. 아직까지 우리의 中東硏究趨勢는 現實의 言語, 文學, 政治 및 經濟가 主流를 이루고 있는데 반해, 日本은 硏究의 多樣化가 상당히 推進되어 있었다. 日本의 自然, 地理, 法, 民俗, 科學, 藝術(美術, 建築音樂 포함) 등 多樣한 硏究主題는 韓國의 中東硏究에 있어서 하나의 試金石이 되고 있다. 역시 "잔잔히 흐르는 江물은 깊다"는 事實을 確認하였다. 하지만 아랍어, 영어, 일본어를 섞어 가며 發表하는 韓國人參加者의 모습을 지켜보면서 머지 않은 將來에 韓國의 學者가 아랍어와, 영어, 일본어 등을 유창하게 驅使하면서 日本硏究의 오류를 指摘할 수 있으리라는 期待를 안고 돌아왔다.

( 한국중동학회소식. 제49호. 1996.)

새우 싸움에 고래 등 터졌다

"새우 싸움에 고래 등 터진 격"이 되었다. 쿠르드족의 내분에 이라크가 가담하자 미국은 미사일 공격으로 이를 저지하려 했다. 1991년 '걸프전'이후 다소 소강 상태에 있던 중동 지역에 지난 9월 3일 미국이 이라크에 대해 미사일 공격을 함으로써 또다시 긴장감이 감돌고 있다. 바렐당 18달러 수준의 유가는 급등하여 9월 10일 바렐당 현재 21달러를 기록하고 있다. 쿠르드족들은 그들의 분쟁에 이란, 이라크를 불러들였고 급기야 미국까지 끌어 드린 셈이 되었다.

세계 최대 유랑 민족 쿠르드족(Kurds). 제2차 세계대전 이후 쿠르드족들은 소련의 주둔 지역인 이란의 마하바드 지역에 1946년 '쿠르드공확국'을 세운다. 그후 6개월 뒤 영국 정부의 압력으로 소련은 철수하고 이틈에 이란 정부가 이 공화국을 붕괴시킨다. 4천년 역사에서 자기의 영토를 가질 수 있었던 기간은 단 11개월밖에 되지 못한다. 해발 3천m의 고산지대에 인구 2천2백만의 쿠르드족은 터어키에 1,100만, 이란에 550만, 이라크에 350만 그리고 나머지는 인접 시리아와 아제르바이잔 등에 흩어져 산다. 대부분 순니파 이슬람(99%)을 신봉하고 있으며, 인종적으로는 이란계 백인이고 언어는 인도유럽어족에 속하는 쿠르드어(페르시아어에 가까움)를 쓰는 아랍인도 이란인도 아닌 민족이다.

이스라엘 민족처럼 수천년간 흩어져 살며 온갖 박해를 당하면서도 고유한 언어와 문화를 유지해 온 강인한 민족이다. 1978년 이란 혁명, 1980-1988년 이란-이라크 전쟁 및 1991년 걸프전쟁때도 중동의 회오리 바람속에서 온갖 박해와 설움을 당하면서 역사의 뒤안길로 외면 당하던 쿠르드족. 걸프전 이후도 끊임없는 독립투쟁은 계속됐고, 그때마다 터어키, 이란 그리고 이라크는 강경하게 그들의 독립을 저지했다. 설상가상으로 쿠르드족들은 1970년대 중반부터 정치노선과 투쟁방법을 놓고 내분 양상을 보이고 있다. 강 온파 양측은 이란-이라크전쟁과 걸프전 당시에는 훗세인을 축출하기 위해 힘을 합치기도 했지만, 지지기반과 목표에서 커다란 차이를 보이고 있다.

이라크 북부의 쿠르드족은 친이라크계 '쿠르드민주당'(KDP; Kurdistan Democratic Party)과 친이란계 '쿠르드애국연합'(PUK; Patriotic Union of Kurdistan)으로 분열돼 있다. 이번 사건의 발단은 이란이 PUK에게 다량의 무기를 제공하면서 시작됐다. KDP는 위기에 빠졌고, 지난 8월 17일 치열한 전투에 돌입했다. 전세가 불리한 KDP는 이라크에게 지원 요청을 했고, 이라크는 지원 요청에 즉각 동의했다. 이라크는 자국 영토임을 강조하고 8월 31일 북위 36도선 이북의 비행 금지구역을 넘어 PUK의 거점과 수도 에르빌을 장악했다. 미국은 이에 즉각 대응하여 9월 3일 이라크를 공격하였다. KDP는 UN과 이라크에게 지원요청을 하고 있었고, 미국은 개입을 꺼리고 있던중 이라크가 쿠르드지역을 공격하자 미국은 이와는 관계없는 이라크의 남부지역을 공격한 것이다. 이러한 여파는 다시 중동정세를 안개속으로 몰아 넣고 있다.

"석유가 물보다 싸다"는 말은 과거 20년전에는 우리에게 선망의 대상이 됐다. 1973년 제1차 석유위기가 발생했을때 '야마니' 석유상이 TV에 나올 때마다 소비국들은 모두 긴장하고 두려워했다. 이 당시 우스개 소리로 하던 "사우디는 석유가 물보다 싸다"라는 말이 지금은 격세지감으로 들린다. 공업화의 덕택으로 우리도 이제는 석유 걱정 안하고 오히려 물 걱정을 하게 됐으니 말이다. 현재 생수 0.5l가 500원이고, 휘발유는 350원이니 우리의 물이 소중한 자원일 수밖에 없게 됐다. 하지만 아직은 석유 보다 물 걱정을 해서는 안된다. 경제는 더욱 성장할 것이고 그 규모도 더욱 커질테니말이다.

한국은 현재 세계 8위의 석유 소비국이며, 세계 5위의 원유 수입국이다. 원유 수입 세계 2위인 일본과 5위인 한국의 석유위기시에 대한 대응능력은 일본이 6위인데 반해 한국은 10위로 나타난다. 이는 한국의 에너지 소비에 있어서 낭비, 즉 비효율을 나타낸다. 이 문제는 별도로 하더라도 걸프만 산유국들은 세계 원유와 천연개스 확인매장량의 각각 60%와 30%를 차지하고 있다. 또한 이들은 현재 세계 원유의 약28%를 생산하고 있으며, 세계 원유 판매의 약42%를 담당하고 있다. 한국의 에너지 수입의존도는 1993년기준으로 94.8%를 보이고 있으며, 석유가 주에너지원이다. 에너지의 주공급원은 중동, 특히 걸프산유국이며, 총 도입원유의 70%가 이 지역으로부터 온다는 사실은 우리에게 경각심을 불러일으킨다.

이라크 사태는 확실히 중동의 경제질서에 커다란 변화를 가져다주었다. 고립돼 있던 이라크의 위치가 반전되어 '아랍권은 훗세인을 중심'으로 다시 뭉치고 있으며, 비아랍권인 터어키와 이란도 국내문제라는 입장을 지지하여 중동 경제질서에 또다른 변화가 예측되고 있다. 쿠르드족으로서는 세계의 관심을 끌어 모으는데 성공했을지 모르지만, 한국을 비롯한 소비국들은 또다시 긴장해야 한다. 이곳의 정치, 경제 변화는 곧바로 우리의 그것과 연결되고 있다. 석유는 앞으로도 계속 우리에게 중요하다. 새우싸움이건 고래싸움이건 이 지역엔 항상 전쟁의 불씨가 살아 있다. 적극적인 '산유국 외교'를 강화하기 위해서는 이 지역 정세에 항상 귀 기울여야 할 것이다. 제2의 이란-이라크 전쟁으로 비화되지 않기를 바라면서

({경대학보}. 제120호 10월 2일. 1996.)

하나 되기 위한 몸부림 - 종합(綜合)

고치는 일은 정말 어렵다. 집수리를 해 본 사람은 실감이 나는 말이다. 본래의 기초와 구조를 가급적 이용하면서 새로운 변화를 주기 위해서는 창조하는 것보다 몇 배의 생각과 노력이 따라야 한다. 이번에 동서(東西)라는 집을 헐어 내고 새로운 집 종합(綜合)으로 다시 태어나면서 겪은 고초가 이를 대변해 준다. 급변하는 세계 환경 변화에 능동적으로 대처하고, 연구의 분위기를 쇄신한다는 기치하에 각 실장을 비롯, 자문위원과 연구위원들을 중심으로 개명(改名) 작업에 착수한지 1개월 여의 설전끝에 새롭게 탄생한 이름이 동아이다.

사물에도 정(情)을 주면 아쉬움이 남는다. 그 동안 동서라는 이름으로 정들여진 원명을 버린다고 생각하니 새로 얻는 기쁨보다 아픔이 더 컸다. 그러면 왜 정든 이름을 버리고 하찮은 이름에 집착하는 가라는 의문이 일 것이다. 간단히 말하면 "사랑하는 이를 보내기 위해서가 아니라 영원히 사랑하기 위한 방편"이 그 이유다. 사실 동서라는 이름은 너무 흔하게 쓰이는 말이고 한국예멘교류센타(Korea-Yemen Center)라는 자식도 얻었으니 새 집이 필요했던 게 항변이라면 항변이다.

집수리를 했다고 집이 바뀌는 것은 아니다. 연구원의 기본적 틀 동서(East-West)는 그대로 유지되고, 연구의 방향 또한 정관에 명시된 대로 동서 양대 문화권의 연구를 통한 새로운 학문 체계의 구축에는 변함이 없다. 동서라는 기본 틀(EW) 위에 각 문화권에서 형성된 역사나 이론의 정수(精髓)를 하나로 묶는 다는 의미, 즉 '하나 되기 위한 몸부림'으로 보아주면 좋겠다. 동서(東西)의 싹을 틔워 새로운 꽃(綜合)을 보기 위한 새로운 각오쯤으로 생각하면 된다.

열매를 얻기 위해서는 꽃이 필요하다. 더욱이 향기 있는 꽃이 피어야만 벌과 나비도 찾아 든다. 연구원이 개원된 이래 조그만 떡잎 한 장을 내 보이기는 했지만, 찬 비바람 속에서 방관자의 팔장속으로 멀쑥하니 고개를 내민 정도이다. 이제 세인의 관심을 끌기 위해 치장도 해야겠고 멋진 향기도 내뿜어야 한다. 이러한 여건의 변화는 새로운 변화를 요구하게 됐고, 우리는 그 변화에 능동적으로 대처한 것 이외에 다른 이유는 없다.

문제는 열매에 있다. 아무리 향기롭고 아름다운 꽃이라 하더라도 그 열매가 독(毒)과실이 될 때는 아예 피지 안는 편이 낫다. 탐스럽고 유익한 열매를 얻기 위해서는 더 많은 노력과 세심한 배려가 요구된다. 그저 향기나 꽃에 매료되지 않기 위해 임원진 일동은 배가의 노력을 경주할 것이다. 항상 이런 변명을 늘어놓을 때는 도와주신 이들의 고마움을 잊을 수 없다. 그런 고마움이 없었던들 감히 향내나는 꽃을 마음속에 그려보겠는가! 그 동안 많은 도움을 주신 분들. 우리의 각오가 흩뜨려지지 않도록 더욱 많은 지도 편달과 조언을 해주시길 바랍니다. 우리 임원진 일동은 '종합(綜合)의 꽃'만을 염두에 두고 무작정 앞으로 달려 보겠습니다. ( KJES, RIES, 제20호. 1995.)

잔잔히 흐르는 강물은 깊다

물은 흘러야 한다. 물은 화학적 특성 때문에 주변에 같은 성분의 물분자가 있으면 반드시 만나게 돼 있고, 만나면 속성상 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르게 마련이다. 우리는 이러한 물의 흐름을 자연의 순리(順理)라 한다. 인간의 삶도 자연의 질서에 역행될 때는 역작용을 일으키게 된다.

자연의 질서에는 얻고 잃음이 없다. 얻음이 있으면 반드시 잃음이 있는 것이 자연의 섭리이다. 대부분 인간들이 얻음만 생각하고 잃음은 생각하지 않기에 그 반대급부로 돌아오는 잃음은 상상을 초월하여 크게 마련이다. 지난 6월 29일 수백명의 사망자와 1천명이 넘는 부상자를 낸 '삼풍백화점'의 붕괴사건도 그 원인을 파고 들어가면 "보수에 걸리는 손해보다는 개점에서 얻으려는 이익이 컸기에 주인은 욕심을 부린 것이고, 백화점에 관계된 수많은 사람들은 상상을 초월하는 재앙을 당하고"만 것이다. 대구개스 폭팔사건때도 그랬고 성수대교 붕괴사건때도 그랬고 최근 수년사이 우리 앞에 닥친 대형사고때마다 "천재(天災)가 아닌 인재(人災)"를 외쳐 댔다.

맞는 말이다. 오늘날처럼 과학과 학문이 발달한 시대에 천재란 매우 드물다. 대부분의 사건 사고는 인재형이다. 그런 대도 대형사고가 나면 이 말은 상품의 광고문귀처럼 등장하고 앞으로도 또 등장할 것이다. 우리에게 있었던 엄청난 사고들이 인재 일수밖에 없었던 원인은 바로 "사리사욕(私利私慾)에 있었음을 아무도 부인하지 못할 것"이다. 항상 사고가 나면 곧바로 '책임 떠넘기기의 양심'이 등장하는 걸 보면 이러한 사실은 보다 극명하게 드러난다. 자신의 욕심이 타인의 불행을 자초한다는 사실을 사회 각 구성원이 깊이 인식한다면 더 이상의 유사한 사고는 막을 수 있을 것이다. 우리가 속해 있는 사회도 물 흐르듯 자연스럽게 굴러간다면 여태껏 선배들이 저질러 놓은 부실이나 부정도 깨끗한 천연수로 정화될 수 있을 것이다. 맑은 호수에 먹물을 한 한방울 넣으면 호수가 물결을 따라 점차 오염이 되듯이 현재 우리에게 일어나는 모든 불행은 한두 사람의 과욕에서 비롯되고 있다. 국민 모두가 물의 흐름처럼 같은 성질로 한 방향으로 흘러야 한다.

흐르는 물은 썩지 않는다(流水不腐). 물이 자연의 순리에 역행될 때는 고이게 마련이고, 물은 고이면 반드시 썩게 마련이다. 우리 사회에는 지금 고인 물이 너무도 많다. 막힌 구멍이 있으면 뚫어야 겠고, 출구가 없으면 물꼬를 터줘야한다. 또다시 물이 고인다고 눈가림식으로 자꾸만 둑방만 쌓아 올리는 우(愚)를 범해서는 안된다. 우리는 이미 둑이 무너졌을 때의 엄청난 경험을 몸과 재산으로 막아 왔지 않는가! 또다시 인재라는 말을 기억에 떠올리지 않기 위해서는 지금부터라도 이미 쌓여진 얄팍한 둑이 있다면 과감히 허물어야 한다. 그리고 자연의 순리에 따라야 한다. 우리는 지난 6 27 지자제 선거에서 좋은 경험을 하였다. 과거 그 어느 때보다도 조용하게 치러졌고, 후유증도 가벼웠던 선거였지만 조용한 민심(民心)이 그 어느 때보다도 강하게 작용하였던 일종의 선거혁명이었다. 역시 잔잔히 흐르는 강물이 그 속이 깊다는 사실을 모두에게 보여준 좋은 귀감이었다.(KJES, RIES, 제19호. 1995.)

신세대, X세대

또다른 세상이다. 분명히 같은 땅, 같은 나라에서 함께 호흡하며 살아가는 사람들이지만 각기 다른 사람들이 각기 다른 생각으로 살아가는 게 오늘의 현실이다. 그런데도 각각의 교육기관이나 사회단체, 종교단체들이 획일적인 가치관과 교과서로 '게걸음의 교훈'을 반복하고 있다. 한국의 경제개발 5개년계획이 시작되던 1962년대초 한국의 1인당 GNP는 약 80달러정도 였지만, 33년후 1995년 현재 우리의 그것은 8000달러를 바라보고 있다. 다시 말하면 한국은 과거 1인당 GNP 80달러를 달성하는데 약 4,300년이란 세월이 흘렀지만, 1960년대이후 약30년의 세월 동안 우리는 그것의 100배에 해당하는 양적인 성장을 이룩하였다. 이 과정에서 사회적 가치관의 변화와 혼란은 당연한 것이고, 그 단면이 요즈음 발생하는 각종 사회적 욕구의 분출이다.

항상 기성세대는 신세대의 저항을 받으며, 그 사회는 성숙해 간다. 1990년대의 신세대는 캐나다의 작가가 그의 소설에서 'X세대(generation)'라고 명명한 것에서 유래하는 X세대라는데는 모두가 공감하고 있다. 지난 4월 15일자 모일간지의 여론조사,[한국인의 변화하는 의식구조]를 보면 우리가 둘로 나누어진 사회에 살고 있음을 실감할 수 있다. 반드시 결혼해야 한다는 질문에 '아니오'를 답한 비율이 20대 남성은 64.5%, 여성은 87.6%, 20대 미혼의 성경험율이 남성은 61.1%, 여성은 26.6%, 상대이성자수(경험자)는 남성이 3.6명, 여성이 2.2명. 그리고 최초 성경험연령(평균)은 남성이 20.6세, 여성이 21.6세 등이다. 물론 성문제와 관련된 한 단면이기는 하지만, 그리고 조사방법의 문제점도 따져 봐야겠지만 우리는 '변화된 사실'만은 믿고, 인정해야 한다.

그렇다면 어떻게 살아가야 하는가! 문제점을 발견하였으니 반드시 해결책이 있을 것이다. "원인없는 결과는 없는 법"이다. 우리는 '결과'에 대해 왈가왈부할 것이 아니라 반드시 그 '원인'을 찾아야 한다. '결과'만 놓고 물리적인 해결책을 찾을 때는 또다른 부작용이 나타난다. 그 첫 번째의 책임은 1차적으로 기성세대에게 있음이 명백하다. 그들은 열심히 살았노라고 항변하겠지만, 그들이 열심히 사는 동안 분명 애들도 뒤지지 않을세라 열심히 성장을 한 것이다. 따라서 기성세대는 일방적으로 "우리를 따라 오라는 획일적인 교훈"을 버리고 그들을 이해하는데 온 힘을 기울여야 한다.

서로의 대화가 필요한 시간이다. 분명한 것은 장차 이 사회를 이끌어 갈 사람은 바로 신세대인 X세대이기에 적당한 '사회적 합의'같은 게 필요하다. 다시 말하면 기성세대가 일방적으로 신세대를 체념해버릴때, 그들 신세대는 또다른 신세대에게 도전을 받을 것이고, 이러한 악순환은 급기야 우리 사회의 모든 가치관과 윤리체계를 무너뜨리고 말 것이다. 이제는 모두가 나서야할때다. 누구 누구의 잘잘못을 가릴 시간이 없다. 그 동안 가정과 각급의 학교, 사회단체, 종교단체의 교육이 더욱 빗나간 결과를 초래한 마당에 그 누구를 탓할 것인가! 우리 모두가 기존의 틀을 벗고 새로운 '화합의 장'에 다시 모여야 한다.

(KJES, RIES, 제18호. 1995.)

우리 농산물 무공해 순 진짜 참기름

단순하게 삽시다. 갈릴레오가 마지막 순간까지 "그래도 지구는 돈다"라고 항거할 때, 모든 이들은 그를 미친 사람 정도로 치부해 버리고 말았다. 하지만 오늘날 이 사실은 자연과학의 기초를 이루는 중요한 진리가 되고 있다. 이처럼 진리는 멀리 있는 것도 아니고, 그렇다고 아주 복잡한 공식으로 존재하는 것도 아니다. 평범한 일상의 생활에 진리와 지혜는 함께 하는 것이다. 요즈음 물 걱정으로 국민 모두가 절수운동에 온 힘을 기울이고 있다. 물론 단기적인 절수는 우리를 풍요롭게 해주지만, 장기적으로볼때 절수 운동은 결과적으로 구름의 양을 감소시켜 지구의 한밭현상을 가속화 한다는 자연의 진리앞에서 인간은 무력한 존재가 되고 만다. 현대의 물질적 풍요는 그 반대 급부로 인간의 생활을 바쁘게 만든 것 같다. 산업사회이후 분업이나 전문화의 발달은 인간을 그 만큼 어리석게 만들었고 쓸데없는 일에 얽매이게 하는 수 가 많다. 가정주부의 세탁 과정을 잠시 살펴보더라도 이러한 사실은 쉽게 이해가 간다. 얼룩이 잘 빠지지 않기에 합성세제를 이용해야 하고, 그러기 위해서는 세탁기를 돌려야 하며 각 제품마다 다른 전원의 스위치에 익숙해야 하고, 때에 따라서는 고무장갑을 이용해야 하며, 이 경우 대부분의 주부들은 습진에 걸려 병원이나 약국을 이용해야 하고, 세탁후 나오는 하수는 수질을 오염시키기에 정수기나 생수를 떠오기 위해 또 분주히 움직여야 한다. 결과적으로는 대부분이 돈에 의지해야만 하는 과정이기에 돈을 더 벌기 위해 피나는 경쟁을 해야 하는 등 현대의 생활이란 불필요한 과정이 많다.

믿으며 삽시다. 무감각한 현대의 생활에서 사람의 관심을 끌어내기 위해서는 광고가 어쩔 수 없이 등장하게 되는데, 이 과정에서도 어김없이 과장이 노출된다. 그래서 인지 웬만한 문구에는 소비자가 무감각해지기 마련이다. 광고의 홍수는 신문뿐만 아니라 TV나 길거리에서도 소비자를 유혹하기 위해 혈안이 되고 있다. 이 과정도 자세히 들여다보면 불신이 가져온 결과이다. 그래서 진실을 알리기 위해 또다른 허실이 등장하는 것이다. 참기름이면 족한 것이 그 앞에 순이니, 진짜니, 우리니 등등의 수사여귀를 달게 만드는 것이다.

악서(惡書)가 양서(良書)를 구축하게 합시다. 서점에 나가 보면 정말 좋은 책들이 많이 있지만 그렇지 못한 책이 더 많은 것 같다. 독자들이 악서에 지쳐서 양서를 찾게 되는 날! 스스로 혼돈에서 다소 탈피할 수 있을 것이다. 서로가 믿지 못하기에 책 제목도 선전을 해야 하는 세상이니 우리의 생활은 더 더욱 복잡해질 수밖에 없다. "복잡하지 않게 사는 길은 서로 믿는 길"밖에 없다. 음식이나 물건을 만드는 사람이나 책을 써서 지식을 전달하는 사람이나, 아니면 이 모든 것들을 매개로 상업에 종사하는 사람들 모두가 "결과는 반드시 순환하여 다시 나에게로 찾아온다"는 사실을 명심해야 한다. 마음이 흔들리고 정신이 혼란스러울때는 반드시 유혹이 찾아오게 마련이다. 서로를 믿고 밝은 정신을 갖는 한 유혹이란 발붙일 곳이 없게 된다. 그러기 위해서는 "항상 뒤로한 걸음 물러서서 시작과 끝을 항상 일치시키며 단순하게 사는 지혜"를 배워야 한다.

(KJES, RIES, 제17호. 1995.)

예멘을 다녀와서

을해년 벽두부터 일복(福)이 찾아왔습니다. 지난해 늦가을 사나대학의 교수 한 분이 한국을 연구하기 위하여 3개월의 기간으로 한국을 찾았습니다. 필자가 1991년 통일원의 통일조사단의 일원으로 사나를 방문한 적이 있어 몇몇 안면 있는 교수들이 있었고, 그들과 동료인 하지아즈교수와 나는 짧은 시간에 가까운 사이가 될 수 있었습니다. 대부분의 예멘 사람들이 그러하지만 그는 유독히 한국에 커다란 관심을 보이고 있었고, 나도 지난해 종식된 예멘의 재통일 과정을 예의 주시하면서 예멘에 관심을 보이고 있었던 터였습니다.

어느 정도 우정이 익어 갈 무렵 그는 자연스럽게 일종의 '친섭협회'(friendship society)같은 것을 하나 설립하자고 제안하였고, 나는 friendship이나 society가 들어가는 단체는 정치적인 냄새가 나니 다른 걸로 한번 생각해 보자고 응수하였습니다. 우리 연구소가 순수 학술활동을 하는 단체이니 이곳 부설로 일종의 연구센타를 하나 만들어 보겠다고 약속을 하고 그는 일정에 쫓겨 귀국을 하게 됐고, 연구소 임원들은 서둘러 지난해 12월 29일 연구소 부설로 한국예멘교류센타(Korea-Yemen Center)를 설립하였습니다.

엎친 데 덮친 격으로 연구소는 혹을 하나 더 달게 되었고, 부족한 일손에 해가 바뀌는 것조차 잊고 새해를 맞이한 것입니다. "말이 씨가 된다"는 게 실감이 납니다. 지난해 창간 1주년 기념사를 쓰면서, "새로운 시작을 위하여---"라고 한 사실이 떠오릅니다. 새로운 출발점에 서서 내실을 다지기 위한 노력을 경주할 즈음 공교롭게도 '새로운 시작'이 다시 시작된 것입니다. 내친김에 님도 보고 뽕도 따자는 생각으로 새해가 열리자마자, 몇몇 뜻있는 사람들의 지원을 얻어 사나로 날아갔습니다.

다시 찾은 예멘은 정치적으로는 상당한 안정을 보이고 있었지만, 매일 심화되는 인플레는 국민들의 목줄을 죄고 있었습니다. 하지만 그들은 좌절하지 않고 새로운 변화를 기다리고 있었습니다. 실제로 과거 남예멘의 수도였던 아덴에서는 이미 변화의 바람이 불고 있었고, 외국인 특히 한국인의 손길을 기다리고 있었습니다. 바로 그 순간 한국의 기업들은 관심은 커녕 철수 준비를 하고 있는 모습이 안타깝게만 보였습니다.

예멘인들은 특이하게 손재주가 우수한 민족입니다. 그래서 수도 사나(Sana'a)도 그 어원이 '산업'에서 파생되었다고 합니다. 게다가 쉬바왕국(kingdom of Sheba)이 존재하였던 역사가 매우 깊은 지역으로 한국인과는 좋은 파트너가 되리라고 생각합니다. 이곳에서 만나 본 각료들과 대학교수들의 이야기를 듣고 나는 성급한 결론을 내렸습니다. '제2의 중동 붐은 예멘으로 부터'라는 생각으로 이 나라를 한국에 제대로 알리고 또 한국의 많은 투자자들이 이곳을 찾을 수 있도록 일종의 '예멘학'을 정립할 것을 마음속 깊이 다짐하면서 돌아왔습니다. 그 동안 저의 연구소를 물심양면으로 도와주시고 아껴 주신 여러분께 다시 한번 감사드립니다. 또다른 도약을 위해 다시 시작하는 기분으로 노력하겠습니다.

(KJES, RIES. 제16호. 1995.)

받고 주고

해마다 이맘때쯤이면 잊지 않고 때를 맞추어 등장하는 "---를 도웁시다."라는 말이 다시금 뇌리에 스치는 계절이다. 한해가 저무는 길 녘에서 뒤를 돌아 미처 돌보지 못한 이들을 위해 자선을 베푸는 행위는 인간이 갖는 하나의 애정이기에 진정 잊어서는 안될 좋은 사고이다. 하지만 문제는 스스로 마음에서 우러나서하는 행위라기 보다는 남에게 보이기 위해서, 아니면 의례적으로 마지 못해 체면치레를 하는 인상이 짙어 눈살을 찌푸리게 한다. 일부의 보육단체에서는 아예 그러한 도움은 반갑지도 않다는 불평들이다. 초청하지도 않았는데 때맞추어 일제히 나타나서는 선물을 한 보따리 안겨주고 기념촬영에 열을 올리고는 곧바로 사라진다고 한다. 그래서 자선을 받는 이들의 입장에서 고독감과 허무감은 더 크다고 한다. 그러기에 이러한 행위는 연말보다는 평상시에 지속적으로 행해져야 하지 않을까---

옛말에 "되로 주고 말로 받는다"라는 말이 있다. 세상이 변한 탓인지 요즈음은 아예 우선 "말로 받고 되로 준다"는 사고가 만연된 것 같다. 우리의 경제가 고도성장을 이룩한 지 불과 30여년밖에 안되는 데 모두들 물질만능주의에 물든 모양이다. 한국의 경제가 고도성장을 해오는 동안 잘못 인식된 폐습중 하나일 것이다. 과거에는 "나보다는 너"를 미덕으로 삼고, 자기 희생을 당연한 것으로 받아들였던 우리들이, 이제는 "너보다는 나를 강조하며 자기 희생을 거부하고 있는 게" 요즈음의 세태이다. 하지만 이는 분명 잘못 받아들여진 서구문화의 유입이다. 받으려면 주어야하는 게 자본주의의 정신이다. 그래서 자본주의 정신에서도 "모험투자나 창조적 파괴(creative destruction)가 으뜸가는 정신"으로 꼽혀지고 있다.

영어에서도 'give and take', 즉 '주고 받는다'라는 표현을 쓴다. 불교에서도 마음을 비워야, 즉 공(空)해야 하기에 버리고 떠나기를 강조한다. 다시 말해서 주고 버려야 얻을 수 있다는 말이다. 자본주의도 무조건 얻으려는 자세가 아니라, 주고 얻어야한다는 게 그 기본 틀이다. 그러니 얻고나서 주려고하는 생각은 도둑의 심보가 아니고 그 무엇이겠는가!

우리 모두 마음을 비우고 주위를 한번 돌아봅시다. 두보의 시에 "이웃집 아이녀석 몰래와서 대추따니, 할아버지 뛰어나와 아이를 내몰았네, 아이가 쫓겨가다 돌아보며 하는 말---,'할아버지 그렇게 야박스럽게 굴어도, 명년 대추 익을 때까지 사시지 못할걸요.'"라는 <대추 따는 노래>가 있다. 그래, 이 세상에 세월보다 무서운 적은 없다. 우리 모두 먼저 주고 나중에 받읍시다!

(KJES, RIES, 제15호. 1994.)

2mm의 착오

출근길이 아수라장이 됐다. 15년밖에 되지 않았다는 한강 다리가 어이없이 무너져버리고 수십 명에 달하는 사상자가 나왔다. 그렇지 않아도 지존파니 보복살해니 하는 등 어수선하던 차에 대형사고가 난 것이다. 정부의 사과 발표를 막 끝낼 무렵 또다시 충주호에선 유람선에 화재가 나서 연이어 수십 명이 변을 당했다. 수많은 시민들이 불안에 떨며 그 대응책을 기다리며 가슴 조이는 순간! 똑같은 반복이 이루어진다. 예산타령이 나오고, 인력부족이 나오고, 똑같이 책임회피성 발언이 나오고, 시민을 안정시킬만한 획기적인 조치는 눈에 띄질 않는다. 사고발생 경위도 갈팔질팡하여 납득하기 어려운 애매모호한 주장만을 각 단체나 기관마다 늘어놓는다. 그 가운데 용접 당시 2mm만큼 얇게 용접되어 하중을 이기지 못하여 이처럼 커다란 사고를 유발하게 되었다는 대목이 주목을 끈다. 정말 작은 실수가 커다란 재앙을 가져다줄 수 있다는 커다란 교훈이 될 수 있기에 말이다.

몇 해전 일본을 방문했을 때의 일이다. 정말로 작은 것이 아름답다는 것을 실물에서 보여주고 있는 일본인들의 생활태도에 저으기 놀란 일이 있다. 동경에서도 매우 유명한 한 호텔에 짐을 풀고 화장실에 들렀다가 다소 실망한 적이 있다. 명색이 일류호텔이지 막상 체크 인을 하고 들어가니 비좁고 옹색하여 무언가 잘못된 것이 아닌가 자신을 의심해보기도 하였다. 화장실 문을 열고 들어서려니 발에 툭 채이는 것이 변기가 아닌가! 다시 한번 열었다 닫아 보고 놀라서 손으로 만져 보았다. 정확히 자로 재어보지는 않았지만 문과 변기사이의 거리는 1cm정도밖에 여유가 없지만 문 자체는 틈새하나없이 잘 열리고 닫혔다. 하도 신기하여 카메라로 얼른 사진을 찍어 가지고 귀국하여 건축사분에게 그 사실을 이야기하였다. 한국의 아파트도 그렇게 시공이 되면 공간활용이 잘 이루어질 것 같아서 우리의 기술로 이것이 가능하냐고 물었더니 불행히도 어려울 것이라는 부정적인 답변이었다. 그 순간 이것이 바로 기술이구나 하고 한숨을 지은 적이 있다.

건축에 문외한이기에 2mm의 오차를 말하고 싶진 않다. 다만 2mm의 오차란 상당히 적은 오차인 것임에는 틀림없다. 정교한 건축물이 아닌 경우에도 2mm의 오차를 따질 수 있는 업자들의 책임감이 지켜진다면, 현재 문제가 되고 있는 아파트의 부실시공쯤은 해결되리라 본다. 2mm의 오차가 제대로 지켜질 때 그 이하의 오차도 줄일 수 있다. 이번의 사고는 아주 사소한 실수가 커다란 재앙을 불러올 수 있는 사례를 엄청난 희생과 사회적 비용으로 보여준 뼈아픈 교훈으로 삼아야한다.

(KJES, RIES, 제14호. 1994.)

보이지 않는 벽

일찍이 아담 스미드(Adam Smith)는 자본주의의 근본원리로 자유무역사상을 주장하였고, 그 작동원리로서 불특정 다수의 수요 공급자에 의해 결정되는 가격기구의 메카니즘을 제시하여 시장가격이란 이른바 '보이지 않는 손(invisible hand)'에 의하여 결정된다고 하였다. 그 이후 이러한 사고는 자본주의를 눈부시게 발전시키는 계기를 만들어주었고, '보이지 않는 손'이라는 용어는 일상생활에서도 광범위하게 활용되어 일부 일반인에게는 가끔 '암시장'의 의미로까지 왜곡되는 사례도 드물게 나타나고 있다.

자본이란 흐름을 가지게 마련인데 수익률을 쫓아서 움직인다. 하지만 일단 방향이 정해지면 매정하게도 인정(人情)이란 찾아 볼 수 없는 방향으로 흐르게된다. 그래서 독점자본이라는 폐해가 나타나는 것이다. 자본이란 마치 눈사람을 만드는 것과 같아서 최초의 작은 눈덩이를 만드는 과정이 매우 어렵다. 그러나 일단 작은 덩어리라도 단단한 눈덩이가 뭉쳐지면 구르는 방향과 속도에 따라 그 크기는 엄청난 가속도를 받으며 커진다. 자본의 형성도 이와 같은 과정을 거쳐서 대규모 자본축적을 가져온다. 그러므로 우리는 대기업의 횡포니 독점자본이니 하지만 엄연한 자본의 논리 앞에선 중소기업이나 소매상이 더욱 무력해질 수밖에 없다. 더욱이 UR이라는 국제적인 자본의 압력 하에선 개도국들이 무력해질 수밖에 없는 게 현실이다.

인간이 사는 세상에서 가치기준의 대부분이 눈에 보이는 물질적인 부분, 특히 경제생활에서 다루는 모든 욕망충족의 대상이 눈에 보이는 것을 대상으로 하지만 그 이면에서 움직이는 현상은 '눈에 보이지 않는 손'에 의해 결정되고 있다. 인간은 보이지 않는 수많은 경계선, 즉 삼계(三界)의 세계속에 살고 있으면서 단지 망각하고 살아가고 있을 뿐이다. 자동차의 카스테레오에서 진행자와 청취자는 그들만의 세계에 도취되어 일정 채널을 고정시키기 일쑤이고, 유치원의 아이들에겐 그들만의 세계와 상상이 있고, X세대를 자부하는 청소년에겐 그들만의 세계가 있고, 사업가, 정치가, 교육자들에게도 그들만의 세계가 있다. 한 발짝 더 나아가 넓은 대자연으로 나가 보라! 이름 모를 자연의 소리, 동식물의 소리가 인간을 매료시키며, 잔잔한 호수의 물 속에 들어가 자연의 소리를 들어보라 엄청난 굉음이 들려온다.

결코 자신의 영원한 소유물이 될 수 없는 대지 위에 경계선을 그어 놓고, 네것 내것을 가리기 위해 전쟁놀이를 하며 소유권을 주장하는 것이 인간이다. 물론 과거 봉건시대까지는 일종의 계급이라는 차별을 두어 인간은 태어나면서부터 자신들의 영역 속에서만 살아야했다. 근대화는 분명히 이들 계급을 자유와 평등이라는 사고로 철폐시켰지만, 그 이면에서 인간은 아직도 '보이지 않는 벽 (invisible wall)'속에서 생활하고 있는 것 같다. 자식들은 부모의 벽, 가정은 사회라는 벽, 직장에서는 동료나 상급자에 대한 벽, 국민은 통치자에 대한 벽, 온갖 보이지 않는 벽속에 갇혀 살고 있는 것이 인간이다. 따라서 승진 못한 사람은 괜히 동료에게 움츠리고 살고, 출세나 명예를 얻지 못한 사람들은 기가 죽어 살기가 일쑤이다. 그리하여 수많은 경계선이 인간의 마음속을 항상 압박하고 있으며, 그 속에서 헤어나지 못하는 것이 인간이다.

마음의 벽을 허물어야 한다. 보이지도 않는 벽을 허물고 만나 보면 너나 없는 똑같은 인간일 뿐이다. 문제는 벽을 허무는 방법에 있다. 요즈음 우리 사회에 근대화 과정에서 파생된 수많은 정치, 경제, 사회적 문제들이 우후죽순으로 노출되니까 그저 책임한계를 두고 서로가 책임만을 회피하려는 경향이 있다. 인간은 결코 혼자서 살 수 없는 동물이기에 각 개인이 가지고 있는 마음의 벽도 한가지가 아니다. 거미줄처럼 얽혀 있는 관계 속에서 형성된 벽이기에 모두 함께 허물어야 한다.

벽을 허물기에 앞서서 각자 소유하고 있는 마음의 벽을 인정할 줄 알아야 한다. 보이지 않는 벽이란 보이지 않는 손과는 달라서 내것을 버릴 때 쉽게 얻어질 수 있는 것이기에 그리 어려운 일이 아니다. 어린이, 청소년, 기성세대, 부부, 사업가, 정치가 더 나아가 국가들간에게도 그들 나름대로의 삶이 있기에 인간의 생활은 삐꺽거리면서도 흘러가고 있는 것이다. 이러한 삶을 인정하지 않으면서 맹목적인 강요나 교육에 의해서 마음의 벽을 허물려는 시도는 형식에 그치기 쉽다. '둁둁의 탓'을 강조하는 사람들 자기 자신을 꿰뚤어보면 모두가 자신으로부터 비롯된 것을 쉽게 알 수 있다. 청소년이 잘못됐다고 힐책하는 사람들, 경제가 잘못 됐다고 비관하는 사람들, 정치가 잘못됐다고 목청돋우는 사람들! 그들이 그렇게 살 수 밖에 없는 것은 먼저 간 사람들, 아니 선배들이 그렇게 흐르도록 만들어 놓은 물결이지 결코 우연히 돋아난 독버섯이 아니다. "그렇게 될 수밖에 없는 것이" 진리이다. 이 엄연한 진리를 거부하고 새로운 진리를 찾아 나서는 것은 무모한 짓이다. 경제가 '보이지 않는 손'에 의해 움직이듯이 사회는 '보이지 않는 벽'에 의해 움직인다는 사실을 명심해야 할 것이다. (KJES, RIES, 제13호. 1994.)

[카파트]의 건설이 시급하다

추석 명절의 민족 대이동은 또다시 차량의 홍수를 범람케 할 모양이다. 중추절의 고향산천과 그리운 친지, 가족을 머리에 떠올리기보다는 어떻게 하면 무사히 돌아올 수 있을까하는 걱정들이다. 이 또한 문명의 이기가 가져다준 인간에의 고통이다. 금년 상반기에 우리의 자동차는 이미 700만대를 돌파하였지만, 도료율은 선진국의 수준에 비해 아직도 30-40% 수준에 머물고 있는 실정이다. 날로 증가하는 자동차의 수요를 물리적 공급으로 제한하지 않는 한 지금의 교통지옥은 면할 길이 없다. 그렇다고 전세계적 문제로 대두되고 있는 도시화로 인한 교통난 문제를 물리적 공급 제한정책으로 해결한다는 점은 무리일 것이다.

교통문제는 한국, 특히 서울의 경우는 더욱 심각하다. 서울은 전국토의 0.6%밖에 안되는 좁은 땅에 모든 인구의 24%이상이 옹기종기 모여 살고 있다. 그 중에서 산이나 강이 차지하는 면적 37%를 제외하면 1평방 km당 2만 9천명이 거주하는 셈이 되지만 이 가운데 공공면적이 차지하는 면적을 제외하면 서울시민은 1인당 6평밖에 안되는 좁은 공간에 살고 있다. 게다가 자동차 1대가 주차하는 공간을 약 4평으로 친다면 이제 서울의 주거문제는 비단 인간에게만 한하는 문제가 아닌 것 같다. 바야흐로 자동차의 주거문제가 대두되기 시작한 것이다. 따라서 주차빌딩이라 불릴 수 있는 '자동차의 아파트'(Car Apartment), 즉 [카파트]의 건설을 제안한다.

정부는 지난 6일 도로교통법 위반행위에 대한 범칙금을 사회기초질서 확립차원에서 대폭 인상하였다. 그 중에서도 주,정차 위반의 경우 8만원으로 대폭 올랐다. 문제는 위반에 있는 것이 아니라 주차할 공간이 없는 상황에서 범칙금의 인상은 일종의 모순을 자아내고 있다. 대부분 시민의 경우 적당한 가격과 공간하에서 주차를 거부하는 사람은 드문 편이기에 시민들은 답답하기만 하다. 그렇다고 가지고 있는 자동차를 처분한다는 것도 현실적 여건을 감안하면 어려운 일이다. 더욱이 도로는 도로의 기능을 담당해야 한다. 새로운 도로가 신설되면 으례 주차장 표시가 그어지고 유료주차장이 되고 있기에 그만큼 도로의 기능은 감소하게 된다.

새로운 재원이 요구되지 않는 것이 [카파트]의 건설이다. 현재 대폭 인상된 자동차 관련 범칙금을 이곳에 투입하면 된다. 행정구역 단위라도 좋다. 범칙금을 활용하여 지하철 주변이나 중심지역에 부지를 확보하여 효율성 있는 대규모 [카파트]를 건설하면 된다. 주거지역의 경우도 마찬가지이다. 현재 주거의 신축이나 증개축으로 인한 주차장 확보는 대부분 눈가리고 아옹하는 식이 되고 있으며 효율성도 부족하고 공간 및 자원의 낭비도 크다. 따라서 동단위 혹은 행정구역별로 [카파트]를 이용하면 주차문제로 다투는 일도 줄어들 것이다. 여기에다 각 [카파트]마다 "이곳은 XX의 법칙금으로 건설된 것입니다"를 밝혀주면 법칙금을 내는 사람의 마음도 새로운 건설에 참여한다는 의미로 가벼워질 것이다. (KJES, RIES. 제12호. 1994.)

새로운 시작을 위하여…

세월이 유수와 같다는 말이 실감이 납니다. 몇몇 뜻있는 사람들이 모여 공부하는 연구 모임체를 하나 만들어 보자고 다짐하던 것이 엊그제 같은데 벌써 창립 1주년을 맞이한 것입니다. "시작이 반---"이라고, 그리고 "젊음이 있으니까---"라고 격려를 주시던 두 고문 님의 말만 믿고 앞만 보고 달려 왔습니다.

그 동안 이루어놓은 것이 없기에 낯이 부끄럽기는 하지만, 그래도 본지로 11호에 이르는 뉴스레타를 면면히 유지해왔다는 점에서 작은 의의를 찾을까합니다. 다행히 몇 안되는 회원들이 만들긴 했어도 반응이 좋아 [뉴스레타]에서 탈피하여 연구지로 만들어 보자고 하여 지난 6월호 부터는 [경제와 사회]라는 제호로 새롭게 출발하였습니다. 그리고 어려운 환경 속에서도 회원 님들의 협조로 수차례의 세미나를 무사히 마친 점은 무엇보다도 감회가 새롭습니다. 더욱이 어려운 사정에도 불구하고 뉴스레타의 계속적인 발간을 도와준 남강학원 원장 님께 고마움을 표하며, 장기적인 마스타플랜을 제공하여 공동연구를 가능케 해준 소학사의 설영환 사장님께도 이 자리를 빌어 다시 한번 고마움을 표합니다.

비록 작은 달성이기는 하였지만 고난이 없었던 것은 아니었습니다. 뜻을 같이하겠다고 다짐하던 이들의 이탈과 동참했어야 했을 이들의 냉소가 텅빈 공간을 허전함으로 꽉 채워주던 일들이 주마등처럼 스쳐 지나갑니다. 그 와중에서도 심기일전한 회원 님들의 노력과 격려가 조그만 오늘을 있게 해 준 것입니다. 아무튼 우여곡절 속에서도 하나의 점을 찍으며 달려온 길은 그대로 역사의 한 페이지가 될 것입니다.

"결코 서둘지 않겠노라고---" 지난해 창간사에서 한 말이 다시금 되새겨 집니다. 우리 연구소는 아주 작은 실 뿌리를 내리고 있는 실정입니다. 이제 착근이 되어 굵은 뿌리로 성장할 수 있도록 더 큰 노력과 땀이 요구되는 시기입니다.

얼마전 연구의 정리를 위해 향리에 정착하신 연 고문님댁을 찾았을 때의 일화는 우리에게 커다란 서광을 안겨 주었습니다. 변경된 전화번호를 여쭈었더니 838-2815라고 전해주시며, "우리 나라는 8월에 38선이 그어졌으니, 2000년 8월 15일에는 통일이 될 거야!"라고 조크를 해주셨습니다. 공교롭게도 우리 연구소 창립일이 8월 15일이기에 통일이 될 때쯤에는 우리도 성장할 수 있으리라는 일종의 확신을 가질 수 있었습니다. 항상 새롭게 시작하는 마음으로 다시 노력하겠습니다. (KJES, RIES, 제11호. 1994.)

진정 헤어져야 하는가?

이혼이 열병처럼 번지고 있다. 지난해 서울시의 조사에 의하면, 매일 505명이 출생하고 104명이 사망하며, 231쌍이 결혼하고 32쌍이 이혼을 한 것으로 밝혀졌다. 이혼의 사유 또한 [외박]이나 [구타] 보다도 [성격차이]에 의한 이혼이 급증하고 있다. 최근의 결혼 추세는 서로간의 가치관, 생활방식, 의사소통 등의 충분한 합의나 공감대의 형성도 없이 경제력 위주로 이루어지고 있다. 따라서 60,70년대에 출생한 자칭 X세대가 결혼한이후 성격차 결혼은 더욱 증가할 것이다. 여기에 학력수준이 높을 수록 이혼할 가능성이 높으며 그 요인 또한 성격차가 주류를 이룰 것 같다. 지금 이 글을 쓰는 오늘에도 30명이상의 홀아비와 과부가 탄생되어 '자유의 몸'이 될 것이다.

산업혁명이후 농촌을 빠져나온 농부의 후예들이기에 定着을 잊고 彷徨을 계속하는 것은 아닌지? 우리 한국사회도 60년대의 찌들린 가난을 팽개치고 스스로 농부이기를 포기하며 급격한 고도성장의 소용돌이속에서 지금은 도시의 근로자가 되어버린 그들이기에 예외는 아닐 것이다. 결국 인간은 자연을 등지고 페트로컬춰(petro-culure)의 인공(man made)의 삶이 情보다는 自由를 選擇하게끔 만든것 같다.이토록 자연과학의 발전은 인간에게서 思考의 영역을 퇴화시켰다. 때문에 값이싸고, 사용하기에 편리한 1회용의 사용이 급격히 증가하였고 급기야는 인간의 사고도 1회용적인 단순한 행동으로 옮겨지고 있다. 요즈음 영화나 음악, 만화, 출판물 등도 깊은 사고를 요구하는 것은 흥행하지 못한다. 특히 사회적 문제로 대두되고 있는 성폭력이나 범죄유형도 무목적 단순형이 그 주류를 이루고 있는 것을 보더라도 분명 현대 과학은 인간에게서 자유를 그 만큼 더 구속하고 있다. 단순히 "결혼으로 부터의 탈출이 자유"라는 단순한 생각으로 과부, 홀아비가 되어 人間疏外의 물질문명속에 휩쌓일때그들은 자유라기 보다는 결국 '고독의 노예'가 되고 마는 것이다.

인간은 부단히 과학과 학문을 발전시켜 왔지만 그 반대급부로 진정한 인간의 삶을 빼앗기고 있다. 쉽게 말해서 '돈을 버는 도구'로 까지 타락해 버린 인간이 바캉스라 는 명분으로 자연을 찾게 된 것은 불행중 다행이다. 인간이 결국 돌아갈 곳은 도회의 공장이나 빌딩 숲이 아니라 地水火風의 네가지 요소로 분리되어 자연으로 돌아가는 것이다. 하지만 우둔한 인간은 '자연보호'를 외쳐댄다. 이 얼마나 무지한 아우성일까? 자연은 결코 保護를 필요로 하지 않는다. 단지 그 자리에 있기를 바랄뿐이다. 따라서 보호를 받아야 할 대상은 자연이 아니라 바로 어리석은 인간이다. 자연을 저버리고나온 인간이 지금은 얼마나 나약한가. 태어나서 부터 인공의 젓을 먹고 문명의 동굴에서 자라났기에 자연으로 돌아가는데도 그 만큼 시간이 필요할 것이다. 인간은 무질서와 혼돈의 세계를 만들어 놓고 불평을 해댄다. 그러나 자연은 말이 없다. 단지 있는 그대로 있을 뿐이다. 다시 말해서 헤어지지 말자고 두손을 꼭잡아도 머지 않은시간에 헤어져야할 운명인데도 서둘러 고독한 자유를 선택하는 것이 인간이다.

三世因果經에 따르면, 8천겁이면 부부가 되어 살게되고, 십천겁이면 부모 또는 師弟간이 된다고 했거늘 이토록 어려운 因緣을 스스로 지우려하는 果報 또한 크지 않을까? (KJES, RIES, 제10호. 1994.)

일본에서의 지역학 연구

언어는 역시 세계의 자유임을 실감하였다. 지난 5월 14일 - 15일 양일간 일본 동경에서 개최된 일본 중동학회 세미나에 참석하여 느낀 소감이다. 우린는 입버릇처럼 국제화시대의 대응전략으로 '외국어교육'의 중요성을 강조하고 또 그렇게 실천해왔다. 하지만 제3의 지역에서 어느 특정 지역의 연구세미나를 함에 있어서는 그 무엇보다도 언어적인 중계를 필요로 한다. 특히 이번의 경우처럼 중동, 아랍의 이슬람권을 대상으로 하는 아랍어권의 연구를 한국, 일본, 대만, 아랍 등의 학자들이 각자의 연구물을 발표할때 공식언어는 영어이었지만, 그래도 참석자들을 하나의 공감대권으로 이끌 수 있는 언어는 아랍어였다. 지역연구에서 언어의 중요성을 몸소 경험한 좋은 기회였다.

지역연구에 있어서 세계적이라 할 수 있는 동경대학의 '동양문화연구소'와 '아시아경제연구소'를 방문하여 그곳의 연구실태를 살펴보고나서 다시 한번 놀랐다. 한국에서는 요즈음 국제화니 지역학이니 하는 용어가 새롭게 등장하고 있지만 이곳에서는 이미 1세기이상의 역사를 갖는 지역연구가 다시 활성화되고 있기에 특별히 지역학이라는 용어를 사용하지 않고 지역연구를 하고 있었다.

지역연구의 시초는 본래 제국주의의 식민지배 목적에서 찾을 수 있다. 그래서 영국, 프랑스, 독일, 일본 등의 국가에서는 이미 18세기에 지역연구가 시작되었다. 미국은 비교적 지역연구의 필요성을 느끼지 못하다가 제2차 세계대전이후 커다란 관심을 보여 오늘날은 지역연구의 센터가 되고 있다. 이러한 지역연구가 다시 일본에서 활성화되고 있다고 하니 그 의미를 되새겨볼 필요가 있다.

전후에 경제대국으로 부상하여 세계의 3강대국(미국, EU, 일본)의 지위에 오른 일본이 다시 아시아 연구에 큰 비중을 두고있다. 특히 주목을 끄는 점은 이들의 지역연구는 아시아에 큰 비중을 두면서 개도국(developing country )의 연구에 많은 관심을 두고 있다는 점이다. 언어적 표현이 아시아경제연구소이지 일종의 세계문화 연구소임을 알 수 있었다. 다루어지는 지역도 아메리카대륙을 포함하여 중앙아시아 서부 사하라 이북의 모든 개도국을 대상으로 하고 있었다. 물론 연구소에는 해당 지역의 외국어에 바탕을 둔 전문학자들이 세분화된 연구영역을 현지를 오가며 현실성있는 연구를 하고 있었다. 도서실에서도 해당국의 외국어에 능통한 전문요원이 신속하게 제공되는 최신의 자료정리와 교환을 담당하고 있었다.

중동의 경우, 일본중동학회와 각급 대학의 연구소, 특히 동경대학의 동양문화연구소는 학술적인 연구를, 아시아경제연구소는 현실적, 시사적인 연구를 그리고 중동경제연구소는 기업적인 연구를 중심으로 하여 우리가 부르짓는 산학협동이 정부-민간차원에서 유기적으로 이루어지고 있었다. 학술발표회의 경우에도 우리와는 다르게, 학자, 여행가, 방송국 해설위원, 신문기자, 기업가, 의사, 요리사 등등의 그지역 전문가들이 참석하여 문자 그대로 지역연구의 정수를 보여주고 있었다. 학자나 학회중심으로 이루어지고 있는 한국의 지역연구에 하나의 타산지석이 될 수 있는 좋은 모임이었다.

연구의 대상에서도 커다란 차이를 보이고 있다. 한국 지역학의 경우 대부분 현실적인 정치, 경제분야에 촛점이 있고, 이들은 역사적, 문화적 연구를 연구 대상으로 하고 있으며, 해당 외국어의 사용과 현지거주를 필수요건으로 하고 있었다. 그래서인지 중동지역의 경우 오스만역사와 이슬람에 관한 연구를 하는 학자들이 유난히 눈에 띠는 것 같았다. 동경대학의 S교수가 한국의 지역학에 관해 묻는 필자의 질문에 "한국에는 '비교연구'(comparative study)가 많은 것 같고 일본에는 학술연구(classical study)가 많은 것 같다"고 한 답변은 아직도 나의 얼굴을 붉히게 하고 있다. (KJES, RIES, 제8호. 1994.).

인간에 의한 인간의 상품화 이대로 좋은가 !

콜린 클라크(Colin Clark)에 의하면 1차산업인 농업에는 수확체감의 법칙이, 2차산업인 제조업에는 수확체증의 법칙이 작용하여 생산성의 격차는 갈수록 커지게 되며, 서비스업은 제조업보다도 생산성의 증가율이 추세적으로 더 높다. 따라서 수요의 소득탄력성은 농산품보다 공산품이, 공산품보다 서비스업 생산물이 각각 높아서 노동력은 농업에서 제조업으로 그리고 제조업에서 서비스업으로 이동하게 되기에 선진국 경제에서 3차산업의 비중이 높은 것이다. 여기에 요즈음은 '4차산업'이라는 용어가 자주 등장한다. 미래에 가장 빠른 성장이 기대되는 산업은 R&D산업이라는 4차산업이며, 인간자본(human capital) 개념의 시조인 슐츠(T.W. Schultz)는 이를 지식산업(knowledge industry)이라 부르고 있다.

이처럼 경제발전에 대한 인간의 역할이 그 어느때보다 강조되고 중요시되고 있는 시점에서 과거 노예경제시대나 중세 노예무역시장에서나 볼 수 있었던 '인간에 의한 인간의 상품화'가 아프리카, 동남아, 중남미를 비롯한 전세계에서 이루어지고 있음은 우리를 경악케한다. 더욱이 이러한 물결은 우리 사회에도 이미 깊숙히 침투하여 사회적인 문제를 야기하고 있음은 어제 오늘의 일이 아니다. 언론에서는 '섹스산업', '섹스시장', '인간상품'이라는 제하로 "인간의 상품화, 시장화 및 산업화를 기정사실화 하고 있지만" 그저 흥미거리로 보아 넘길 사실이 아니다.

한국여자기독교청년회의 1988년 조사에 의하면, 향락업소의 총수는 최소한 30-40만이며, 이곳에 종사하면서 성(性)을 판매하는 여성의 수는 120만정도를 추산하고 있다. 한 연구기관은 업소 40만, 외형신고액 3조2천3백억원, 무허가업소포함 실제 연간 매출액 43조원, 접대부 숫자 120만-150만명으로 최악의 상황을 추산하고 있다. 이러한 통계는 15-29살 사이의 여성인구 620만명의 약 20%에 해당하니 무서운 현실이기도 하다. 여기에 하룻밤에 1백명가량의 구매자(15살이상 남성 30명에 한명꼴)가 존재한다고 하니 이땅의 매춘은 가히 '한국 최대의 소비자산업'임에는 틀림이 없다. 더욱이 윤락행위를 청산 못하는 이유가 돈때문이라는 대답이 63.3%나 됨을 감안해 보면 우리사회는 확실히 '돈'이나 '물질'에 굶주린 사회인것 같다.

윤락행위에 대한 한국인의 의식구조 또한 커다란 문제로 대두되고 있다. 모대학의 J교수 등에 의한 연구에 따르면, 대상 남성의 65.7%가 매매춘을 경험한 것으로 나타나고 있다. 특히 연령이 높을 수록 경험율도 높아 기혼의 경우 73.1%, 40대의 76%가 유경험자이다. 또한 연령이 높을수록 매춘에 대해서도 관용적인 태도를 보이고 있다. 응답자중 55.4%가 매춘이 없어지면 강간 등 또다른 사회문제가 발생하므로 묵인할 수 없다는 견해를 갖고 있으며, 25.6%는 "매춘도 하나의 직업이므로 합법화해야 한다"고 응답하고 있어 81%가 매춘을 허용해야 한다고 주장하고 있다. 더욱이 문제로 대두되는 것은 윤락여성들의 의식구조문제이다. 윤락여성의 55.1%가 "매춘을 해도 괜찮다"고 답하고 있으며, 5.4%는 "좋다"고 생각한다. 전체의 60.5%가 현재의 윤락생활에 대해 긍정적이며, 남성들의 매음행위에 대해서도 윤락여성의 62%가 인정하는 태도를 보이고 있다.

매춘을 하나의 직업내지는 상품으로 인정하느냐의 문제와 관계없이, 이러한 인간시장에 관련이 있는 사람들은 현실적이나 연령적으로 볼때 우리 국가에서 절실히 필요한 노동력, 즉 인간자원의 손실을 가져오고 있다. 보다 중요한 문제는 사회적, 경제적 손실이라는 화폐적 측면도 있지만, 경제성장의 이면에 나타난 인간성내지는 도덕성의 상실이 더 큰 문제로 대두된다. 경제발전의 근본목적이 인간을 인간답게 살기 위한 복지국가(welfare state)의 건설에 있고, 이를 위해 온 인류가 힘을 합하는 마당에 그 반대급부로서 인간의 상품화가 자행된다면 경제의 성장과 발전은 누구를 위해 존재하는 것일까! 서둘러야 한다. 인간시장의 사치, 낭비, 비효용이 지식산업으로 돌려져야 한다. 소비재시장에도 변화가 이루어져야한다. 한 두 사람의 노력으로 해결될 일이 아니다.

공급에는 반드시 수요가 있다. 이땅의 인간시장 문제를 해결하는 방안에는 법적, 사회적, 정치적, 윤리적 측면에서 다양한 대응책이 마련되어야 한다. 그중에서도 가장 경제적인 해결책은 수요를 줄이는 방법이다. 수요가 감소하면 자연히 공급도 줄어든다. 그렇다면 인간시장의 책임은 퇴폐업소나 여성보다도 사치와 허영에 들뜬 남성에게 더 큰 책임이 있음을 알아야 한다. 물론 수요를 줄이는 방법에도 다양한 해결책이 제시될 수 있지만, '윤리적 해결책'이 선결되어야 한다. 우리 사회의 모든 시민이 건전한 사고를 가질때 건전한 경제생활이나 소비문화가 이루어 진다. 한국경제의 건전한 성장을 위해서는 무엇보다도 건전한 정신적 문화가 정착될때 비로소 가능해질 수 있다. 물질만능의 경제성장에 병든 인간을 치료할수 있는 방법은 제도적 개선만으로는 불가능하다. 우선 의식구조의 변화가 이루어져야 하고, "도덕적, 윤리적 기초에 바탕을 둔 자본주의 정신이 확립되어"야 한다. 우리 모두 방관하지 말고 함께 나서야 한다. 사회단체나 종교, 교육단체의 활동이 그 어느 때보다 요구되는 시점이다. (KJES, RIES, 제6호. 1994.)

까치 까치 설날은 ---

민속의 날이다. 2천 기백만의 민족 대이동으로 한반도에 한바탕 소용돌이가 휘몰아친다. 으례 이맘때면 잊혀지지 않는 "까치 까치 설날은 ---"으로 시작되는 어린 시절의 동요가 생각난다. 인간과 까치라고 하는 동물이 함께 누리며, 인간과 자연이 함께 어울어저 설날을 손꼽아 기다리던 의미가 퇴색해버린 듯하다.

이 노래를 즐겨 부르며 성장하여 이제는 성인이 되어버린 그들이 느끼는 설날의 의미는 다소 어설퍼진 것 같다. 1인당 국민소득이 불과 몇십, 몇백달러밖에 안되던 절대빈곤속에서 '새 것'을 소유할 기회는 1년에 두번, 추석과 설밖에 없었다. 그래서 당시의 아이들은 설날이 오면 '설빔'이라는 새 것을 소유할 수 있는 유일한 기회를 가질 수 있었기에 "새로 사온 신발도 ---"를 목노아 부르며, 몽당 연필에 침을 묻혀 달력에 동그라미 치며 손꼽아 설날을 기다렸다. 요즈음처럼 물질만능의 풍요속에서 성장한 아이들도 과연 손꼽아 설날을 기다리는지는 의문이 간다. 물질적 풍요는 '새로운 것'에 대한 기회를 다양화시켰고, 그만큼 인간에게는 인간성의 상실을 빼았아갔다.

경이적인 기록을 갱신하며 달려온 한국의 경제성장은 급기야 1980년대에 들어서면서 1인당 국민소득을 3,000달러 이상으로 올려 놓으면서 절대빈곤을 몰아내고 상대빈곤의 시대를 연출해 놓았다. 그 결과 굶주림과 허기에서 벗어나 '새로운 문화적인 욕구'에 새 바람이 불면서 레저, 스포츠, 관광 등 서비스산업이 눈부시게 발전하였다. 공업화, 도시화가 이루어 놓은 또다른 파생물이 바로 작금의 '민족 대이동'이라고 하는 새로운 용어를 만들어 내기도 하였다. 요사이는 아예 연휴가 겹치는 날이면 명절이 아니더라도 교통지옥이라는 말이 실감이 날 정도로 문명의 휴가를 즐기는 인파로 나라안이 법석이다. 명절의 민족대이동에 부채질을 하는 행락인파도 만만치 않다.

어차피 명절이란 고향을 찾으라고 만들어준 휴일아닌 名日인바에야 휴가는 다음 기회로 미루고 고향을 찾는게 진정한 의미가 아닐까? 더욱이 도시화로 인해 대부분의 국민이 실향민이 되어가는 때에 싱그러움을 잃어가는 고향의 흙내음을 이때라도 실컷 마셔보는 것이 좋지 않을까 생각한다. 지친 도시생활의 고달픔속에서도 고향이라는 노스탈자의 안식에 1년동안 달래온 피로를 이 기회에 말끔히 씻어보는 것도 좋을듯하다.

고향에는 남들이 느끼지 못하는 체취, 곧 자기만이 느끼는 고유한 맛이 있는 곳이다. 마을 어귀의 돌다리만 들어서도 밥짓는 연기 내움과 지금은 남의 아내가 되어 버린 동네 처녀의 모습과 희뿌연 수염에 무섭게만 느껴지던 할아버지의 모습이 주마등처럼 떠올라 코끗이 찡끗해진다. 더욱이 한국인에게는 하느님이외에 또하나의 神, 즉 조상神이라 불러도 좋으리만큼 조상이 일종의 숭배의 대상이 되기도한다. 그래서 고향은 항상 정이 궨아나는 곳이며, 정신적 뿌리의 원천이 되고 있다. 도시에서 지친 심신을 이끌고 20시간이상도 마다않고 고향을 찾는이유도 여기에 있으며, 어차피 고향을 찾았거든 쓰레기만 남기고 오지 말고 UR로 상심해하고 있는 그들에게 희망을 북돋아주자. 고향에서만이라도 "까치 까치 설날은---"을 목노아 부르며 순수한 동심의 세계에 파묻혀보자! (KJES, RIES, 제5호. 1994.)

잊읍시다. 그러나 ---

한 해가 또 저문다. 숫자를 발명한 人間만이 누리는 感情인지도 모른다. 우주 만물가운데 인간만이 유일하게 세월을 정해 놓고 그것에 집착을 하는것 같다. 산야의 나무와 돌, 들판의 뭇 짐승들, 허공을 나는 새, 시냇가의 물소리, 대양의 물고기 떼, 정원의 아름다운 꽃, 넓은 초원의 말과 양들에게도 세월이라는 시간관념이 있을까? 인간은 스스로 歲月이라는 굴레를 만들어 놓고 그 굴레의 束縛에서 신음을 하며, 지나온 過去를 되새기며 앞으로 닥아올 未來를 運命으로 가름하기도 한다. 하지만 나쁜 일을 빨리 잊는 것만이 능사가 아니다. 인간은 항상 세월에 붸기고 남은 세월을 헤아리며 한숨을 짖는다. 그래서 한해가 져물면 또 다른 希望을 걸어보며 새해와 승부내기를 한다. 좋지 않은 일은 뇌리에서 지워버리고 좋은 일만 소중한 추억으로 영원히 간직하려 하면서, 그리고 새해에는 모든 일이 잘 돼 달라고 祈願하면서 ㅗㅗㅗ

요즈음은 모임이 많은 시기이다. 한 해를 보낸다는 送年會라는 말보다는 한 해를 잊자는 忘年會라는 말을 즐겨쓰면서 懷抱를 푼다. 물론 잊을 것이 너무나 많은 한 해였다. 국가적으로 보더라도 개혁열풍이 있었고, 이에 분노했던 순박한 시민들이 있었고, 육, 해, 공의 모든 공간에서 피눈물이 오열을 했고, 북한의 핵 위협의 우리를 긴장시켰고, UR이 가난한 우리 농부들을 허탈속으로 몰아 넣었고, 이밖에도 각기 개인적으로도 사랑하는 이와 헤어져야 했고, 실의에 빠져야 했고, 원수를 맺어야 했고, 질투를 해야 했고, 시기를 해야 탖고, 미움을 사야 했고 ㅗㅗㅗ 이루 헤아릴 수 없는 事緣들을 잊기 위해 애써서 時間을 들여 내년을 約束한다.

그러나 결코 잊어서는 안될, "原因없는 結果는 없다"는 철칙만은 잊어서는 안된다. 뿌린 만큼 거두리라는 성경의 귀절처럼, 모든 結果는 努力한 만큼의 對價가 돌아온다. 설사 노력없이 커다란 결과가 왔다면 이는 커다란 災殃을 招來한다. 사고는 반드시 원인 규명을, 시시비비는 그 근원을, 실패는 그 요인을, 미움, 원수, 질투, 시기는 그 뿌리를 제대로 음미해보면 반드시 해결책이 나올 것이다. 바르게 보고, 반성하고, 용서하고, 자기 자신을 되돌아 봅시다. 그 다음에 잊읍시다. 그래도 결코 늦지 않습니다. 이것은 아마 人間만이 갖는 固有한 自己自由일 것입니다. 弘仁大師의 게송을 떠올리며 송년회나 망년회가 아닌 思念會쯤으로 생각하고 한 해를 마무리 지읖시다. 새해에는 정말 좋은 計劃을 세워 착실히 일궈가는 알찬 한 해가 되도록 우리 모두 祈願해 봅시다.

有情來下種(뜻이 있는 데서 씨가 내리어)

因地果還生(원인 되는 곳에 과가 도로 나네)

無情旣無種(뜻이 없으면 씨도 없나니)

無生亦無生(성품 없으므로 남도 없느니라) (KJES, RIES, 제3호. 1993.)

지식만능의 精神的公害를 줄여야 한다.

현대 산업사회에서는 公害라는 말이 자주 쓰인다. 公害라는 단어는 '公共에 미치는 害', 다시 말하면 '산업의 발달로 인하여 인간이 받는 정신적, 육체적, 물질적인 여러 가지 피해와 자연환경의 파괴' 등을 일컫는다. 하지만 오늘날 公害하면 으례 후자의 경우, 그중에서도 매연이나 악취, 소음 등을 연상하게 마련이다. 이는 엄밀한 의미에서는 公害라기 보다는 空害라고 봄이 더 바람직할 것이다. 문명이 발달하고 매스컴이 발달한 현대 사회에서 이루어지고 있는 허위, 과장광고 및 불량도서들이 이 사회에 끼치는 해악에 대해서는 다소 무감각한 면이 있는 듯하다.

그렇지 않아도 문명의 이기에 쫓기며 바쁘게 살아야만 하고, 교통체증에 시달리며 피곤하게 살아가야 하는 게 요즈음의 문명생활이다. 물질문명에 파묻혀 자기 자신을 뒤돌아 볼 여유도 없이 '자아상실'의 슬픈생활을 해야만 하는 시기인데도, 그저 '남의 말'이라면 신이 나서 지하철이건, 다방이건, 강의실이건 가리지 않고 에너지를 소비하는 게 우리들의 삶이다. "말은 더딜 수록 좋고, 좋은 행동은 빠를 수록 좋다."는 말이 있다. 지키지 못할 약속이라면 아예 하지 말아야 하며, 일단 이루어진 약속은 말이든 글이든간에 지켜지는 사회가 될 때 믿음이 존재하는 사회가 될 수 있다. 우리 사회에 불신의 풍조가 팽배한 탓인지, 말은 아예 서로 믿지 못하는 것 같다. 그래서인지 이제는 하찮은 약속일지라도 문서화(글)되고 서명이 되어야 다소 믿음을 같게 한다. 그래서 우리의 생활은 그만큼 더 바빠지고 피곤해 지는 것 같다. 말-글-말--- 이러한 악순환이 가져오는 에너지의 손실이 국가 전체적으로 모여질때 이는 엄청난 경제적 손실을 가져오게 된다. 한마디 말이라도 믿음과 신용이 되는 사회가 이루어질때, 그 사회는 그 만큼 효율적으로 움직일 수 있을 것이다.

더욱이 잘못 전달된 지식이나 말이 우리 사회에 끼치는 해악은 더욱 더 크다. 학문이라는 미명하에 이끌려다니는 학생들이 측은하기도 하다. 어떤 학자는, "요즈음 대학이 불량품을 생산하는 공장"이라고 대학사회를 힐랄한 적이 있다. 그렇다면 그 책임은 누구에게 물어야 하겠는가? 응당 교육에 앞장서고 있는 사람들이 책임을 통감하고 자성을 해야한다. 그저 맹목적인 권위나 인기를 앞세우고 지식의 전달자 노릇이나 한다면 "학문을 팔고 사는 장삿군"과 무엇이 다르겠는가? 설사 [知識商人]이라 하더라도 거래가 이루어지려면 信用이 있어야 한다. 이렇듯 우리는 매연과 악취라는 肉體的公害와 함께 말과 글의 精神的公害에도 시달리고 있다. 하지만 정신적 공해는 資本을 크게 들이지 않더라도 쉽게 줄여 나갈 수 있는 것이기에, 이것부터 줄여 나가는 지혜가 필요할 것 같다.

"지식은 물질만능 못지않게 큰 병폐입니다. 인간 본질을 떠난 지식과 학문은 깨끗하고 순진한 인간 본래의 마음을 더렵혀서 인간을 타락하게 하기 일쑤입니다. --- 삿된 지식과 학문은 크게 버려야 합니다."라는 법어를 남기신 성철 스님의 말씀은 이 시대를 살아가는 현대인들에게 하나의 타산지석이 될 수 있다. 그러므로 지식을 전달하는 위치에 있는 사람들은, "우리 사회에 정신적 공해를 남발하는 건 아닌지?" 한번쯤 생각을 해봐야겠다. (, [현대경제와 사회], KJES, RIES, 제2호.)

한 그루라도 巨木을 키우려는 精誠으로---

現代經濟의 問題는 經濟發展(Economic Development)과 人間의 厚生(Welfare)을 포함한 經濟全般의 問題 뿐만 아니라 에너지와 資源(Resource) 提供源으로서의 自然(Nature) 및 環境問題까지도 地球村全體의 人間(Human)을 대상으로 하는 매우 複雜하고도 廣範圍한 問題들을 包含하고 있습니다. 이와 같이 複雜多端한 [經濟問題解決]을 위해, 本院은 世界를 各圈域別로 細分化하여 - 特殊外國語의 活用과 人間의 經濟問題에 관한 複合的인 社會科學的分析方法을 통하여 - 特定地域에 대한 보다 깊은 {地域硏究}에의 接近을 試圖하고자 1993년 8월 15일 設立되었습니다.

특히 國家的으로 解放을 맞이한 뜻깊은 光復節이기도 한 開院日은, 저의 硏究院의 立場에서 볼때,[地域學]이라는 새로운 學問領域을 이 땅에 새롭게 뿌리내리겠다는 "學問에서의 獨立記念日"로서의 커다란 意味도 함께 包含하고 있습니다. [地域硏究]는 細分化되고 專門化된 硏究가 이루어져야 하기에,그 地域에 필요한 歷史,哲學,政治,經濟,社會,文化,言語,藝術,宗敎 등에 대한 複合的이고 綜合的인 硏究가 이루어져야 합니다. 따라서 多樣하고 專門化된 學問領域을 綜合的으로 連繫시켜 共同硏究를 進行하기 위해서는 各界各層의 專門家들이 모여야만 可能합니다. 다행히도 우리 硏究院에 參與하신 硏究者들은 各分野의 탁월한 專門家들이기에 앞으로 좋은 硏究結果가 있으리라 確信합니다.

결코 서둘지 않을 것입니다. 韓國사람들은 每事에 서두르는 氣質이 있는 듯 합니다. 모든 일에 "빨리 빨리"를 외쳐댑니다. 어서 빨리 先進國을 따라 잡겠다는 强迫觀念에만 사로잡힌 채, 經濟도 [溫室經濟]를 벗어나지 못하고 있는 實情입니다. 요즈음에는 어린이도 溫室에서 빨리 키워내려고 "課外수업이다!,英才敎育이다!"라고 외쳐대며,단시일에 어른으로 키우려합니다. 하지만 "人間이든 自然이든 保護하면 할 수 록 自生力이 弱해지는 法"입니다. 溫室에서 나온 나무가 지금 당장에는 키가 크고 아름다울런지는 몰라도,세찬 비바람과 강추위에 견디는 힘은 "保護받은 만큼 弱해져서" 결국은 시들거나 얼어죽게 마련입니다.

아무리 긴 歲月이 흐르더라도 가장 自然的이고 健壯하고 質좋은 [巨木 한 그루]를 키우기위해 渾身의 努力을 할 것입니다. 물론 이러한 努力은 可能할 것입니다. 모든 분들이 그러한 意慾과 信念을 가지고 參與하셨기에 어떠한 難關도 헤쳐 나가리라 樂觀합니다. 이제 막 發芽가 始作된 "나약한 한 그루의 苗木을 뿌리가 깊고 잎이 무성하여 넓은 그림자 드리우는 커다란 나무"로 키우려는 우리의 努力에, 各界各層의 아낌없는 聲援과 叱責을 祈願합니다. (KJES, RIES, 창간호. 1993.)

페트로컬춰와 에너지절약." {석유}. 9월호(제41호). PEDCO. 1989

AFMA International Symposium in Seoul

The 2nd International Symposium of AFMA, Asian Federation of Middle East Studies Associations held under the title of "New Middle East beyond 2000: Oil, Desert, and Construction" on October 17-20, 1997 at Myungji University and Capital Hotel in Seoul, Korea. I surely would like to congratulate the international symposium in my country. As far as I know, AFMA, Asian Federation of Middle East Studies Associations was organized to encourage the exchange of information and knowledge and to promote the Middle East studies in the Asian region. According to this goal, AFMA was under the auspicious of KAMES, Korea Association of Middle East studies, JAMES, Japan Association of Middle East studies, CAMES, Chinese Association of Middle East studies, and other Mongolia delegation of Middle East studies.

The Symposium gave me a great impression with the typical Korean Autumn greetings. Many participants both Korean and Japanese, Chinese and Mongolia were attended this meeting to promote the academic cooperation among Asian countries. Session Ⅰ and Ⅱ were held on Saturday, October 18, 1997 at Myungji University. Each Session was divided into 4 parts by the scope of study. Especially the panel name was very interesting. Panel I Oasis dealt with political science and economics. Panel 2 Minalet dealt with history, culture and religion. Panel 3 The Tower of Babel dealt with linguistics. Panel 4 Mirage dealt with literature. All the sessions proceeded with the same name of 4 panels. In front of the familiar Arab name of the panel, all the participants felt smells of the desert and and the Middle Eastern mood. Session III also held on the next day at Capital Hotel. Total 26 valuable papers were presented and read by official English language including Arabic language. Heated controversy on the special Middle Eastern topic among Asian countries' scholars in the strange Asia was very impressive. AFMA symposium in Seoul rendered a good opportunity to seek common interest on the matters of the Middle East issues in Asian Middle Eastern scholars. Besides it, this opportunity gave a potential for cooperation to encourage the exchange of information and knowledge, to promote the Middle East studies among Asian countries. Furthermore, symposium like this has to hold frequently where there is need. It also has to continue and spread beyond Asian region. More Scholars between Asia and the Middle East have to get in touch and come and go. This symposium gave me a good lesson and reminded me of famous proverbs "Seeing is believing." (KIME Newsletter. No. 5. 1997.)

Wishes for the Promotion of Cooperation

Yemen was a very strange place to Koreans. That's why Koreans couldn't remember the name of Yemen easily only five years ago. Suddenly the unification between the South Yemen and the North Yemen was pronounced on May 22, 1990 through mass media. As Korea has been divided two countries since 1945, in this point, Koreans have a deep sympathy with Yemenis. After the Republic of Yemen was declared at that time, most of Koreans began to have an interest in the Yemeni unification.

My personal concern about Yemen stemmed from the event of the unification. Luckily I visited Yemen in August 1991 as a member of Korea Research Team of Unification. At that time, I discovered Yemen has a long history and her people take pride in it. Beyond my expectations, I found great potentials for economic development in Yemen, From then, I have studied on Yemen continuously. The scholars and students who were interested in Yemen problems gathered around me. As a result, RIES, Research Institute of the East-West Economy & Society, established 'Korea - Yemen Center' on December 29, 1994 in order to found a Yemeni studies and increase the promotion of exchanges between Korea and Yemen. It is true, however, that the significant cooperation has not been realized between Korea and Yemen, though the full diplomatic relations between two countries were established on August 22, 1985.